劉建希

（福建省福安市第二中學(xué)）

關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的幾點(diǎn)思考

劉建希

（福建省福安市第二中學(xué)）

以人民版高中歷史教材中的儒家思想的發(fā)展為線索。對(duì)儒家思想發(fā)展的四個(gè)階段進(jìn)行探討。第一階段，先秦孔孟儒學(xué)。第二階段，西漢董仲舒在先秦儒學(xué)基礎(chǔ)上吸收了法家、道家、陰陽家的部分思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行發(fā)展，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。第三階段，宋代理學(xué)家吸收了佛道的部分思想，將儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。第四階段，明清思想家對(duì)儒學(xué)的批判、繼承和發(fā)展。

儒家思想；董仲舒；理學(xué)；發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著牛耕和鐵器的使用。私有土地大量出現(xiàn)，井田制逐步瓦解，土地私有制形成。政治上周天子權(quán)威下降，諸侯爭霸。思想上百家爭鳴。此時(shí)儒家思想為諸子百家中的一家?？鬃犹岢鋈?、禮、中庸、有教無類等主張。注重個(gè)人自我修養(yǎng)，倡導(dǎo)文人士大夫的經(jīng)世濟(jì)民情懷。希望改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，恢復(fù)周禮，用“禮”來規(guī)范人們的行為，以達(dá)到一個(gè)貴賤有序的社會(huì)。孟子發(fā)展了孔子的思想主張，提出仁政、民本、民貴君輕等。更加強(qiáng)調(diào)君民互為依存，君主應(yīng)當(dāng)重視民意，順應(yīng)民心。這一時(shí)期的民本思想，雖提倡君主愛民，但從根本上仍是為維護(hù)君主統(tǒng)治。與近代的民主思想存在區(qū)別，民主思想更注重主權(quán)在民。

儒家思想被確立為正統(tǒng)思想是在西漢武帝時(shí)期。西漢建立初期原本推行黃老之學(xué)，無為而治，經(jīng)歷了文景之治，到武帝時(shí)期，一方面隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展；另一方面，地方諸侯王國勢(shì)力增大，形成了割據(jù)勢(shì)力，威脅到中央集權(quán)。面對(duì)這一形勢(shì)，漢武帝放棄西漢初年開始施行了多年的無為而治之策，采納了董仲舒提出的新儒學(xué)。這一時(shí)期董仲舒倡導(dǎo)的儒學(xué)與先秦孔孟儒學(xué)是有所區(qū)別的。其一，董仲舒主張“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從這一主張中，我們不難看出董仲舒雖提出儒術(shù)的獨(dú)尊地位，同時(shí)也在倡導(dǎo)法家的中央集權(quán)思想。這種集權(quán)思想剛好迎合了漢武帝希望削弱地方諸侯國，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。其二，董仲舒提出了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)地方諸侯王進(jìn)行削弱和打擊的同時(shí)，“君權(quán)神授”理論為其提供了支持?！疤烊烁袘?yīng)”一方面是約束被統(tǒng)治者的，對(duì)君主提出警醒，警戒統(tǒng)治者應(yīng)施行仁政，否則會(huì)遭天譴；另一方面是對(duì)子民進(jìn)行約束，既然君權(quán)來自于神，那么包括諸侯在內(nèi)的子民應(yīng)順從天意，否則也會(huì)遭到上天的懲罰。從“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”，我們不難看出先秦孟子主張的“民貴君輕”思想到這里已經(jīng)發(fā)生了變化，尤其是“君權(quán)神授”體現(xiàn)出了“伸君屈民”之意。相比于先秦孔孟儒學(xué)，這一時(shí)期董仲舒所倡導(dǎo)的儒學(xué)具有法家、道家和陰陽家的部分思想。其三，三綱五常。對(duì)于孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念，以及孟子曾提出的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范，董仲舒對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，提出了三綱五常，所謂三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常即“仁、義、禮、智、信”。

隨著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，為推行儒學(xué)，漢武帝設(shè)立太學(xué)，作為官方最高教育機(jī)構(gòu)，以儒學(xué)為主要教授內(nèi)容，引導(dǎo)文人士大夫向儒。相比秦始皇焚書坑儒的思想專制，漢武帝這種對(duì)思想的引導(dǎo)，更加適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，在引導(dǎo)士大夫向儒方面取得了更好的效果。

魏晉隋唐，一方面隨著佛教、道教的發(fā)展，儒教受到?jīng)_擊，其正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。另一方面，宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層的崛起，社會(huì)上出現(xiàn)追求奢靡享樂，僭越儒家禮制現(xiàn)象。為復(fù)興儒學(xué)，宋代理學(xué)家主動(dòng)吸收佛、道的部分思想因素，把儒家倫理忠、孝、仁、義等上升到天理的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，并認(rèn)為理是世界的本源，提出“存天理，滅人欲”，主張用理來規(guī)范人們的行為，注重個(gè)人的修養(yǎng)。程朱理學(xué)在南宋以后被確立為官方正統(tǒng)哲學(xué)，影響后世達(dá)六七百年之久。

程朱理學(xué)在此后六七百年能得到社會(huì)的認(rèn)可有其深刻的原因：其一，理學(xué)倡導(dǎo)的三綱五常、忠君思想有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)集權(quán)，鞏固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的推崇。其二，科舉考試以儒家經(jīng)典為考試的重要內(nèi)容，尤其是明確八股取士，把科舉范圍限制于四書五經(jīng)。其三，理學(xué)倡導(dǎo)忠、孝、仁、義有利于促進(jìn)人與人之間的和諧，受到社會(huì)大眾的認(rèn)可。

這一時(shí)期出現(xiàn)了顧炎武、黃宗曦、王夫之等思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判、繼承和發(fā)展。如：對(duì)君主專制制度進(jìn)行批判，具有早期的民主色彩體現(xiàn)出其批判的一面；另一方面則是繼承和發(fā)展，宋明理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，這一時(shí)期的啟蒙思想家則倡導(dǎo)個(gè)性的解放；宋明理學(xué)注重思辨和理論，而這一時(shí)期的思想家則提出：經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)；體現(xiàn)出這一時(shí)期思想家對(duì)宋明理學(xué)的發(fā)展和繼承，又未超越儒學(xué)范圍。

相比這一時(shí)期西方的啟蒙思想，中國明清啟蒙思想與之既有相似之處，也有本質(zhì)上的區(qū)別。如：兩者都強(qiáng)調(diào)對(duì)君主專制的批判，主張人性的解放。但是中國明清啟蒙思想僅是對(duì)封建專制提出修補(bǔ)，并未超越封建制度范疇，而歐洲啟蒙思想家則提出了資產(chǎn)階級(jí)國家的新藍(lán)圖，對(duì)舊制度進(jìn)行了更為徹底的批判。

［1］張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京師范大學(xué)出版社，2005.

［2］林存光.孔子新論［M］.人民出版社，2012.

［3］黃仁宇.中國大歷史［M］.三聯(lián)書店，2007.

●編輯 段麗君

劉建希（1981—），男，就職于福建福安二中，中學(xué)一級(jí)教師，南京師范大學(xué)歷史學(xué)碩士，研究方向：高中歷史教學(xué)和高考研究。