何昶熠

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710119）

從中唐服飾風(fēng)尚看韓孟詩派與元白詩派

何昶熠

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710119）

安史之亂的爆發(fā)，不僅是盛唐和中唐政治經(jīng)濟(jì)的分水嶺，也是詩歌的分水嶺，中唐的詩歌展現(xiàn)了完全不同于盛唐詩歌的風(fēng)貌，先是經(jīng)歷了以大歷詩風(fēng)為代表的過渡期，隨著渴望中興的改革觀念的崛起，詩歌也尋找到了自己的新方向，出現(xiàn)了以怪奇為特征的韓孟詩派和以尚實(shí)為特征的元白詩派，這些詩派的產(chǎn)生有著這個特定時代文化土壤的影響，可以通過文化的另一個視角——服飾，在中唐出現(xiàn)的特色為出發(fā)點(diǎn)，探求另一種中唐文化的代表——中唐時期的韓孟、元白詩歌流派，所能夠產(chǎn)生和發(fā)展壯大的文化風(fēng)尚原因，能對這兩個詩派有一個比較深入的理解，進(jìn)而了解中唐的時代特色與審美情趣。

中唐服飾；韓孟詩派；元白詩派

一、中唐女服文化舉隅

（一）回鶻服

回鶻服主要流行于中晚唐時期?；佞X是維吾爾族的前身，是少數(shù)民族的強(qiáng)勢政權(quán)之一，一直以來與唐朝保持著很好的關(guān)系。安史之亂時期，李亨得到了回鶻的幫助，更加促進(jìn)了雙方之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，使得回鶻的習(xí)俗也逐漸滲入到了中原文化中，而回鶻服在中唐時期能夠盛行，與唐朝和回鶻的良好交流不無關(guān)系。

回鶻服尤其在貴婦和宮廷婦女中流行?；佞X服略似男子的長袍，翻領(lǐng)，袖子窄小但下身寬大，下長拖地。顏色艷麗，尤其以紅色等暖色調(diào)為主。材料大多使用質(zhì)地厚實(shí)的織錦，領(lǐng)、袖均鑲有寬闊的織金錦的花邊。穿上這種衣服，通常將頭發(fā)綰成椎狀的髻，稱為回鶻髻。髻上另帶一頂綴滿珠玉的桃形金冠，上綴鳳鳥。兩髻一般還插有簪釵，耳邊及頸配有精美的首飾。足穿翹頭軟錦鞋?；佞X服華麗鮮艷，配飾極盡裝飾，與中唐時期，人們還沉浸在安史之亂所帶給的傷痛的氣氛格格不入，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅僅是因?yàn)榛佞X習(xí)俗因?yàn)榻涣黝l繁在中原地區(qū)的滲入，也與唐朝婦女尋求獨(dú)立地位的思想觀念有關(guān)系，唐朝婦女個性獨(dú)立，對于外來文化有著敏銳的嗅覺，并敢于學(xué)習(xí)與吸收，充分顯示出有唐一代包容兼俱的特色。

中唐的女性不斷感受著國家由盛到衰的濃濃秋意，她們對于男性的崇拜也隨后逐漸轉(zhuǎn)向了對少數(shù)民族強(qiáng)勢權(quán)力的崇拜，回鶻作為少數(shù)民族的強(qiáng)勢政權(quán)，并對唐朝在安史之亂中給予幫助，中唐女性對于這種強(qiáng)勢權(quán)力的向往，也就通過服飾和配飾反映出來了。

（二）女服樣式向?qū)挷┗霓D(zhuǎn)變

安史之亂是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的分界線，中唐和盛唐不論在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上都呈現(xiàn)出完全不同的風(fēng)尚。在服飾風(fēng)尚上，中唐的服飾又開始向?qū)挷┗?、裝飾化轉(zhuǎn)變，衣衫逐漸加寬，袖子也越來越寬大，淮南觀察史李德裕曾經(jīng)提到過“管內(nèi)婦人，衣袖先闊四尺”的情況，元稹也在《敘詩寄樂天書》中寫到：“近世婦人暈淡眉目，倌約頭鬢，衣服修廣之度，及匹配色澤，尤劇怪艷?！边@種衣袖的寬博使服裝走向了裝飾化的道路。盛唐時期，胡服的盛行，一方面是中原與胡人密切交流，胡文化在服飾上的逐漸滲透，加之唐朝始終持有兼容并蓄的文化觀念的產(chǎn)物，另一方面，胡服大多為窄衣衿袖，對于女性來說適合勞作與活動，使得胡服適用于這種勞動需求而盛行起來。中唐對于胡服的摒棄，衣袖向?qū)挷┗霓D(zhuǎn)變，都體現(xiàn)出了在這個時代在服飾上裝飾化的傾向。

