劉娟

（西北大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安710127）

哲學(xué)咨詢?cè)谥袊陌l(fā)展路徑

劉娟

（西北大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安710127）

哲學(xué)咨詢從上個(gè)世紀(jì)80年代在德國哲學(xué)家阿申巴赫的倡導(dǎo)下，逐步進(jìn)入歐美國家人民的視野。在眾說紛紜的討論和與心理咨詢的不斷比較中，哲學(xué)咨詢?cè)跉W美國家獲得了一定的發(fā)展，同時(shí)也面臨著眾多的挑戰(zhàn)和爭議。然而，哲學(xué)咨詢?cè)谥袊l(fā)展的可能性和如何發(fā)展，這是很多哲學(xué)咨詢倡導(dǎo)者面臨的難題。基于國情，哲學(xué)咨詢?cè)谥袊袘?yīng)用空間，它應(yīng)該借鑒心理咨詢?cè)谥袊呐d起和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)與中國本土的歷史文化環(huán)境相適應(yīng)，來發(fā)展自己。

哲學(xué)咨詢；心理咨詢；中國哲學(xué)

自從德國哲學(xué)家阿申巴赫于1982年成立“德國哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”，哲學(xué)咨詢就進(jìn)入了大家的視野。雖然有哲學(xué)家指責(zé)哲學(xué)咨詢把哲學(xué)媚俗化，也有心理學(xué)家提出反對(duì)意見和質(zhì)疑，哲學(xué)咨詢還是在歐美國家逐步興起，1991年“美國哲學(xué)、咨詢與精神療法協(xié)會(huì)”成立，1994年第一屆哲學(xué)國際咨詢大會(huì)召開。21世紀(jì)以后，哲學(xué)咨詢得到中國香港、臺(tái)灣學(xué)界的關(guān)注，國內(nèi)學(xué)界也開始介紹哲學(xué)咨詢。

一、哲學(xué)咨詢概況

（一）哲學(xué)咨詢的界定

哲學(xué)咨詢，英語為Philosophical counseling或者Philosophical practice，前者更好地描述了這種行為本身，而后者則更具有專業(yè)性。美國哲學(xué)從業(yè)者協(xié)會(huì)APPA（AmericanPhilosophicalPractitioners Association），把哲學(xué)咨詢界定為“是一類基于哲學(xué)的活動(dòng)，目的是有益于來訪者的，非醫(yī)療的、非醫(yī)院性的并且并非本質(zhì)上與精神病學(xué)或心理學(xué)聯(lián)合在一起的。它的焦點(diǎn)是有教育意義的、價(jià)值論的并且純粹理性的?！蓖瑫r(shí)，他們把哲學(xué)執(zhí)業(yè)者（Philosophical practitioners）定義為“一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)家，運(yùn)用哲學(xué)原則和方法去進(jìn)行個(gè)人咨詢，團(tuán)體協(xié)調(diào)或組織性的咨詢?！?/p>

以色列學(xué)者Ran Lahav則認(rèn)為，哲學(xué)咨詢旨在幫助個(gè)人哲學(xué)地反思他們的困境和人生，加強(qiáng)他們對(duì)于自己和世界的哲學(xué)性的理解，繼而從狹窄的個(gè)人的視域中走出來，從而獲得精神上的啟迪或者智慧。加拿大哲學(xué)咨詢師P·瑞比（Peter Raabe，也譯為拉伯）則認(rèn)為：哲學(xué)咨詢是來訪者和哲學(xué)家進(jìn)行的“一種自主性的哲學(xué)討論”，“哲學(xué)家與來訪者（或案主）面對(duì)面地討論，以便思考必須決定的問題以及存在的疑問”，因此，哲學(xué)咨詢可以定義為“自我的哲學(xué)關(guān)懷”（the philosophical care of the self）。由此可看出，哲學(xué)咨詢其實(shí)就是幫人們解惑，運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)跟人交流，以期人們能從中得到解決自己心中疑惑，生活困境或者道德窘境的方法，或者能收獲到自我認(rèn)識(shí)和自我反省的能力。

