趙鳳欣

(上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院，上海201209)

西方話語在高校傳播的表現(xiàn)形態(tài)、特征及應(yīng)對(duì)策略

趙鳳欣

(上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院，上海201209)

隨著全球化的深入，西方國家不斷加快對(duì)中國的話語滲透，話語安全成為國家意識(shí)形態(tài)安全的重要組成部分。高校作為青年學(xué)生最為集中的地方，一直是西方國家進(jìn)行話語滲透的重要領(lǐng)域。從目前來看，西方話語傳播的邏輯在于利用中國社會(huì)中的矛盾、熱點(diǎn)，以隱蔽的方式否定中國主流意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念。因此，只有剖析西方話語在高校傳播的表現(xiàn)形態(tài)和特征，才能有效探尋高校話語建設(shè)的路徑，破解話語困局。

西方話語 高校 形態(tài) 特征

話語作為一個(gè)語言概念，“不是一個(gè)具有明確指涉的實(shí)體，它只有在與話語的遭遇和交鋒中才能被體驗(yàn)出來”[1]。西方話語，作為西方國家意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，透過各種社會(huì)思潮(如享樂主義、歷史虛無主義、普世價(jià)值等等)影響著青年學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，消解著中國主流意識(shí)形態(tài)的正面引導(dǎo)。“西強(qiáng)我弱”的國際輿論格局，反映到高校，使得話語權(quán)的爭奪仍將是一個(gè)長期的過程。加強(qiáng)對(duì)西方話語在高校傳播的表現(xiàn)形態(tài)、特征的研究，用馬克思主義的方法去分析、批判各種形形色色的話語思潮，是加強(qiáng)青年學(xué)生理論自信、制度自信、道路自信的重要橋梁。

一、西方話語在高校的表現(xiàn)形態(tài)

西方話語，本質(zhì)在于以“另類”話語虛構(gòu)著假象中國，以遮蔽了的“事實(shí)”推廣西方國家的“普遍性”真理，在忽視著中國特殊性的同時(shí)，帶來中國意識(shí)形態(tài)上的混亂。西方話語不是孤立的存在，而是與中國國內(nèi)的各種非主流社會(huì)思潮攪拌在一起，以政治化、學(xué)理化、時(shí)尚化等形態(tài)發(fā)動(dòng)宣傳攻勢[2]，共同呈現(xiàn)出欺騙性和煽動(dòng)性。

1.以“兩個(gè)歪曲，兩個(gè)否定”解構(gòu)中國的主流意識(shí)形態(tài)。“意識(shí)形態(tài)是政治價(jià)值的核心內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)揮著一種精神支撐作用”[3]。以意識(shí)形態(tài)為核心的話語內(nèi)容，構(gòu)成了高校為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人的重要因素。西方話語的既定目的和明確指向在于通過對(duì)青年的思想影響，改變青年的價(jià)值信仰，從而推行所謂的“普世價(jià)值”。

第一，歪曲馬克思主義的真理性，否定中國道路、理論、制度的科學(xué)性。改革開放之前，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)主要是通過灌輸?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)的，但在一個(gè)開放性的環(huán)境下，理論能否站得住腳，關(guān)鍵在于民眾的認(rèn)同。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“空講社會(huì)主義不行，人民不相信。”[4]作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，如果不能夠從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的角度與大學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系起來，就容易給青年學(xué)生造成“彼岸世界”的感覺。同時(shí)，概念化的宣傳對(duì)于思想開放、適應(yīng)了快閱讀的青年來講更是難以從生澀的文字中讀出馬克思主義的深刻內(nèi)涵，導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)馬克思主義的“疏遠(yuǎn)”。而西方的話語體系，恰恰是借助馬克思主義理論話語向日常生活話語轉(zhuǎn)化的難度，炮制出馬克思主義“過時(shí)論”“無用論”等等，從指導(dǎo)思想上沖擊中國高校的主流意識(shí)形態(tài)，以此否定中國在實(shí)踐中探索出來的特色社會(huì)主義道路。

