阿牛木支

（西昌學(xué)院彝語(yǔ)言文化學(xué)院，四川西昌615022）

涼山彝族民間文藝中月亮意象的文化蘊(yùn)涵解讀

阿牛木支

（西昌學(xué)院彝語(yǔ)言文化學(xué)院，四川西昌615022）

在涼山彝族民間文藝?yán)?，月亮意象承載著彝族歷史文化記憶，是彝族生命情感和審美情感的凝聚之物，表達(dá)了彝族先民的生存智慧與奉獻(xiàn)精神。從涼山彝族民間文藝對(duì)月亮文化的追溯、重鑄和延展三個(gè)部分，探討月亮文化的民族性、地域性和時(shí)代性，厘清涼山彝族月亮意象的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

彝族民間文藝；自然崇拜；月亮意象；文化蘊(yùn)涵

涼山彝族人民長(zhǎng)期居住在高寒山區(qū)和低谷丘陵地帶，沿襲著游牧文明與農(nóng)耕文明相結(jié)合的生活方式和文化傳統(tǒng)，信仰萬(wàn)物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。在自然崇拜中，涼山彝族民間文藝?yán)镉性S多月亮崇拜的遺存，我們從中可以窺探文本背后的月亮文化意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值。

一、史詩(shī)中月亮文化的追溯

涼山彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》中有呼日喚月、射日射月及喊獨(dú)日獨(dú)月出的壯麗詩(shī)篇：大地有了人類，天空卻沒(méi)有日月。云神司惹低尼派阿呂居子來(lái)到大地呼喚日月。阿呂居子來(lái)到土爾山頂打牛祭天，喊了九天喚出六個(gè)太陽(yáng)來(lái)；喊了九夜喚出七個(gè)月亮來(lái)；繼而，他又來(lái)到土爾山腰椎羊以祭，喊了七天喚出北斗七星來(lái)；喊了七夜喚出赤庫(kù)六星來(lái)；接著，他來(lái)到土爾山腳宰雞以祭，喊了三天喚出三排星星，喊了三夜喚出四顆仙星。自從這以后，大地上白天六個(gè)太陽(yáng)同出，夜里七個(gè)月亮同出，樹木被曬枯，江水被曬干，動(dòng)物被曬死。……這時(shí)，支格阿龍來(lái)到土爾山頂，站在柏樹上射日也射中，射月也射中，他將射下的日月拿到大地上，壓在黃色石板下，便又踏上了為世間降妖除魔的漫漫長(zhǎng)路。殊不知，支格阿龍射下了五個(gè)太陽(yáng)六個(gè)月亮，剩下的獨(dú)日獨(dú)月嚇得躲了起來(lái)，天地又一片漆黑。巴克阿芝派白公雞去喊獨(dú)日獨(dú)月復(fù)出，但日月不肯出。白公雞便在雞冠上打刻盟誓，九刻九保證，雞冠當(dāng)契約，公雞晨鳴迎接日出，傍晚啼鳴送日歸，而月亮則由白狗陪伴，日月這才復(fù)出，萬(wàn)象始正常。［1］這里既有彝族先民對(duì)日月形成艱辛歷程的追述和思考，也有人與自然互為依存的初步認(rèn)知和宗教信俗。無(wú)論從云神司惹低尼派阿呂居子來(lái)到大地呼喚日月和阿呂居子在土爾山頂打牛祭天呼出六個(gè)太陽(yáng)七個(gè)月亮，還是從支格阿龍射多余日月和巴克阿芝派白公雞去請(qǐng)獨(dú)日獨(dú)月，處處都無(wú)不體現(xiàn)出古人對(duì)生命和生存的渴求。面對(duì)日月的種種不解之謎，彝族先民從日月的呼喚到對(duì)日月的恐懼，再到日月的依賴和崇拜，而衍生出帶有鮮明神圣性和神秘性的自然崇拜意識(shí)，以遵循“天人合一”的自然法則，求得正常的生活秩序和生存智慧。

