曾彥彥

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

試論國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的民俗回歸

曾彥彥

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)再度回溫，成為銀屏熱點(diǎn)，而其風(fēng)格內(nèi)容也普遍呈現(xiàn)出民俗回歸的特征。主要表現(xiàn)在角色設(shè)置上，角色原型多取材自中國(guó)傳統(tǒng)古籍，角色造型帶有鮮明的民族特征；內(nèi)容呈現(xiàn)上，有豐富的民俗情節(jié)展示，而深層故事結(jié)構(gòu)也是對(duì)民俗故事的沿襲；諸此動(dòng)畫(huà)的熱播，體現(xiàn)出民俗文化的復(fù)蘇及其與現(xiàn)代文化的良好對(duì)接。這樣的結(jié)合對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展及民俗傳播均具有深遠(yuǎn)影響。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)；民俗傳播；傳統(tǒng)文化

近期話題中最火的莫過(guò)于對(duì)電影《大魚(yú)海棠》的探討，這部被稱(chēng)為“跳票之王”，花費(fèi)12年制成的電影，因其“中國(guó)風(fēng)”的元素，早在上映前就成為業(yè)界以及學(xué)界的關(guān)注焦點(diǎn)。事實(shí)上，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)早已出現(xiàn)了一個(gè)民俗回歸的特征：《喜羊羊與灰太狼》推出的系列電影緊密結(jié)合生肖文化，《大圣歸來(lái)》從故事到配樂(lè)都是一次民族記憶的回歸，2016年開(kāi)年動(dòng)畫(huà)《小門(mén)神》的畫(huà)風(fēng)以及主角滿滿都是中國(guó)風(fēng)味，都顯示出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)與民俗文化和諧共生的可能。而這樣的結(jié)合，收效也非?？捎^，《喜羊羊與灰太狼》系列電影被報(bào)道“5年吸金6億”，成“動(dòng)畫(huà)電影票房冠軍”，《大圣歸來(lái)》不僅通過(guò)“自來(lái)水”們延長(zhǎng)了一個(gè)月公映期，最終更以9.56億票房刷新中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影票房紀(jì)錄，居華語(yǔ)片影史第7名。［1］時(shí)至當(dāng)下，《大魚(yú)海棠》7月8日上映，三天即拿下2億多票房，排片量也位居前端，都是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)與本土民俗結(jié)合之共贏。本文正關(guān)注于此，從角色設(shè)置、內(nèi)容呈現(xiàn)及立意價(jià)值三個(gè)方面，深入解析國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)與民俗的結(jié)合，嘗試總結(jié)共通規(guī)律，并對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)及民俗傳播的未來(lái)發(fā)展提出一些思考。

一、角色設(shè)置

細(xì)觀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，不難發(fā)現(xiàn)，其在角色設(shè)置上具有鮮明的民族特征。不僅角色來(lái)源“字字有出處、字字有交代”，角色造型也見(jiàn)微知著，經(jīng)得起推敲。

《大圣歸來(lái)》選取神魔小說(shuō)《西游記》中的角色為原型，“被壓五指山下的大圣”以及“順河流漂下的孩子”（唐僧）都為觀眾熟知，而劇中的反派、配角等，也多源自《山海經(jīng)》的記載，可謂是“土生土長(zhǎng)”的妖魔。再看《大魚(yú)海棠》，劇中的三位主角：椿、湫、鯤，分別對(duì)應(yīng)著《莊子·逍遙游》中“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”以及“北冥有魚(yú)，其名為鯤”的典由，劇中其他角色的名號(hào)，如：祝融、鹿神、赤松子、椿的媽媽鳳、椿的爺爺丿，也均帶有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。諸此角色選取，對(duì)應(yīng)上集體歷史的記憶，也促進(jìn)觀者對(duì)民俗文化溫故知新。