（二）哲學(xué)咨詢與心理咨詢的比較

哲學(xué)咨詢自誕生之日起，就被拿來與心理咨詢相比較。心理咨詢，據(jù)羅杰斯的定義，是通過與個(gè)體持續(xù)的、直接的接觸，向其提供心理幫助并力圖促使其行為、態(tài)度發(fā)生變化的過程。除此之外，心理學(xué)家們對(duì)于它的定義的表達(dá)也是各不相同，一言以蔽之，即心理咨詢是心理咨詢師協(xié)助求助者解決心理問題的過程。

美國哲學(xué)從業(yè)者協(xié)會(huì)APPA官網(wǎng)上，認(rèn)為哲學(xué)咨詢與心理咨詢的區(qū)別如下：心理咨詢對(duì)于你的自我理解和自我發(fā)展是一個(gè)非常重要的階段。心理咨詢有很多理論和方法，每一種都能讓你獲益不少。不過，很多心理咨詢師僅僅關(guān)注于情緒，而且不關(guān)注情緒以外的事物。同時(shí)，很多有名的心理學(xué)家——如榮格，羅杰斯，埃利斯和弗洛姆——在咨詢上都轉(zhuǎn)向了哲學(xué)方法。比起你的情緒，絕大多數(shù)哲學(xué)咨詢者都更關(guān)注你自身，比如你的理性，什么是你生活中所認(rèn)為的更強(qiáng)的動(dòng)力。許多哲學(xué)咨詢的來訪者感性地認(rèn)為心理學(xué)是哲學(xué)的前奏——就像去深水中探險(xiǎn)前在淺水區(qū)學(xué)會(huì)游泳一樣。

我國學(xué)者歐陽謙認(rèn)為，兩者區(qū)別主要在于四個(gè)方面：哲學(xué)咨詢采用的形式是“對(duì)話”（Dialogue）而不是診斷（Diagnosis），咨詢者與來訪者的關(guān)系是平等的，不存在指示與服從的關(guān)系；哲學(xué)咨詢不把來訪者看作病人，而是看作神智健全的人，可以進(jìn)行交流對(duì)話的意識(shí)主體；哲學(xué)咨詢師不是居高臨下的講一通深?yuàn)W的哲學(xué)道理或者簡單地用柏拉圖或康德的觀點(diǎn)教誨來訪者，為其提供答案，代替做出選擇；哲學(xué)咨詢絕不糾纏來訪者的隱私和過去經(jīng)歷，不需要躲躲藏藏地進(jìn)行私密性的談話，而是可以在公共場所進(jìn)行探討，啟示來訪者以面向未來的態(tài)度作為積極改變生活的重要原則。

（三）哲學(xué)咨詢?cè)趪獾陌l(fā)展?fàn)顩r

1981年，德國哲學(xué)家G·阿申巴赫在科隆附近創(chuàng)辦了世界上第一家哲學(xué)咨詢機(jī)構(gòu)。1982年，他又成立了“德國哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”（The German Society for Philosophical Practice）。到1987年，該協(xié)會(huì)從最初的10個(gè)成員發(fā)展到了不同國家的125個(gè)成員，協(xié)會(huì)也隨即改名為“國際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”。在德國興起之后，哲學(xué)咨詢又在歐美其他國家迅速發(fā)展起來，一大批哲學(xué)咨詢的領(lǐng)軍人物涌現(xiàn)出來，他們紛紛創(chuàng)辦報(bào)刊雜志、撰寫論文專著、開設(shè)咨詢機(jī)構(gòu)。關(guān)于哲學(xué)咨詢著述已達(dá)近萬本，“哲學(xué)咖啡館”在法國也有幾百家。除了“哲學(xué)咨詢”的概念外，后來還有很多人紛紛提出不同概念描述這種新事物——“哲學(xué)顧問”（Philosophical Mentoring）、“哲學(xué)指導(dǎo)”（Philosophical Guidance）、“哲學(xué)交心”（Philosophical Encounter）、“哲學(xué)探尋”（Philosophical Inquiry）、“哲學(xué)輔導(dǎo)”（Philosophical Coaching）、“哲學(xué)交談”（Philosophical Consultation）等等，但其內(nèi)涵基本相同。

