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        傳播儀式觀下豫南農村廟會現(xiàn)狀分析

        2016-03-02 08:05:00張繼民
        新聞研究導刊 2016年15期
        關鍵詞:廟會儀式農村

        張繼民

        (陜西師范大學,陜西 西安 710100)

        傳播儀式觀下豫南農村廟會現(xiàn)狀分析

        張繼民

        (陜西師范大學,陜西 西安 710100)

        本文從詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀角度出發(fā),對豫南農村廟會現(xiàn)象進行分析,揭示了農村廟會的特征,指出了當今豫南農民對廟會的儀式感及參與感追求降低的現(xiàn)象,并分析了相關原因。廟會在儀式觀中具有“在時間上對一個社會的維系”的功能,因此本文還探討了加強廟會儀式感的重要性,以彌合傳統(tǒng)文化傳播缺失的重要性。

        傳播儀式觀;豫南農村;廟會

        中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化歷史綿長,傳統(tǒng)文化的傳播形式豐富多樣,其中廟會這一身披“神秘色彩”的古老文化傳播形式,密集地存在于中原地區(qū)。素有“北國江南”之稱的豫南地區(qū),主要是指以丘陵、平原為主的河南信陽市周邊,這里是楚文化的發(fā)源地,是中原五大廟會區(qū)域之一。[1]廟會作為農村百姓“祭拜、祈福與慶?!钡牧曀滓呀?jīng)流傳了上百年,但是隨著現(xiàn)代城市化進程的加快,農耕文化正逐漸被工業(yè)文化侵蝕,傳統(tǒng)浩大的廟會在規(guī)模上漸趨微弱,形式感愈加降低。廟會文化作為農業(yè)文化的一個重要符號,其文化共享能力面臨著嚴峻的考驗。

        凱瑞的傳播儀式觀強調文化的共享過程,它是在時間上對一個社會的維系,不是為了改變態(tài)度或思想,而是為了代表事物的基本秩序;不是為了履行功能,而是為了表明一個正在進行的、易逝的社會過程。[2]逛廟會這一“儀式”是在農耕文化下生活的人們對豐收的精神希冀,不僅為農村信息的傳播提供了場域,還是聯(lián)系現(xiàn)代文化與古老文化的紐帶。本文通過傳播儀式觀角度對豫南廟會現(xiàn)象進行分析與總結,并由此引發(fā)思考。

        一、傳播的儀式觀對豫南廟會認知的啟示

        廟會,即在宗廟祭祀的地方進行聚會、祭神、娛樂、購物等活動。中國廟會的源頭來自祭祀,在農耕社會,土地是人類賴以生存的基礎,于是渴望風調雨順、五谷豐登或驅鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產(chǎn)生了,這種祭祀活動就是后來民間廟會的起源。在唐宋時期,廟會內容逐漸由祀神、娛神向娛人方向發(fā)展,增加了娛樂內容,如舞蹈、戲劇等宗教活動。集市交易活動也是在這一時期逐步融入廟會中,并成為后來廟會的主要內容?,F(xiàn)今,廟會已成為農村百姓一項必不可少的民俗活動,而宗教活動已不多見了。除了傳播戲曲等傳統(tǒng)文化,貿易和娛樂活動成為廟會上必不可少的一部分,可以視為一種地方性的民眾節(jié)日活動,其形式意義類似于端午節(jié)。

        在豫南地區(qū),“廟”包括城隍廟、娘娘廟、土地廟等,承載著當?shù)匕傩諏】?、求子、風調雨順等美好生活的期望。廟會作為傳統(tǒng)文化形式的代表之一,在楚地已有了近千載的歷史淵源,逛廟會已是百姓農閑時節(jié)必不可少的環(huán)節(jié)。廟會紛呈的內容也在人們逛廟會的過程中表達出來,這既傳播了文化,又維系了社會的發(fā)展。凱瑞在儀式觀中傳達這樣的信息:儀式觀是對文化的共享,也可以理解為對信仰的共享。[3]在豫南農村,人們對美好生活的信仰正是通過逛廟會得到共享的。

        從傳播的儀式觀角度分析,在現(xiàn)代農村的演變過程中,廟會這一特色符號在傳播中形成了以下的特點:

        (一)日期多在春季,規(guī)模偏小

        豫南地區(qū)位于淮河流域的平原丘陵地帶,位于河南省與湖北省交界位置,氣候濕潤,土壤以弱酸性為主,適宜耕種,農民以水稻種植為生。一年之計在于春,春天孕育著農民大豐收的美好希冀,豫南廟會也多在春季舉行。根據(jù)習俗,通常每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廟會都在固定的日期舉行,時間持續(xù)三天。在豫南農村,參加廟會通常被當?shù)厝朔Q作“趕會”或是“逢會”。從這大概能看出樸實的農民對廟會的喜悅崇敬之情。在傳統(tǒng)風俗中,趕廟會求龍王保佑一年風調雨順,求土地神保佑莊稼大豐收,若遇旱年,則必有曬城隍的習慣。除此之外,在每年一度的廟會中,祭祀之后,人們最熱衷的娛樂活動包括搭臺子唱戲以及觀看雜技表演。千百年來,最初靠天吃飯的人們不得不把希望寄托在廟會祭祀上,雖然現(xiàn)在耕種已不再依靠祭祀來祈求豐收,但是趕廟會的這個儀式感極強的行為已經(jīng)成為一片區(qū)域內維系農耕文化的紐帶。