而這種裝飾化的傾向與中唐時統(tǒng)治者以儉制奢，渴望中興的政治需求是相悖的，唐文宗于大和六年下詔令：“婦人裙不過五幅，曳地不過三寸，襦袖不過一尺五寸?！钡鞘里L(fēng)所致，風(fēng)氣很難改變，最后不得不放寬至二尺。

（三）時世妝

在妝容上，中唐時期也顯示出了一定的變化。有唐一代，妝容在不同的時期也顯示出不同的特色。初唐時期較為樸素，化妝僅涂粉、描眉，盛唐時期則展現(xiàn)出國家處于鼎盛時期兼容并受的狀態(tài)：著胡妝的婦女眉間有黃星花鈿，頰邊作二星月牙樣子或更在二頰間加兩小點(diǎn)胭脂，與胡服配成一套。著裙裝的婦女，多長眉細(xì)目，高髻插小梳，三五不等。而元和時期的妝容則體現(xiàn)出一種怪異之風(fēng)，這種妝容在白居易的《時世妝》中就有敘述：

“時世妝，時世妝，出自城中傳四方，時世流行無遠(yuǎn)近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。妍媸黑白失本態(tài)，妝成盡似含悲啼。圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面狀。昔聞被發(fā)伊川中，辛有見之知有戎。元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風(fēng)”。

整個妝容呈現(xiàn)出一種怪異的色彩，又叫做“啼妝”：不施朱施粉，以烏膏注唇，作八字眉，赭面、圓鬟、無鬢、堆髻，白居易發(fā)出了“非華風(fēng)”的感嘆。

而這種妝容與中唐時期盛行的回鶻服相匹配時，更顯得格格不入：回鶻服顏色鮮艷華麗，而元和時期的時世妝“妝成盡似含悲啼”；回鶻服略似男子的長袍，而時世妝的八字眉卻顯示出女性嬌弱委屈的一面；回鶻服以暖色調(diào)為主，而時世妝卻喜烏唇。服飾體現(xiàn)出一種對于少數(shù)民族強(qiáng)勢權(quán)利的崇拜，而妝容則體現(xiàn)出了一種惹人憐愛的病態(tài)美。

這種具有病態(tài)美妝容的出現(xiàn)，反映出中唐時期人們對于朝政的失望，失去了盛唐時期昂揚(yáng)向上的積極樂觀，反映在妝容上則體現(xiàn)出一種頹廢的病態(tài)美。此外，盛唐各式各樣的配飾、發(fā)髻樣式、妝容樣式也逐漸消失在人們的視野中，國家在經(jīng)歷安史之亂后走向了下坡路，妝容所體現(xiàn)出的美也出現(xiàn)了消極的色彩。

毋庸置疑，這種病態(tài)頹廢的妝容是不符合整個國家改革弊政、渴望中興的社會潮流的，唐文宗對女子的妝容進(jìn)行了一些規(guī)定：

“婦人衣青碧纈，平頭小花草綠履、彩帛嫚成履，而禁高髻、險妝、去眉、開額及吳越高頭草履”［1］532。

然而就像是不能力挽國力每況愈下的狀況一樣，文宗政令的下達(dá)并沒有改變這種妝容的消失，世風(fēng)所行，這種頹廢美在晚唐更為盛行，顯示了整個國家所彌漫的矯飾、病態(tài)的日益衰敗的景象。