日月星辰與人類息息相關(guān)，人們的生產(chǎn)生活離不開日月的運(yùn)動(dòng)和光芒。在彝族英雄史詩(shī)《支格阿龍》中有這樣的描述：“自從那以后，宇宙明亮了，天空明亮了，……支格阿龍啊，白天看太陽(yáng)，太陽(yáng)照大地，太陽(yáng)白晃晃，緩緩地行進(jìn)。夜晚看月亮，月亮掛天邊，月亮亮堂堂，顯得很穩(wěn)重。夜晚看星星，星星亮閃閃，繁星布滿天，好像在眨眼。”［2］這不單是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處十分寶貴，也寓意彝族先民對(duì)日月的崇敬之情由來(lái)已久?？梢哉f(shuō)，今天“彝族‘黑白’文化觀念形成的理?yè)?jù)緣于遠(yuǎn)古人們無(wú)限崇拜太陽(yáng)和月亮。認(rèn)為太陽(yáng)是火的源頭，月亮是水的源頭。這種自稱與遠(yuǎn)古人們共同體對(duì)天地日月的崇拜有關(guān)。以黑白為自稱主要來(lái)源于遠(yuǎn)古先民對(duì)天地、日月、水火、雌雄的陰陽(yáng)崇拜而引起?！保?］具有濃郁的原始宗教文化色彩，成為涼山彝族先民自然崇拜的淵源和主體，滲透到彝族傳統(tǒng)文化的方方面面。