其次，角色造型上，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)非常尊重民俗特征。例如，大眾廣為探討的大圣的“三套行頭”，它們不僅呼應(yīng)了角色心理狀態(tài)的變化，也成為民俗中服飾文化的一大載體。第一和第三套服裝，紅披風(fēng)、鎧甲、長(zhǎng)翎等元素，蘊(yùn)含對(duì)早期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》的致敬，更體現(xiàn)了對(duì)國(guó)粹京劇中的服飾的借鑒。披風(fēng)、鎧甲（京劇中稱(chēng)為“靠”）及長(zhǎng)翎，在京劇中常為武將的扮相，表達(dá)角色英勇、雄健、有氣勢(shì)，《大圣歸來(lái)》此時(shí)的使用，增強(qiáng)了表現(xiàn)力，使觀者意會(huì)大圣英勇無(wú)敵，同時(shí)大大拓展了其在符號(hào)學(xué)上的意義；相比之下，第二套服裝稍顯平庸了，為上身黃色粗布上衣配下身藍(lán)灰色粗布褲子，雖不夠威風(fēng)，卻呼應(yīng)著大圣此時(shí)法力被封、落入平凡的境地，也體現(xiàn)出粗布作為民間服裝的主流地位?！洞篝~(yú)海棠》上主角所著的衣物選取了客家民族服裝，“中國(guó)紅”的色彩、唐代的服飾與風(fēng)格被廣為采用，都大大拓展了其本土意蘊(yùn)，愈顯厚重。

二、內(nèi)容呈現(xiàn)

影片的具體鋪呈，也有民俗由點(diǎn)帶面的填充。淺層的細(xì)節(jié)展現(xiàn)上，民俗情節(jié)層出不窮，而深層的故事框架上，也能看出民俗故事的原型。

說(shuō)書(shū)、變臉、皮影戲，這些極具民俗風(fēng)情的藝術(shù)，為《大圣歸來(lái)》增光不少，也為民俗傳播制造機(jī)會(huì)。故事開(kāi)場(chǎng)便依托于一個(gè)說(shuō)書(shū)的形式，將大圣的故事娓娓道來(lái)，而此后江流兒面對(duì)大圣念叨的“齊天大圣孫悟空，身如玄鐵、火眼金睛，長(zhǎng)生不老，還有七十二變，一個(gè)筋斗云啊就是十萬(wàn)八千里”，也是中國(guó)戲劇里“念白”的風(fēng)格?！洞篝~(yú)海棠》里對(duì)于民俗的展現(xiàn)也極為豐富，成年禮、麻將、布景里“回避”與“肅靜”的古衙門(mén)立牌等，最典型的莫過(guò)于“神之圍樓”。其取材于客家土樓，是以往南方中原人聚族而居的住所。外部造型呈圓形，傳統(tǒng)的“天圓地方”的宇宙觀被很好地應(yīng)用于此，由頂望下，傘狀的棚式結(jié)構(gòu)如一把巨型的門(mén)環(huán)鑲嵌于大地，圍樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用“高四層，里四圈，圓套圓，圈套圈”的八卦布局。［2］這一場(chǎng)景的采用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的原貌反映，從而具有親近感，而土樓所自帶的神秘色彩也很好地融入了動(dòng)畫(huà)主題中，構(gòu)成民俗與動(dòng)畫(huà)的雙贏。

在表層細(xì)節(jié)之余，故事的深層結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)民間故事脈絡(luò)的沿襲。例如，《大圣歸來(lái)》，“五行山”下被困、解救、降妖除魔等內(nèi)核設(shè)定得到完整保留，從民族集體記憶的角度看，也因此而具有一定的觀眾基礎(chǔ)。再如《喜羊羊與灰太狼》，實(shí)質(zhì)上仍是民間傳統(tǒng)“狼與羊”的故事，而“狼要吃羊、羊靠智慧取勝”的結(jié)構(gòu)一日既往。這也體現(xiàn)出民間故事生生不息的強(qiáng)大生命力及與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)尚。

三、立意價(jià)值

正如羅伯特·休斯所說(shuō)：“人們將他們的歷史、信仰、態(tài)度、欲望和夢(mèng)想銘記在他們創(chuàng)造的影像里”，動(dòng)畫(huà)電影也是如此。而一部成功的動(dòng)畫(huà)電影，究其根本，勢(shì)必與其根植的民間文化息息相關(guān)、與所處的時(shí)代齊頭并進(jìn)。