二、中唐尚怪奇、尚俗盡的詩歌風(fēng)尚

唐代詩歌是中國古代詩歌史的巔峰。自陳子昂確立了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”的詩歌走向后，加之張若虛等人的對詩歌意境的創(chuàng)造，終于成就了健康瑰麗的盛唐詩歌。而安史之亂的爆發(fā)，不僅使唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)都走向了下坡路，成為盛唐和中唐的分水嶺，而詩歌也失去了盛唐“神來、氣來、情來”的氣質(zhì)，而轉(zhuǎn)向了另一種風(fēng)尚，仿佛由少年情懷轉(zhuǎn)向了精神風(fēng)韻。

在盛唐和中唐之間，產(chǎn)生了一個過渡期，這個過渡期以大歷詩風(fēng)為代表，“氣骨頓衰是當(dāng)時創(chuàng)作中最為普遍的表現(xiàn)，是大量詩歌缺乏濃烈情思，缺乏強(qiáng)烈愛憎，情思沖淡以至平淡，究其原因，就在于從這些詩里，詩人對人生采取了無可奈何的態(tài)度，既沒有盛唐詩人那種建功立業(yè)的強(qiáng)烈追求，也并非完全隔絕人世，摒棄七情六欲，不即不離，淡然處之”［2］135。

這個時期的詩歌開始追求高情、麗辭、遠(yuǎn)韻，開始在詩歌里表現(xiàn)孤淡閑遠(yuǎn)的情緒特征，追求意象的省靜。大歷年間的詩人大都經(jīng)歷了安史之亂，他們在少年時期感受著盛唐帶給他們的昂揚(yáng)向上的社會風(fēng)氣，又在中年時期感受到中唐篳路藍(lán)縷，百廢待興的面貌，這種時代的落差使得他們更愿意逃避現(xiàn)實(shí)生活，追求寧靜閑適的生活情調(diào)?！斑@個時期的文學(xué)思想傾向不是盛唐那種高揚(yáng)情調(diào)和風(fēng)貌，不是那種理想主義風(fēng)骨說，而表現(xiàn)出一種過渡的特點(diǎn)，它好想要銜接它之前，又好像開啟他之后”［2］130。這個時期主要探求詩的藝術(shù)形式，而對于詩歌內(nèi)容的探索，則要交給之后的以韓愈孟郊為代表的韓孟詩派和以白居易元稹為代表的的元白詩派。

韓愈、柳宗元發(fā)起了浩浩蕩蕩的古文運(yùn)動，主張“文以明道”，不平則鳴的散文理論主張，在詩歌上雖然沒有提出明確的理論主張，但是在他的詩歌創(chuàng)作中卻出現(xiàn)了尚怪奇的特色。首先，以韓愈為代表的韓孟詩派或是選取世俗生活中不常有的事物，將其引入詩歌，或是將事物進(jìn)行變形，使其變得怪異奇特。其次，他們在作詩時加入了自己奇特的想象，選取能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈對比的色彩，選材怪僻、構(gòu)詞異樣。此外，韓愈還以文為詩，打破詩的原有節(jié)奏，以散文化的句式入詩，這種散文化的句法入詩，不僅打破了詩歌的韻律美，而且使得詩歌打破了“詩緣情”的傳統(tǒng)，使得詩歌帶有了更多敘述和議論的色彩，將高度濃縮的情感跳躍變?yōu)槠桨字睌⒌匿侁悺Ａ硗?，韓愈在古文運(yùn)動提出的“不平則鳴”的理論主張也將其運(yùn)用在詩歌中，使得他們的詩歌也充滿著強(qiáng)烈的主觀色彩，他的詩歌也只是書寫“感激怨懟奇怪之辭”（上宰相書），使詩歌出現(xiàn)了尚主觀的傾向。韓孟詩派的創(chuàng)作，使得詩歌既不像是盛唐詩歌講求意境的創(chuàng)造，也不似中唐詩歌崇尚沖淡閑遠(yuǎn)的情趣。