二、傳說(shuō)中月亮文化的重鑄

月亮的明月文化在彝族傳說(shuō)中影響深遠(yuǎn)，因而涼山彝族人民常把美好的理想寄托于月亮與月宮之精靈，表達(dá)其深邃的本體思想和象征意義。涼山地區(qū)廣為流傳的彝族日月神話《月亮的女兒》就是傳達(dá)了這樣的理念。在神話的奇特想象與初民的原始思維能力的結(jié)合上，它巧妙地把月亮與女性的許多相通之處緊密聯(lián)系起來(lái)，給人以許多無(wú)比幻化的神思與浪漫的情懷。如涼山州民間文藝家協(xié)會(huì)主席吉?jiǎng)t利布講述道：“一位美麗無(wú)比的月亮的女兒長(zhǎng)期生活在月宮中，由于十分靜寂、向往人間，于是她悄悄地背著父母下凡到大涼山自然風(fēng)光最美之處美姑縣與越西縣申果莊交界處妮扎果俄山頂上玩耍。月亮的女兒在妮扎果俄這個(gè)地方看到了人間奇跡，有個(gè)彝家姑娘妮扎不單能織白布，還能織藍(lán)布、花布?？棽紮C(jī)一打開，她就擺動(dòng)雙手，東邊招來(lái)一朵花，西邊招來(lái)一片云，南邊招來(lái)一只蝶，北邊招來(lái)一只蜂，一一織在布上。妮扎織出來(lái)的布五顏六色、光彩照人，甭提有多美啦。妮扎織出的布能引來(lái)百鳥齊鳴，萬(wàn)獸嬉戲，月亮女兒越看越入迷?；氐皆聦m中，她十分羨慕妮扎高超的織錦技術(shù)與和諧的人間美景，背著神母帶著紅云、白云、紫云到人間，把妮扎姑娘接到月宮中教她學(xué)織錦，結(jié)果，月亮的女兒咋個(gè)學(xué)都學(xué)不好這高超的織錦術(shù)。月亮的女兒最后甘拜下風(fēng)，很虔誠(chéng)地把自己的月宮讓給了妮扎姑娘住”。當(dāng)然由于口頭流布的變異，這則傳說(shuō)的流傳地也有不同的版本，如“在大涼山連渣洛這個(gè)山青水秀的地方，有一個(gè)心靈手巧的彝家姑娘叫孜莫妮扎?！惶?，白云飄過(guò)連渣洛山，正看見孜莫妮扎姑娘坐在松樹下織披氈。白云盤繞在山間好久好久，仔細(xì)觀看，然后飛上月宮，向月亮仙女稟報(bào)……太陽(yáng)媽媽叫烏云扯起雨簾子，命令七色云霞搭起彩虹橋，把孜莫妮扎姑娘接到月宮里。月亮仙女向孜莫妮扎姑娘學(xué)織披氈，學(xué)了九十九個(gè)通宵，還是沒(méi)學(xué)會(huì)。月亮仙女好害羞喲！月亮仙女自愿讓位給孜莫妮扎姑娘，孜莫妮扎哪里肯接受！后來(lái)，太陽(yáng)媽媽出面請(qǐng)孜莫妮扎姑娘治理月宮。從此，孜莫妮扎就成了月亮的女兒。為了感謝太陽(yáng)媽媽的厚意，孜莫妮扎送給她們母女一件紅披氈。白天，太陽(yáng)媽媽便披著紅披氈，叫月亮仙女用金針銀線學(xué)刺繡；晚上，又叫月亮仙女去月宮向孜莫妮扎姑娘學(xué)織披氈，學(xué)彈月琴……”［4］我們從這則神奇的神話傳說(shuō)中可以看出，在人類認(rèn)識(shí)水平還十分低下的情況下，探索宇宙就是靠想象來(lái)實(shí)現(xiàn)心中美好愿望的?！澳菰荚隆辈粌H反映了彝族先民探索宇宙空間的迫切心情和美好愿望，而且表達(dá)了彝族先民獨(dú)樹一幟的月亮文化內(nèi)涵及其對(duì)明月文化精神的重鑄和張揚(yáng)。具體來(lái)說(shuō)，一方面，由于“孜莫妮扎奔月”的傳說(shuō)廣為流傳，孜莫妮扎便成了月神，所以彝族先民充滿了對(duì)月亮的崇拜，賦予了月亮“溫柔”、“美麗”、“賢惠”等憧憬，寄寓了他們對(duì)明月的向往和美好幸福生活的追求；另一方面，在特定歷史文化背景下，彝族先民通過(guò)豐富的想象和聯(lián)想，把月神原型塑造成心靈手巧的彝家姑娘，寓意高度贊美彝家女子聰明才智的同時(shí)，彰顯了彝族女性十分可貴的古樸文化品格，表達(dá)了彝族人民對(duì)月亮的無(wú)盡崇敬和虔誠(chéng)膜拜，形成了厚重的明月文化意象，從而為提升涼山的月亮文化底蘊(yùn)增添了濃郁的地域文化色彩。

三、歌舞中月亮文化的延展

涼山彝族兒童歌謠是彝族小孩自己唱著樂(lè)或玩耍時(shí)唱的歌。這些歌是由成年人根據(jù)彝族兒童的各個(gè)成長(zhǎng)階段，以啟發(fā)彝族兒童的認(rèn)識(shí)辨別能力作為出發(fā)點(diǎn)而創(chuàng)作的。它既要符合兒童的心理特征，又要讓兒童便于記憶和演唱。彝族歷來(lái)就關(guān)心兒童教育，主張兒童有知識(shí)，從小就要進(jìn)行優(yōu)秀文化藝術(shù)教育，這對(duì)小孩的道德修養(yǎng)以及后來(lái)的成長(zhǎng)都十分有利。涼山彝族童謠內(nèi)容豐富，題材多樣，涉及歌唱月亮的較多。譬如，各地流傳的《月亮粑粑》《月亮洗澡》《月亮光》《月亮提壺我打酒》《月亮圓圓在天邊》《大月亮小月亮》《月兒彎》《月亮光光月亮圓圓》等。其中《月亮提壺我打酒》唱道：“月亮走我也走/我跟月亮交朋友/月亮提壺我打酒/打多少那里有/打開后門看荷塘”［5］；《月亮洗澡》也唱道：“邛海湖水清又清，那是月亮大澡盆。夜間跑到湖邊看，月亮洗得好開心。浪花捧起香皂沫，春姑送來(lái)洗浴巾。瀘山秀姑查清潔，月亮洗身最干凈?！保?］這些兒歌雖然較短，但是童真般的話語(yǔ)無(wú)不流露出對(duì)月亮的喜愛(ài)之情，還從中體現(xiàn)出涼山的自然美景與月亮的互為襯托以及互為依賴的親密關(guān)系是何等引人注目。涼山自古人杰地靈，山青水秀，尤其是西昌城內(nèi)與濕地都有月亮女兒的雕塑，與西昌的明月相呼應(yīng)，成為彰顯西昌月亮文化的符號(hào)和標(biāo)志，而這些兒歌更是成為西昌月亮文化的載體和象征。