當(dāng)下，反馬克思主義話語之所以有市場，除了中國本身的宣傳路徑亟待改善之外，與當(dāng)前兩種社會(huì)制度的力量對(duì)比也有著密切的關(guān)系。尤其在東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，西方社會(huì)反而進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展期，這種態(tài)勢極易掩蓋馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的判斷，西方話語借機(jī)抓住青年學(xué)生的實(shí)用主義心理特征，制造輿論，迷惑一部分青年學(xué)生，將當(dāng)前中國轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的問題“歸罪”于馬克思主義，“歸罪”于社會(huì)主義制度，從而要“遠(yuǎn)離馬克思”，回歸“憲政”。

第二，歪曲中共黨史的真實(shí)性，否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性。中國共產(chǎn)黨的歷史，是構(gòu)成中國共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的重要組成部分。從西方話語的基調(diào)來看，無論是借助何種載體、傳播何種聲音，其最終落腳點(diǎn)在于對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的質(zhì)疑，從而指向共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性問題。西方話語對(duì)中共黨史的歪曲，主要集中在三方面：其一，依托網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)術(shù)講座等等，以揭秘“真相”為標(biāo)榜，抓住領(lǐng)袖人物日常生活中的細(xì)枝末節(jié)或偽造出一些并不存在的歷史情節(jié)制造“新奇”話語。這種“學(xué)術(shù)研究”表面上是一種學(xué)術(shù)爭論，實(shí)質(zhì)上卻有著鮮明的政治訴求。其二，以斷章取義的方式妄加論斷。對(duì)于黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話，對(duì)于黨的文獻(xiàn)，不是從整體把握，而是截取幾句話為自己的觀點(diǎn)服務(wù)，顯得“有理有據(jù)”，造成較大的迷惑性。其三，以西方的認(rèn)知邏輯，將西方社會(huì)發(fā)展的一般性認(rèn)識(shí)上升為“普遍真理”，在否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位合法性的同時(shí)，還暗示著社會(huì)主義道路未來走向的不確定性，從而在青年學(xué)生中間確立西方社會(huì)的優(yōu)越性。這種認(rèn)知邏輯，是把西方政治理論的程序合法(即“投票選舉”)視作政權(quán)合法性的唯一來源，忽視著政治合法性的多樣性，即中國的老百姓用小推車選擇了共產(chǎn)黨的史實(shí)。

2.以“兩個(gè)誘導(dǎo)，兩個(gè)滲透”削弱中國的主流價(jià)值觀念。中國以迥異于西方的模式崛起，在直指各種“中國崩潰論”的謊言的同時(shí)也成為西方模式的最大威脅。西方國家在不遺余力的宣揚(yáng)其經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降耐瑫r(shí)，也在加緊著物質(zhì)與文化產(chǎn)品的輸出。如果說這種產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的流通是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然趨勢，但這些產(chǎn)品所捆綁的意識(shí)形態(tài)卻不是自由發(fā)展的結(jié)果了。

第一，以物質(zhì)產(chǎn)品為誘導(dǎo)，滲透消費(fèi)主義理念。馬克思指出：“由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵5]全球范圍內(nèi)的市場法則，推動(dòng)的不僅僅是產(chǎn)品本身的流動(dòng)，更是產(chǎn)品所代表的消費(fèi)理念在發(fā)展中國家的新一輪擴(kuò)張。發(fā)端于西方社會(huì)的消費(fèi)主義所建構(gòu)的對(duì)奢侈品的追求，使得“時(shí)尚”、“品味”、“身份”等象征意義已經(jīng)超出了產(chǎn)品本身的使用價(jià)值。消費(fèi)不再是為了滿足需要，“而是變成不斷追求被制造出來、被刺激起來的滿足欲望的生活方式、社會(huì)文化現(xiàn)象和價(jià)值觀念體系”[6]。這樣一種話語與消費(fèi)理念，對(duì)青年學(xué)生的感官刺激和內(nèi)心牽引，堵塞了大學(xué)生對(duì)更高理想的追求，構(gòu)成了大學(xué)生對(duì)西方社會(huì)向往的潛在風(fēng)險(xiǎn)。還有研究者認(rèn)為，消費(fèi)主義背后的意識(shí)形態(tài)陷阱還在于“把消費(fèi)的自由擴(kuò)大為個(gè)人的自由、思想的自由、政治的自由等，把人的物質(zhì)欲望的膨脹和滿足簡單地理解為達(dá)到‘自由理想’‘民主世界’的必經(jīng)路徑”[7]。在消費(fèi)主義話語之下，個(gè)人現(xiàn)實(shí)訴求的滿足程度往往成為個(gè)人評(píng)判社會(huì)制度的重要參考，從而忽視了對(duì)社會(huì)整體利益的關(guān)注和對(duì)精神層面的追求，造成主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合能力下降。