《大圣歸來(lái)》從本質(zhì)上看，還原了民間流傳多年的民族英雄形象，俠肝義膽、匡扶正義。導(dǎo)演田曉鵬形容“大圣應(yīng)該像金庸筆下的令狐沖、喬峰那樣，是一位東方俠客的形象?！保?］此時(shí)觀眾再看《大圣歸來(lái)》，便不止于一個(gè)神魔的傳奇故事，還有“千古文人俠客夢(mèng)”的一番情懷。近日上映的《大魚(yú)海棠》因其劇情主題，讓評(píng)論呈現(xiàn)為兩極化的走向，喜歡的大為贊賞，為其中純粹、幼稚、不顧一切、心無(wú)雜念的感情所打動(dòng)，不喜歡的也大加批駁，認(rèn)為其矯情做作、落入俗套。筆者認(rèn)為，或許其主旨并非在于書(shū)寫(xiě)角色間情感的起承轉(zhuǎn)合，而是一種感覺(jué)、一種信仰，是“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生”的神話，是“你救我一命，我還你一世”的因果循環(huán)，是民俗文化可深挖的精神內(nèi)核。

當(dāng)然，在主題意蘊(yùn)有根基之余，具體呈現(xiàn)也需隨時(shí)代作出調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)。例如，在表達(dá)方式上，《大圣歸來(lái)》便作出了一些革新，其中最讓人津津樂(lè)道的江流兒與大圣的一段對(duì)話：“大圣，巨力神是不是力氣很大？”“很大?！薄八拇筇焱跏切值苊矗俊薄笆墙忝?。”“那哪吒是男孩么？”“女的?！薄巴兴焱跤兴幔俊薄皼](méi)有。”兩個(gè)角色的性格特征、心理狀態(tài)躍然銀屏之上，而這樣幽默詼諧的對(duì)話風(fēng)格也是典型的“語(yǔ)言現(xiàn)代性”運(yùn)用。至《大魚(yú)海棠》，整個(gè)制作模式都體現(xiàn)出一種新路徑的嘗試——通過(guò)眾籌來(lái)完成電影拍攝。四千余人的籌資、關(guān)注等，不僅自發(fā)形成宣傳造勢(shì)，也為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化生產(chǎn)新模式提供有益經(jīng)驗(yàn)。以往我們常說(shuō)“中學(xué)為體、西學(xué)為用，古為今用、洋為中用”，投射到影視領(lǐng)域，寓莊于諧、新舊交織，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代開(kāi)采，實(shí)現(xiàn)民族性與現(xiàn)代性的良好對(duì)接即是不二法門(mén)。

《功夫熊貓》與《花木蘭》上映時(shí)，國(guó)內(nèi)評(píng)論一片嘩然，既為中國(guó)元素的市場(chǎng)價(jià)值驚喜，也嘆息著這原本屬于我們的民族文化被他國(guó)開(kāi)采發(fā)掘。時(shí)至今日，越來(lái)越多的人意識(shí)到“民族的才是世界的”這一道理，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)也逐步實(shí)現(xiàn)民俗的回歸。這不僅極大地拓展了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的題材選擇、內(nèi)容呈現(xiàn)，深化其內(nèi)涵，也為民俗傳播提供了一種新路徑，即利用影視這一新興傳播平臺(tái)，借助其直觀可感的表現(xiàn)力、生動(dòng)傳神的感染力及由點(diǎn)對(duì)面的巨大傳播力，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承。相信二者的有機(jī)結(jié)合將帶來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)以及民俗文化的雙向復(fù)興。

［1］姜濱，張敏.關(guān)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族性的思考［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2016，7（2）：116-117.

［2］郭瀟，李建濤.福建客家土樓的“神幻化”表現(xiàn)——《大魚(yú)海棠》“神之圍樓”動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景構(gòu)建［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）：137-138.

［3］周建國(guó).從《大圣歸來(lái)》看中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的文化回歸［J］.電影文學(xué)，2016（01）：068-070.

J218.7

A

1674-8883（2016）15-0174-01

曾彥彥，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。