在民歌的發(fā)掘與推廣方面，涼山彝族著名民族歌手吉木喜兒的歌曲《月亮女兒》唱道：“月亮園園園我一個(gè)愿/阿媽她不再苦/阿達(dá)有笑臉/月亮園園園我一個(gè)愿/阿妹她去上學(xué)/不再揮羊鞭/喔……喔/家鄉(xiāng)的月亮/喔……喔/女兒的心酸/月兒月兒告訴我/何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)女兒的心愿/祝愿朋友心想事成/你有機(jī)會(huì)到美麗的涼山做客哦！/月亮園園園我一個(gè)愿/家家火塘紅/戶戶有炊煙/月亮園園園我一個(gè)愿/阿哥他來(lái)接我/為我披上紅披氈/喔……喔/家鄉(xiāng)的月亮/喔……喔/女兒的心甜/月兒月兒祝福我/今天對(duì)你許下的心愿/早日實(shí)現(xiàn)”。這首歌曲寄托滿月深情并茂地唱出了涼山各族兒女新時(shí)代的心聲，既有對(duì)家鄉(xiāng)的思念和祝福，也有對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)與歌頌，從而成為涼山詠月歌曲的代表性作品，具有鮮明的地域化與個(gè)性化色彩。與此同時(shí)，吉木喜兒的同名演唱專輯《月亮女兒》更是把這樣的特色表現(xiàn)得淋漓盡致，使其歌曲贏得受眾的青睞而廣為傳唱，從而對(duì)促進(jìn)涼山月亮文化的傳播起到了推波助瀾的作用。

在歌舞劇方面，涼山著名影視劇作家克惹丹夫創(chuàng)作的《月亮部落》是彝族首部歌舞劇，也是一部震撼人心的優(yōu)秀歌舞劇。這部歌舞劇從不同維度演繹了月亮符號(hào)的生動(dòng)形象，揭示了月亮文化的深刻內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，該歌舞劇以月亮壩為場(chǎng)域，在彝族馬布、口弦、葫蘆笙、胡惹、羊摩鈴、豎笛等民族樂(lè)器與“織氈舞”、“蕎花舞”、“長(zhǎng)發(fā)舞”、“月光舞”的融合中，完美地展示了彝家兒女如詩(shī)如夢(mèng)的生活畫卷。