        這里的廟會以鄉(xiāng)鎮(zhèn)集會為主,逛廟會的人們多是附近的原住民,在規(guī)模上主要滿足一片區(qū)域內的百姓。由于歷史、地理等原因,河南省的大型廟會多在洛陽、開封、南陽等地區(qū),如淮陽太昊陵廟會、關帝廟會和洛陽龍門會等。每逢廟會之際,全國各地慕名而來參加的人愈數(shù)十萬。在地理上較為偏僻的信陽地區(qū),歷史淵源偏弱,該地區(qū)的廟會更多的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)集會,自然而然,規(guī)模不足以與大型廟會相比。

        詹姆斯認為,儀式是一種以團體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。[2]在廟會中,參與廟會儀式的人都有一個共同的身份特征——即農民,他們都懷揣對神靈的敬畏,對豐收的美好希冀去參與祭祀,這恰恰又印證了凱瑞所認為的傳播的儀式觀是“個人的表征”,作用是對個人身份的認證。[4]參與儀式是農民自發(fā)性行為,換言之,儀式由于其約定俗成的慣例和習慣能吸引人們去參與。

        (二)內容由祭祀轉向娛樂,全民參與

        對于古代農民而言,廟會的重要內容是祭祀與拜神,祈求五谷豐登,一年風調雨順,萬事順利,而現(xiàn)代的廟會,祭祀等已逐漸被經(jīng)濟娛樂所取代。在豫南農村,一年一度的廟會相當于集會中的“春節(jié)”,琳瑯滿目的生意攤從廟會中心向周邊輻散,幾乎所有的生意人都匯聚于此,都要來湊湊熱鬧。在廟會中心,擺著賣祭祀用品的小攤,紙錢、香、蠟燭等。農用品是廟會經(jīng)濟的另一大組成部分,包括鐮刀、草帽、茶壺等;算命先生也是廟會的一大風景。豫南地區(qū)水熱充足,主要種植水稻,人們以米飯為主食。在廟會市場上,與水稻有關的產(chǎn)品和活動都頗受歡迎,豫南地區(qū)的打糍粑稱得上是當?shù)氐囊淮筇厣?。除此之外,做傳統(tǒng)手工藝品的手藝人也在廟會中可見蹤影。在一年一度的盛會中,上至耄耋老者,下至黃口小兒,皆因廟會這一儀式參與進來。

        通過儀式傳播將人們吸引到一起,在廟會這個“共同的場域內”,每年一次的廟會是人們共享信仰的表征。從儀式觀的角度看,這代表了事物的基本秩序,祭祀向娛樂轉變是正常的,是在發(fā)展中的事物的基本秩序稍微變化了些。儀式觀卻認為傳播是信息的分享,也就是說,參與儀式的人都可以是文化的分享者。

        二、儀式觀角度下廟會的角色困境

        涂爾干指出,儀式的功能在于提供共同體驗的瞬間,激發(fā)、增強或重塑個體成員的集體意識或認同,促成其在信仰、情感或意愿上的高度一致,從而將個體整合到社會全體之中,維持并強化既有的社會秩序。[5]在日趨發(fā)達的現(xiàn)代媒介的沖擊下,在城市化進程加劇的大環(huán)境下,長期處于中原農耕文化熏陶下的豫南農民對廟會的儀式感、參與感追求降低,廟會逐漸喪失儀式觀中“在時間上對一個社會的維系”的功能。

        (一)文化傳播功能減弱

        廟會最主要的目的是積淀文化、傳承傳統(tǒng),以盛大的“文化儀式與慶典”實現(xiàn)“時間上對社會的維系”。目前,農村城鎮(zhèn)化的新農村建設削弱了廟會的傳統(tǒng)文化傳播功能。這主要來源于兩個方面:首先,當?shù)卣?、民眾等對廟會文化的保護意識較薄,削弱了其在現(xiàn)代化社會的存活力;其次,廟會本身的文化來源決定了其具有時代限制性。