哲學(xué)咨詢?cè)趪獾陌l(fā)展也遭遇了幾個(gè)問題，行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范性，由誰來制定從業(yè)者的資格或者如何確定資格？如何界定與心理咨詢的關(guān)系，讓大眾直觀地了解，而不是認(rèn)為哲學(xué)咨詢是心理咨詢的代替？如何讓來訪者更好地得到幫助？而在國內(nèi)，應(yīng)該是另一個(gè)問題，就是如何讓大眾知曉哲學(xué)咨詢，如何能找到更好的哲學(xué)咨詢的方法？然而，在解答這些問題之前，應(yīng)該論證的是，中國是否需要哲學(xué)咨詢？

二、當(dāng)代中國對(duì)于哲學(xué)咨詢的需要

（一）當(dāng)代中國人的心理狀況

中國處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展提高了人們的物質(zhì)生活水平，但是精神生活卻沒有跟得上發(fā)展，在多元化的文化和價(jià)值觀的沖擊下，對(duì)于人生選擇和價(jià)值都有著迷茫的困惑。無論多少文字的表達(dá)，應(yīng)該都比不過數(shù)據(jù)的說服力，我們可以從一些青少年心理狀況調(diào)查報(bào)告來看當(dāng)代中國人的心理狀況。

中國兒童中心發(fā)布一份題為《中國兒童的生存與發(fā)展：數(shù)據(jù)與分析》的報(bào)告顯示：中國17歲以下的少年兒童中，至少有3000萬人受到各種情緒障礙和行為問題的困擾。5.2%的兒童存在明顯的軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁等心理健康問題。從青少年的心理狀況可以看出，我們的大眾面臨著眾多的心理壓力，據(jù)報(bào)道，陜西省有精神疾病的人超十萬。精神疾病是明確診斷出來的，而還有很多人飽受著精神壓力的摧殘、心理問題的困擾，并沒有去醫(yī)院或者心理診療中心尋求幫助。整個(gè)社會(huì)彌漫著浮躁的氣息，“路怒癥”隨處可見，多元化的文化與價(jià)值觀的沖擊，讓人覺得無所適從。無論是調(diào)查數(shù)據(jù)，還是新聞報(bào)道和日常生活，都表明，國民的精神層面的問題應(yīng)該或者說已經(jīng)引起社會(huì)的高度關(guān)注。

（二）心理咨詢有其局限性

精神層面的問題，需要在精神或者說心理的層面去解決，現(xiàn)在主要的方法是精神治療或者心理咨詢。前者對(duì)應(yīng)的是精神或者腦部受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷，機(jī)能失衡，喪失全部或部分社會(huì)功能，可能會(huì)對(duì)自己或者別人帶來傷害的疾病。后者對(duì)應(yīng)的是普通人在日常生活中遭遇到的行為或情緒上的困擾。不可否認(rèn)，心理咨詢與治療讓很多人受益，也有實(shí)際上的效果，但是，沒有一個(gè)方子可以醫(yī)治百病，心理學(xué)之所以從最初的精神分析到行為主義，到人本主義，到現(xiàn)在的積極心理學(xué)，就是因?yàn)槊恳环N理論和方法都存在弱點(diǎn)。心理學(xué)并不是神奇的讀心術(shù)，心理咨詢或治療也不能治愈所有人。很多人也許接受著心理咨詢或治療，卻收效甚微。既然對(duì)于生命和人生是哲學(xué)研究永恒的話題，那么從哲學(xué)的角度出發(fā)，給予他們幫助，也是解決精神世界困擾的另一路徑。不過，心理咨詢?cè)谥袊F(xiàn)在尚屬新興產(chǎn)業(yè)，哲學(xué)咨詢又該如何立足？