此外，彝族爾比（諺語(yǔ)）中也有月亮的描述、闡釋與象征，如“白天太陽(yáng)比作父，夜晚月亮當(dāng)作母?！薄疤?yáng)是人類的靈魂，月亮是人間的心靈?！薄疤?yáng)是針，月亮是線，太陽(yáng)月亮共同縫補(bǔ)著大地?！薄疤?yáng)懷中溫溫?zé)?，月光之下情融融。”“太?yáng)是哥哥，月亮是妹妹，太陽(yáng)月亮共一母?！薄疤?yáng)月亮是兄妹，人間男女是一家?！薄疤?yáng)是萬(wàn)物生命，月亮是人間食糧?！薄爸Z言似月亮那樣明亮，誠(chéng)信像太陽(yáng)一樣光明。”“太陽(yáng)能使人間明亮，月亮能讓人心純潔?！薄霸陉?yáng)光下有真理，在月光下有情理?！薄霸谠鹿庀抡f(shuō)心事，在陽(yáng)光里辦正事?！薄靶闹杏性拢拿髁?；懷中有光，懷亮堂。”“月光能在黑夜中燃起來(lái)，謬論卻在陽(yáng)光中消融掉?！薄靶』镩L(zhǎng)有月亮臂膀的勇敢，姑娘長(zhǎng)有太陽(yáng)臉頰的漂亮?！薄肮陋?dú)找月亮陪伴，心傷向太陽(yáng)訴說(shuō)?！薄皼](méi)有月亮人間灰暗一片，不見太陽(yáng)莊稼低矮不長(zhǎng)?！薄安恢獤|和西就看日出與日落，不解人生路就望月圓與月缺”等，這些月亮爾比言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，包含著彝族人民對(duì)生活的感悟與真摯的情感，具有古樸深邃的思想和哲理，從中也深切表達(dá)了人與日月和諧相處的適生智慧和奉獻(xiàn)精神，倡導(dǎo)人們要如同明月一樣，始終保持誠(chéng)實(shí)守信、正直無(wú)私、光明磊落和胸懷坦蕩的高尚品格，處處閃放理想信念和睿智光芒。這種理念不僅與現(xiàn)行所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合，也對(duì)現(xiàn)實(shí)具有深遠(yuǎn)影響和指導(dǎo)意義。

綜上所述，月亮文化在彝族民間文藝?yán)镫S處可見，無(wú)論是借月亮表達(dá)思鄉(xiāng)之情，還是用月亮寄寓美好的理想，都體現(xiàn)了本土人文與自然完善結(jié)合的生動(dòng)范例。在涼山彝族民間文藝?yán)?，月亮一開始就伴隨著神話的世界飄然而至，承載著時(shí)代的歷史文化烙印，凝聚著彝族的生命情感和審美情感。我們也可以從涼山彝族民間文藝的月亮神話、月亮原型、月亮崇拜的追述中，探討涼山彝族民間文藝中月亮文化的豐富內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而對(duì)人與自然的和諧相處提供思想源泉和精神支柱。

［1］馮元蔚.勒俄特依［C］//涼山彝族自治州人民政府.中國(guó)彝文典籍譯叢.成都：四川民族出版社，2006：21-34.

［2］沙馬打各，阿牛木支.支格阿龍［M］.成都：四川民族出版社，2008：56.

［3］朱文旭.彝族“黑白”文化探源［J］.百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

［4］王萬(wàn)金.月城西昌［C］//涼山州民政局.涼山地名故事.成都：四川民族出版社，2014：21-22.

［5］巫明仁，演唱.吉?jiǎng)t利布，搜集整理.月亮提壺我打酒［C］//涼山州文聯(lián).涼山彝族童謠.成都：四川民族出版社，2014：286.

［6］賈斯拉黑，演唱.吉?jiǎng)t利布，搜集整理.月亮洗澡［C］//涼山州文聯(lián).涼山彝族童謠.成都：四川民族出版社，2014：206.

（責(zé)任編輯：王明雯）

Analyzing the Culture Implications of Moon Image in Liangshan Yi Folk Literature and Art

ANIU Mu-zhi
（Institute of Yi Language and Culture，Xichang College，Xichang，Sichuan 615022，China）

Abstracts：The moon image，carrying Yi nationality's historic culture memory，condensed Yi people's life and aesthetic emotion，expressed the ability to survive and the spirit of dedication of Yi ancestors in Liangshan folk literature and art.This paper includes three parts that are retrospect，recast and extension of Liangshan Yi folk literature and art which probed the national characters，territoriality and epochal characters，and clarified the culture implications and realistic value of Liangshan Yi moon image.

Yi folk literature and art；natural worship；moon image；cultural implication

I207.917

A

1673-1883（2016）03-0006-03

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.03.002

2016-06-01

阿牛木支（1967─），男（彝族），四川喜德人，二級(jí)教授，碩士，研究方向：彝族文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。