        媒介未普及之前,在豫南農村地區(qū),消息相對來說比較閉塞,老一輩人的思想中依舊殘留一些對封建信仰的崇拜,在廟會上祈求安康、求子算命,是他們眼中的大事。對于他們來說,每年一度的廟會是表達美好希冀的一個神圣的儀式,因此廟會在他們心中的地位不言而喻。另外,在娛樂生活相對匱乏的時代下,廟會也是百姓放松自我、愉悅身心的好去處。在廟會上,不僅有傳統(tǒng)戲曲帶來的經(jīng)典故事,還有獨具特色的雜技表演,這些組成廟會文化的元素在人們的口口相傳中共享流傳。而隨著時代的發(fā)展,媒介技術發(fā)展迅速,電視互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)觸及人們日常生活的各個角落?,F(xiàn)在,人們逐漸明白在廟會上祭祀神靈并不一定有用,求子算命更是神乎其神的事。對于年輕一代而言,充滿儀式感的廟會祀神已不能被他們所接受。除了對儀式感的不認同,廟會文化也被年輕一代忽視,熙熙攘攘的人群中駐足戲臺、聽戲品茗的年輕人屈指可數(shù),特色的雜技被現(xiàn)代化的游樂工具所取代。對于新一代人而言,如今的廟會只能帶來娛樂的享受,而廟會文化卻被慢慢忽視,人們對參加廟會的儀式感以及參與感追求在降低,而當?shù)氐恼傩諏Υ诉€沒有清醒的認識和保護意識。

        廟會起源于祭神祀神,正是由于其濃厚的神秘感才吸引著人們來參與,而在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會,人們對神明的敬畏不值一提,因此廟會的神秘感相對而言也變得微不足道。廟會是農耕文化的產(chǎn)物,在生產(chǎn)條件落后的時代,溫飽是頭等大事,祈求風調雨順同樣是生產(chǎn)勞作之外的重點,廟會正是表達這一寄托的場所?,F(xiàn)代農業(yè)的高產(chǎn)、高效已完全能解決豫南百姓填飽肚子的問題,耗神費力的農業(yè)祭祀已經(jīng)沒有必要。這些都是廟會的自身性質限制了它的時代性。

        (二)組織集體性匱乏

        儀式是一種行為,是能對社會起著維系作用的行為。廟會是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)人們對這個集體的認可與維系的儀式,通過參與逛廟會人們能在精神上得到莫大的滿足,表明人們共同的信仰。一年一次進行的這個儀式,能給人們帶來身份的認同感。

        從廟會最早的祭祀形式開始,發(fā)展到今天的規(guī)模,始終是集體性的活動:文化工作者、商販和游客共同組成了農村廟會的集體。而現(xiàn)在,通過廟會這一儀式來組織群體、聯(lián)絡集體的能力已經(jīng)大打折扣。

        除了對文化的不認同,新一代人對廟會的參與感也在降低。在農民工風潮的影響下,多數(shù)的農村年輕人不再僅僅以務農糊口,而是選擇融入現(xiàn)代化的城市中。他們在農忙時節(jié)回家,農閑時就進城務工,這種生活方式已越來越被豫南百姓接受。廟會一般都在農閑時間舉行,這造成了年輕人對廟會的參與時間差,直接導致參加廟會人數(shù)的減少。久而久之,和以前相比廟會組織集體的能力已不能同日而語。

        三、維護廟會儀式的價值

        從傳播儀式觀的角度來看,在參加儀式的過程中,人們并不關注是否學到什么新的東西,而是注重在儀式程序中使特定的價值觀和世界觀得到描述和強化。[6]豫南地區(qū)深受楚文化以及農耕文化影響,廟會文化呈現(xiàn)出的特點體現(xiàn)在日期多在春季,規(guī)模偏小、內容由祭祀轉向娛樂,全民參與等。但是由于媒介的發(fā)達以及現(xiàn)代社會城市化進程加快等沖擊著古老的廟會,使得我們不得不重新審視豫南廟會如何擺脫當前的尷尬困境。

        《辭源》一書將“儀式”這個詞解釋為:“典禮之秩序等,禮節(jié)規(guī)范。”在豫南地區(qū),廟會作為一種文化傳播的重要形式,在今后的發(fā)展過程中,應該以傳播的儀式觀為依照,當?shù)卣畱罅χС謴R會的發(fā)展,發(fā)展經(jīng)濟,保證廟會的可持續(xù)發(fā)展,豐富廟會的娛樂形式,增加有文化底蘊且能吸引人的節(jié)目。在保持豫南地區(qū)廟會積極健康發(fā)展的同時,追根溯源,不忘初心,保持對自然的敬畏,使之在未來依舊是維系豫南地區(qū)農耕文化及思想感情的紐帶。

        [1]高有鵬,孟芳.簡論廟會文化的基本功能與基本特征[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版),1995(06):109-112.

        [2]詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播——媒介與社會論文集[M].華夏出版社,2005:4-7.

        [3]陳力丹.傳播是信息的傳遞,還是一種儀式?—關于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論[J].國際新聞界,2008(08):44-49.

        [4]周鴻燕.隱藏的維度:詹姆斯·W·凱瑞儀式傳播思想研究[M].中國大百科全書出版社,2012:127-128.

        [5]石義彬,熊慧.媒介儀式,空間與文化認同:符號權力的批判性觀照與詮釋[J].湖北社會科學,2008(2):171-174.

        [6]王晶.傳播儀式觀研究的支點與路徑——基于我國傳播儀式觀研究現(xiàn)狀的探討[J].當代傳播,2010(3):32-34.

        G112

        A

        1674-8883(2016)15-0283-02

        張繼民,女,陜西師范大學新聞與傳播學院在讀碩士。

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