這種尚怪奇、尚主觀的風(fēng)尚的產(chǎn)生并不是沒有原因，它與當(dāng)時的社會風(fēng)尚有著密切的聯(lián)系，以時世妝為例，時世妝的妝容不同于盛唐時期的妝容，盛唐時期的妝容以“紅妝”為主，此妝容主要由鉛粉和胭脂為主，而到中唐，則開始流行“腮不施朱面無粉”的妝容，與先前的流行異趣，而且喜用烏膏注唇，流行八字眉，使得妝容更加的怪異。而回鶻裝的流行，則又在潛意識里體現(xiàn)出婦女對于強(qiáng)勢權(quán)利的崇拜心理，以至于在選擇服裝樣式時更加的帶有主觀色彩。另外，中唐對于“胡化”的排斥，服飾向中原傳統(tǒng)的復(fù)歸，都其實(shí)是他們民族心理的作用，是他們的主觀選擇。而韓孟詩派的尚怪奇、尚主觀的詩歌特色與當(dāng)時的文化環(huán)境產(chǎn)生了完美的契合關(guān)系，也可以看做是在這樣一種文化氛圍下的產(chǎn)物。

安史之亂雖然以唐王朝的勝利而告終，但是卻同時也給唐王朝帶來了深重的災(zāi)難，朝野上下都希望能夠吸取教訓(xùn)，改革弊政來達(dá)到中興的局面。在這種訴求的引領(lǐng)下，白居易、元稹沿著杜甫“即事名篇，無復(fù)依傍”的道路用詩歌來反映社會狀況，以達(dá)到“唯歌生民病，愿得天子知”的愿望。以白居易和元稹為代表的元白詩派詩歌理論的實(shí)質(zhì)，是完全處于功利的目的，他們在詩歌中強(qiáng)調(diào)義理，“文章合為時而著，歌詩合為事而做”，將詩歌的發(fā)展引向了一條重功利的道路，與這種理念相對應(yīng)，他們的詩歌失去了對于意境和韻味的追求，而重在義理的表述，“張籍和王建”在追求通俗時，仍保存著民歌的韻味，仍有含蓄。白居易在尚實(shí)的創(chuàng)作傾向中，他在寫法上還務(wù)求傾盤而出，把話說盡，不留余韻”［2］247。這種創(chuàng)作傾向使得詩歌摒棄了盛唐詩歌的寫法，出現(xiàn)了尚俗、尚盡的特色，這種特色在白居易晚年的詩歌中仍然是其主要創(chuàng)作傾向，他在退居官場后所做的那些閑適詩，都熱衷于鋪敘身邊的瑣事，將衣食俸祿掛在嘴邊，蘇軾曾經(jīng)評價“元輕白俗”就是指白居易這方面的內(nèi)容。

同樣，在中唐女服中也顯露出相應(yīng)的特色，中唐的女服向中原傳統(tǒng)服飾的復(fù)歸，一方面可以看做是排斥“胡化”的產(chǎn)物，另一方面也可以說受到了整個社會風(fēng)氣尚實(shí)的影響，女服順應(yīng)朝廷的需求，開始在服裝上強(qiáng)化儒家倫理觀念，不僅重新強(qiáng)調(diào)在服裝樣式上向傳統(tǒng)中原文華的復(fù)歸，對于尺寸，不同等級的服裝樣式以及顏色都進(jìn)行了規(guī)范，這和他們希望借助儒家之道來達(dá)到王朝中興的希冀是一樣的。然而，女服雖然體現(xiàn)出向傳統(tǒng)服飾的復(fù)歸，但又重新出現(xiàn)了尚盡的特點(diǎn)，他們開始將服裝變得極其寬大，甚至造成了行動的不便，對于布料的使用量也就大大提高，這和以儉治國的方針是不符合的，文宗即位后對這種服飾的尺寸進(jìn)行了規(guī)定，但這種潮流已經(jīng)蔚然成風(fēng)，使得“詔下，人多怨者”。唐代服裝捕捉到了社會需求的嗅覺，對自身進(jìn)行了改變，而元白詩派的出現(xiàn)也可以看做是這種尚實(shí)、尚俗盡文化在文學(xué)領(lǐng)域的一個縮影。