三、哲學(xué)咨詢?cè)谥袊陌l(fā)展途徑

（一）提高哲學(xué)咨詢的知名度

對(duì)于哲學(xué)咨詢的概念，許多人并不知曉，甚至對(duì)于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生和老師而言，也是陌生的。翻查網(wǎng)上相關(guān)的論文和著作，寥寥數(shù)篇，而且作者都是集中在幾所大學(xué)的研究者以及他們的研究生。提高哲學(xué)咨詢知名度的基本途徑有幾種：第一，翻譯和引進(jìn)外國哲學(xué)咨詢專家的專著和論文，并且要注重全面性，因?yàn)榧媛爠t明，各位專家對(duì)此不同的論述和觀點(diǎn)有助于我們更深刻的理解其概念、理念和意義。第二，邀請(qǐng)知名的專家做講座，開交流會(huì)，現(xiàn)場的交流應(yīng)該更勝于從紙上獲得的理論。第三，鼓勵(lì)這方面的論文著作寫作，無論是專家學(xué)者還是學(xué)生，不管是贊同，還是反對(duì)哲學(xué)咨詢的觀點(diǎn)，因?yàn)檎軐W(xué)理論和主張會(huì)在質(zhì)疑和挑剔中獲得益處和逐漸成熟，一片贊好聲并不利于它的發(fā)展，同時(shí)爭議往往會(huì)讓這個(gè)話題變得眾所周知。

（二）正確處理與心理咨詢的關(guān)系，從心理咨詢?cè)谥袊陌l(fā)展吸取經(jīng)驗(yàn)

無論是在普通大眾還是心理專家的眼里，哲學(xué)咨詢似乎都在搶奪心理咨詢的“市場”。也許是受到這種普遍觀念的影響，甚至連哲學(xué)咨詢從業(yè)者（咨詢師）都認(rèn)為，哲學(xué)咨詢與心理咨詢存在著“競爭關(guān)系”。關(guān)于兩者的異同前面已經(jīng)提過，這里主要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是不應(yīng)把兩者置于對(duì)立或競爭的關(guān)系，而應(yīng)看作是合作的關(guān)系。

首先，從理論源這點(diǎn)來說。心理學(xué)來源于哲學(xué)，與哲學(xué)的分離也才一百多年，分離的原因并不是心理學(xué)的理論悖于哲學(xué)，而是隨著科學(xué)的進(jìn)步和人類探索的細(xì)化，發(fā)現(xiàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)也能用在人類自身的感覺以及其他心理活動(dòng)身上，因此心理學(xué)才從哲學(xué)的母體中分離，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。咨詢心理學(xué)則是上個(gè)世紀(jì)四五十年代，隨著心理學(xué)理論的成熟以及心理測量和測驗(yàn)的技術(shù)發(fā)展而興起。美國心理協(xié)會(huì)于1953年頒發(fā)心理咨詢專家這一職業(yè)執(zhí)照。那么，心理咨詢的理論應(yīng)追溯到哲學(xué)那里，而哲學(xué)咨詢理論源泉毋庸置疑是哲學(xué)。兩者是同源的，“本是同根生，相煎何太急”？

其次，從兩者的目的來說。心理咨詢的目的是幫助來訪者解決情緒、行為困擾，使之生活回復(fù)正?；蛘呱钯|(zhì)量變得更好。哲學(xué)咨詢的目的則是借助哲學(xué)知識(shí)，讓在道德中或其他生活情境中有困惑的人們，能更好地認(rèn)識(shí)自己、人生，從而能更好地面對(duì)人生。當(dāng)然其中也不乏只是純粹去探討哲學(xué)知識(shí)以便更透徹地了解人生的來訪者。由此可看出，哲學(xué)咨詢和心理咨詢其實(shí)是殊途同歸，就是幫助人們生活得更好，即更幸福，既然如此，兩者就應(yīng)該互相借鑒，而不是互相對(duì)立。