第二,以文化產(chǎn)品為誘導(dǎo)，滲透西方政治道德理念。文化產(chǎn)品，作為意識(shí)形態(tài)的重要載體，文化產(chǎn)品的認(rèn)同一定程度上代表著對(duì)一種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。全球化背景下，各國地位的不對(duì)等使西方國家依靠經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢地位，也在試圖謀劃世界范圍內(nèi)的文化霸權(quán)，即把西方國家的“物質(zhì)生活方式、人生觀和價(jià)值觀作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位”[8]。從圣誕節(jié)、情人節(jié)到美劇大片，西方的文化產(chǎn)品不斷滲入到青年學(xué)生的日常生活。這種文化產(chǎn)品的傾銷，在于政治意識(shí)形態(tài)的推銷，正如漢斯·摩根索指出：“它要征服和控制的目標(biāo)不是領(lǐng)土或經(jīng)濟(jì)生活，而是人的頭腦，同時(shí)將之作為改變兩個(gè)國家權(quán)力關(guān)系的手段?！盵9]因此，當(dāng)文化產(chǎn)品與道德理念和價(jià)值觀念等聯(lián)系在一起的時(shí)候，文化產(chǎn)品就成為實(shí)現(xiàn)國家利益的一種工具，它影響著青年學(xué)生的喜好，使學(xué)生自覺或不自覺間陷入到西方中心論之中。

二、西方話語在高校傳播的特征

經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，中國的綜合國力不斷上升，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都在論證著中國現(xiàn)行道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確選擇。面對(duì)中國崛起，西方話語挑戰(zhàn)中國主流意識(shí)形態(tài)的論證方式與表達(dá)方式也發(fā)生了新的變化，這種變化使意識(shí)形態(tài)的斗爭呈現(xiàn)出更加復(fù)雜性的特征。

1.以隱蔽性的話語沖擊高校的正面引導(dǎo)。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，國際關(guān)系相對(duì)緩和，西方國家的話語也一改赤裸裸的對(duì)抗姿態(tài)，避免直接的沖突。在這種“和平”的背后，卻是西方話語“搖身一變”，通過物質(zhì)產(chǎn)品、文化交流等方式予以巧妙的包裝，借助各種傳播途徑轉(zhuǎn)入了“地下斗爭”，使得意識(shí)形態(tài)的斗爭更加呈現(xiàn)出隱蔽性、迷惑性。從當(dāng)下高校來講，微信朋友圈等“微文化”的流行所帶來的“圈子”現(xiàn)象使得信息呈現(xiàn)出一定的封閉性、私密性。這種局限于一定范圍的關(guān)系圈層，使得外部人員難以探知“圈子”內(nèi)部討論的信息，即便內(nèi)部暗潮涌流，外面看起來也是風(fēng)平浪靜，從而弱化了思想政治教育工作者的話語權(quán)和主流話語的引導(dǎo)力。同時(shí)在“學(xué)術(shù)”或“公益”的幌子下，西方國家通過資助一些學(xué)術(shù)活動(dòng)或青年團(tuán)體開展活動(dòng)，將意識(shí)形態(tài)夾雜其中，影響青年學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。對(duì)于不同社會(huì)制度下的國家之間的話語沖突，正如美國前總統(tǒng)尼克松所說：“最終對(duì)歷史起決定作用的是思想，而非武器?！盵10]西方話語在高校的傳播，其目的不僅僅在于讓學(xué)生崇拜西方的文化和生活方式，而在于引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀念的變化，從而達(dá)到其意識(shí)形態(tài)控制的目的。隱蔽性之下的話語同化，實(shí)際上增加了監(jiān)管的難度。這種難度表現(xiàn)在，西方的話語混雜在社會(huì)嘈雜的話語內(nèi)部，不容易捕捉也不容易識(shí)別。