三、結(jié)語

中唐與盛唐詩歌展現(xiàn)了兩種完全不同的風(fēng)貌，“從憑才性寫詩，從隨意發(fā)揮抒情性，到刻意推敲，以功力寫詩，這在創(chuàng)作思想上是一個極大的變化，這個變化，當(dāng)然有面向人生的寫作思想有關(guān)，既然從理想走向現(xiàn)實(shí)，自然也從瀟灑走向苦學(xué)”［2］131。元白詩派的出現(xiàn)是當(dāng)時渴望中興，復(fù)歸國立強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)繁榮的社會理想的產(chǎn)物，而韓孟詩派的詩歌卻絲毫表現(xiàn)不出儒家重功利色彩的傾向，韓愈并不將文章和詩歌放在同樣的地位，也使得韓愈的詩歌展現(xiàn)出完全不同于唐代詩壇和元白詩派的審美情趣。而我們可以從服裝風(fēng)尚的變化，探求這個時代的社會風(fēng)氣，從而窺測出當(dāng)時的社會風(fēng)尚對于這兩個詩派在主張和創(chuàng)作傾向方面的影響。

這種社會風(fēng)尚使得中唐的詩壇出現(xiàn)了尚主觀、尚俗尚盡的特色，但經(jīng)歷了曇花一現(xiàn)般的“元和中興”后，唐朝的國力越來越衰弱，人們對朝政失去了希望，在服飾風(fēng)尚中沿著中唐寬大衣衫的潮流繼續(xù)發(fā)展，甚至到了怪異的地步，妝容中“血暈妝”和“三白妝”更是顯示出一種頹廢的病態(tài)美，顯示出一個朝代即將末路的變態(tài)審美情趣，而在詩壇中也體現(xiàn)出末世文學(xué)的創(chuàng)作傾向，尚實(shí)、尚俗盡的審美取向失去了自己的市場，雖然也有部分詩人學(xué)韓愈的怪奇雄杰，但這個時代主要的創(chuàng)作傾向開始轉(zhuǎn)向個人情思，傳達(dá)一種細(xì)美幽約的美，他們著眼于內(nèi)心世界，也同時開始追求詩歌的煉字煉句，出現(xiàn)了苦吟派，所表現(xiàn)的內(nèi)容既沒有盛唐的積極向上，也沒有中唐的重功利，完全是在自己狹小范圍內(nèi)的吟唱，將詩歌的發(fā)展引向了一個狹窄的道路，失去了原有的風(fēng)采。

服飾如此，文學(xué)也如此，唐代服飾的變遷，與詩歌創(chuàng)作傾向有著相輔相成的關(guān)系，她們都是社會文化的一角，都可以展現(xiàn)時代的某種變化，而同時也可以借助服飾，來更好地理解詩歌風(fēng)尚產(chǎn)生的原因與背景，只不過服飾更加直觀和平民化一些。

［1］歐陽修，宋祁，等.新唐書：卷24［M］.北京：中華書局，1975.

［2］羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史［M］.北京：中華書局，2004.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Analysis of Han Meng Poem School and Yuan Bai Poem School through Clothes Style in Mid-Tang Dynasty

HE Chang-yi
（School of Chinese Literature，Shaanxi Normal University，Xi'an 710119，China）

An Lushan Rebellion is not only the boundary of glorious age of Tang and mid-Tang dynasty，but also that of poems.The poems in mid-Tang dynasty are totally different from those in glorious age of Tang.At first，represented by the style of Dali period of transition，then along with the rise of reform ideas which called for resurgence，poetry also found its new direction.Therefore，Han Meng Poem School which characterized with“strange”and Yuan Bai Poem School which sought for“real”sprung up.The birth of these two groups has their own cultural reasons.Through another perspective of culture，costumes，in the tang dynasty，setting the characteristics in Mid Tang dynasty as a starting point so as to analyze the cultural reason why the two schools，the representatives of another kind of culture in Mid Tang era，are able to develop as well as become thriving.Thus the paper enables us to have a better understanding of them，and then get to know the characteristics and aesthetic temperament and interest of this particular era.

clothes style in mid-Tang dynasty；Han Meng Poem School；Yuan Bai Poem School

I207.22

A

1673-1883（2016）03-0082-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.021

2016-05-31

何昶熠（1992—），女，甘肅永登人，在讀碩士研究生，研究方向：先秦漢魏晉南北朝文學(xué)。