如上所述，哲學(xué)咨詢還需從心理咨詢?cè)谥袊陌l(fā)展過程吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國心理咨詢的發(fā)展是由20世紀(jì)80年代開始的：從在大型綜合醫(yī)院精神門診獨(dú)立設(shè)立心理咨詢的門診開始，到高等學(xué)校、中學(xué)等設(shè)立的心理咨詢室，再到社會(huì)上個(gè)體獨(dú)自開設(shè)的心理咨詢機(jī)構(gòu)或心理工作坊，以及心理咨詢熱線，現(xiàn)在還有網(wǎng)上心理咨詢服務(wù)。從無到有，從少到多，中國心理咨詢主要通過了以下的途徑：心理學(xué)界的專業(yè)學(xué)者的理論研究與提倡，醫(yī)學(xué)模式的心理咨詢是中國特色的心理咨詢模式（雖然這種模式存在著爭議），是心理學(xué)學(xué)者提出來并大力提倡的；政府部門的大力推廣和政策支持；如《中國心理衛(wèi)生雜志》《心理與健康》等眾多心理書籍刊物的出版，讓心理咨詢的概念得到普及。

從心理咨詢發(fā)展的情況來看，專家學(xué)者的深入研究，引起政府部門的重視是擴(kuò)大影響的有效路徑。因此，哲學(xué)界的學(xué)者們應(yīng)秉著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，來探討哲學(xué)咨詢存在的意義，咨詢采用的方式，咨詢從業(yè)者所應(yīng)具有的資格以及如何認(rèn)證，從而形成具有實(shí)踐操作性的理論以及規(guī)范。亞里士多德說過，一個(gè)好天氣和一只燕子不能形成春天，那么，一個(gè)行業(yè)的發(fā)展自然需要應(yīng)有的規(guī)范、專業(yè)的人員以及外界的認(rèn)可。

最重要的還有一點(diǎn)就是本土化，讓哲學(xué)咨詢植根于中國文化土壤，適合當(dāng)代的國情。心理咨詢?cè)谶@方面做得不夠好，因?yàn)樾睦韺W(xué)確實(shí)是“舶來品”，不過，哲學(xué)咨詢?cè)谶@方面有天然的優(yōu)勢，中國哲學(xué)本身就注重實(shí)踐性，因此哲學(xué)咨詢應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，了解中國人與生俱來的道德倫理觀，同時(shí)結(jié)合當(dāng)代文化的發(fā)展特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)本土化。

（三）哲學(xué)咨詢應(yīng)植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中

先秦“百家爭鳴”之后，由于漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，中國哲學(xué)基本以儒家和道家為主流思想，而這兩種思想在漫長的歷史長河中，幾經(jīng)變遷，期間伴隨著佛教的傳入和本土化，形成了中國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，孕育了獨(dú)特的中國倫理道德思想，是中國人的精神命脈所在，表現(xiàn)于中國人的一言一行，如黑格爾所說，我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史。因此，對(duì)于中國的哲學(xué)咨詢從業(yè)者們，要了解人們思想中所固有的情感信念因素和思維方式，需要透徹了解中國哲學(xué)，同時(shí)也應(yīng)從中汲取有益的哲學(xué)思想來用于哲學(xué)咨詢。下面分別簡略介紹傳統(tǒng)文化中對(duì)于哲學(xué)咨詢有所裨益的方面。

1.儒家

儒家學(xué)者輩出，思想體系龐大，以孔子為例，他的哲學(xué)思想以及他的教育方式都可以讓哲學(xué)咨詢從中受益，這是馮周卓教授曾在一篇論文中所提到的。“仁”是孔子人生哲學(xué)的核心，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）這句話道出了何為“仁”以及達(dá)到“仁”的方法，孔子就是讓他的弟子們確立“仁”這個(gè)理念，繼而行為和情緒就有了指導(dǎo)，而不會(huì)輕易迷失，不管之后從事什么，秉著“仁”的精神，一定能自立而立人。由此，哲學(xué)咨詢過程中，理念是相當(dāng)重要的，了解某些來訪者的人生理念，同時(shí)在此基礎(chǔ)上與之辨析，不失為一個(gè)有效的方法。

另外一點(diǎn)，就是孔子的教育方式，即“對(duì)話”的形式。而孔子的幾種運(yùn)用于對(duì)話這種教育方式中的方法是值得借鑒的。第一，平等對(duì)話，“教學(xué)相長”。對(duì)于人生方面的認(rèn)識(shí)和討論，本就沒有定論，在咨詢師和來訪者之間，應(yīng)該保持一種平等的關(guān)系，持有開放包容的心態(tài)，這也是哲學(xué)咨詢最基本的理念。第二，“各因其才”，“因材施教”。就哲學(xué)咨詢師而言，面對(duì)不同個(gè)性、不同文化水平和不同道德水準(zhǔn)的來訪者，需根據(jù)他們自身所具有的特點(diǎn)和面對(duì)的困境或者疑惑，而采取不同的談話方式和內(nèi)容。第三，適時(shí)啟發(fā)，舉一反三。對(duì)待來訪者時(shí)，探討各種問題時(shí)，也許啟發(fā)讓其自己體悟比直言道出更有深刻性。

孔子留給后人的思想瑰寶并不止這么一點(diǎn)，如前所說，還有很多大儒們的獨(dú)特思想，這些都是哲學(xué)咨詢師需要深刻了解和體悟的，一則了解來訪者的思想深層背景，二則將先人的方法拿為己用。當(dāng)然，除了儒家，影響中國人較深的還有道家。

2.道家

與儒家的入世思想不同，道家是提倡“出世”，倡導(dǎo)“無為”，但不是不食人間煙火，而是“無為而治”，是另外一種治世思想。對(duì)于人生修行而言，則主張“圣人處無為之事，行不言之教”，認(rèn)為“上善若水”，因?yàn)椤八f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。道家主張順其自然，不去過多強(qiáng)求。因此，在生產(chǎn)力水平不高，等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，在個(gè)人修行方面，其實(shí)道家對(duì)于普通大眾的影響是很深遠(yuǎn)的。道家有兩點(diǎn)同哲學(xué)咨詢的理念不謀而合，如Ran Lahav在他的論文中提過，其一，兩者都認(rèn)為哲學(xué)理解或者說體悟是體現(xiàn)在個(gè)人的生活方式中的，哲學(xué)體悟不是抽象的概念，而是蘊(yùn)含在具體的生活中。哲學(xué)體悟應(yīng)可發(fā)生于生活的每時(shí)每刻，而不是設(shè)定的某個(gè)哲學(xué)式的場所和時(shí)刻。其二，兩者都認(rèn)為哲學(xué)體悟的發(fā)展應(yīng)不拘泥于現(xiàn)有的思想，生活和行為，而是追求更高的境界，比如道家最終追求的是悟道，而哲學(xué)咨詢的目標(biāo)則是有智慧的生活。既然兩者在理念上有相同，那么理解和運(yùn)用起來更加得心應(yīng)手。

3.佛教

除了儒道兩家，對(duì)中國人影響很深的是佛教。從“南朝四百八十寺”到現(xiàn)在各大寺院游客香客絡(luò)繹不絕，體現(xiàn)了從古至今佛教在普羅大眾心中的分量。寺院德高望重的法師，其實(shí)從某種意義上，分擔(dān)著咨詢師的工作。信眾有了生活上的困難或者心結(jié)，愿意找信任的法師傾訴，而法師根據(jù)不同的情況給予一些建議或是從佛典上援引典故而對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)。在古代，佛學(xué)大師會(huì)有講經(jīng)的地方，一則宣揚(yáng)佛學(xué)知識(shí)，二則讓信眾與其有交流的機(jī)會(huì)，不光關(guān)于經(jīng)文的問題，也可以是人生的困惑。同時(shí)佛教留下了許多佛偈和典故，關(guān)于人生佛教也有獨(dú)到見解。比如，慧能著名的“旗動(dòng)，非風(fēng)動(dòng)，心動(dòng)也?！边€有老和尚和小和尚的“放下”的小故事，都給人以深思和啟迪?，F(xiàn)在，許多大型寺院會(huì)舉辦一些活動(dòng)，宣揚(yáng)知識(shí)，也讓信眾能有咨詢交流人生困惑和修行的機(jī)會(huì)。著名的法師，如星云法師，會(huì)舉辦講座，著書立說，站在佛學(xué)角度，運(yùn)用佛學(xué)觀點(diǎn)，解答人們心中的疑惑。對(duì)于哲學(xué)咨詢師而言，探索佛學(xué)關(guān)于人生的智慧，以及鉆研佛學(xué)大師對(duì)于信眾疑惑的解答方法，同等重要。

有人會(huì)質(zhì)疑，這種方法無異于“大雜燴”，從儒家取一點(diǎn)，道家取一點(diǎn)，佛家取一點(diǎn)，或者還能從墨家取一點(diǎn)，然后運(yùn)用到哲學(xué)咨詢中去。其實(shí)，心理咨詢也是取自各個(gè)思想流派的思想，并沒有規(guī)定一定要用某一種特定的理論。重要的不是哪種理論，而是理解了這些理論并能靈活地運(yùn)用，對(duì)于某個(gè)特定的來訪者，哲學(xué)咨詢師能準(zhǔn)確地了解其文化背景并理解他，是非常重要的，這樣才能進(jìn)行下一步的談話和探討。當(dāng)然，其中的度和解決方法不是只有理論知識(shí)才能掌握，實(shí)踐才是最重要的。

四、結(jié)語

哲學(xué)咨詢?cè)趪馀d起，也不過幾十年的時(shí)間，而中國的哲學(xué)咨詢則是在起步狀態(tài)。每一種新生理論或者產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和成熟，都需經(jīng)歷長久時(shí)間的考驗(yàn)，實(shí)踐和反饋。從目前國人的精神心理狀況以及道德價(jià)值觀狀況來看，中國需要哲學(xué)咨詢來幫助人們進(jìn)行人生和自身的反思，明確道德價(jià)值觀念，從而獲得更好的精神生活。

中國哲學(xué)咨詢從業(yè)者和倡導(dǎo)者，要在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，發(fā)展哲學(xué)咨詢，除了借鑒國外哲學(xué)咨詢的思想和方法，以及心理咨詢?cè)谥袊陌l(fā)展經(jīng)驗(yàn)之外，還可以循以下幾個(gè)路徑：首先，提高哲學(xué)咨詢的知名度，讓人們知曉哲學(xué)咨詢的理念以及目的，這離不開哲學(xué)家和哲學(xué)咨詢工作者的不懈研究和大力提倡；其次，深刻鉆研相關(guān)的哲學(xué)理論和思想，從古今中外的思想家們那里獲取有益理論；再次，關(guān)注國人的心理和精神狀況，并保持開放和包容的心態(tài)面對(duì)多元的文化和價(jià)值觀；最后，積極開展實(shí)踐，紙上得來終覺淺，實(shí)踐才是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

［1］查正賢.論語講讀［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：4.

［2］歐陽謙.哲學(xué)咨詢：一種返本開新的實(shí)踐哲學(xué)［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（4）.

［3］馮周卓，黃淵基.孔子的人生哲學(xué)咨詢方法初探［J］.船山書刊，2009（4）.

［4］劉將.哲學(xué)心理咨詢的興起與展望［J］.心理研究，2011（4）.

［5］RAN LAHAV.Philosophical Counseling and Taoism：Wisdom and Lived Philosophical Understanding［J］.Journal of Chinese Philosophy 1996（23）：259-276.

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

The Ways of Promoting Philosophical Counseling in China

LIU Juan
（School of Philosophy and Sociology，Northwest University，Xi'an 710127，China）

From the 1980s，people in Europe and the United states have gradually learnt something about philosophical counseling thanks to the German philosopher Achenbach’s advocacy.Under various discussions and the comparison with psychological counseling，philosophical counseling has developed well in Europe and the United States，while facing many challenges and controversies at the same time.As in China，the problem the philosophical counseling advocates face is whether philosophical counseling can develop in China and how to promote it.Considering China’s current national conditions，philosophical counseling is needed in China.The experience of how psychological counseling has developed in China can be very helpful to the development of philosophical counseling，which should well adapt to Chinese historical and cultural environment.

Philosophical counseling；Chinese philosophy；Psychological counseling

B151

A

1673-1883（2016）03-0048-04

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.013

2016-06-25

劉娟（1984─），女，湖南衡陽人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。