2.利用社會(huì)熱點(diǎn)問題吸引青年學(xué)生的注意力。社會(huì)熱點(diǎn)問題，是在一定時(shí)期為人們所廣泛關(guān)注并且具有較大輿論影響力的問題。社會(huì)熱點(diǎn)問題的產(chǎn)生，既有來自我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實(shí)矛盾的激發(fā)，也有來自信息不對(duì)稱造成的信息誤傳等等。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，微小的事件經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的發(fā)酵也可能醞釀成巨大的輿論事件。面對(duì)社會(huì)輿論，相關(guān)部門由于經(jīng)過調(diào)查、取證等環(huán)節(jié)往往造成信息發(fā)布的滯后性，在輿論初期一度“失語”。西方話語正是利用這個(gè)時(shí)間差，炮制出一系列的言論，渲染中國的“專制”，指責(zé)中國的“人權(quán)”等等。

從近幾年來看，中國社會(huì)中的重大事件往往是西方國家解讀中國的高潮。如2012年中共十八大權(quán)力交接時(shí)西方就將新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的產(chǎn)生解讀為派系斗爭和裙帶關(guān)系的產(chǎn)物[11]，并不斷制造輿論，試圖通過否定中國的領(lǐng)導(dǎo)體制進(jìn)而否定中國社會(huì)主義政治制度的合理性和優(yōu)越性，引發(fā)學(xué)生對(duì)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的“再思考”。西方利用社會(huì)熱點(diǎn)發(fā)聲的做法得力于其在信息技術(shù)工具等方面的優(yōu)勢，同時(shí)也充分抓住了青年學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注點(diǎn)，從而任意“解讀”黨和政府的舉措，惡意放大中國改革過程中的失誤，以“出謀劃策”的姿態(tài)引發(fā)學(xué)生的逆反性沖動(dòng)，鼓吹“去意識(shí)形態(tài)化”的自由主義。

3.以分散性、多樣化的方式加強(qiáng)話語滲透。自2014年10 月起，美國之音全面停止?jié)h語普通話短波、中波及衛(wèi)星電視廣播[12]。美國之音走向終點(diǎn)，實(shí)際上在宣告著西方國家傳統(tǒng)對(duì)華宣傳路徑的沒落，同時(shí)也在昭示著新興的互聯(lián)網(wǎng)等成為國家話語權(quán)爭奪的重要陣地。相比傳統(tǒng)的美國之音、BBC等，當(dāng)下西方話語在華傳播的路徑更加分散性、多樣化。這種多樣化的表現(xiàn)在于西方國家擺脫了廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介，開始利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等以全天候、不間斷的姿態(tài)不斷強(qiáng)化對(duì)中國青年學(xué)生的影響力。同時(shí)，分散性的特征使得這種影響呈現(xiàn)出一種“無聲息”、看不見、摸不著，卻又無時(shí)不在，以更加潛移默化的方式誘導(dǎo)著青年的思想觀念和價(jià)值認(rèn)知，增加了應(yīng)對(duì)與防范的難度。尤其是西方話語借助文化載體，向青年學(xué)生虛構(gòu)一個(gè)不存在的現(xiàn)實(shí)世界，使他們對(duì)大洋彼岸國家充滿了向往。在此語境下，西方國家的話語就會(huì)讓學(xué)生深信不疑，甚至成為“普世準(zhǔn)則”。新時(shí)期西方話語的傳播特點(diǎn)，增加了維護(hù)話語安全的難度，使得話語權(quán)更加關(guān)系到國家的意識(shí)形態(tài)安全。正如習(xí)近平同志指出：“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵13]

三、高校應(yīng)對(duì)西方話語的策略

習(xí)近平同志指出，我們“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”[14]。深化對(duì)外開放，加快國際間交流與融合的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，在開放的時(shí)代環(huán)境下，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想理論教育，就涉及到了培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人的重任。積極加強(qiáng)高校話語的塑造，占領(lǐng)輿論高地，是高校應(yīng)對(duì)西方話語的必然舉措。

1.直接回應(yīng)西方話語，引領(lǐng)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)。直接回應(yīng)西方話語，針對(duì)西方話語引發(fā)的輿論焦點(diǎn)加以駁斥，是消解西方話語影響力、傳播主流思想的基本途徑。西方話語對(duì)高校的影響是多方面的，但意識(shí)形態(tài)的滲透是最根本的，是西方話語的核心所在。因此，高校要牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過推導(dǎo)西方話語的事實(shí)矛盾、預(yù)設(shè)錯(cuò)誤、標(biāo)準(zhǔn)“雙重性”等等，及時(shí)解構(gòu)西方話語，避免給學(xué)生造成更大的誤導(dǎo)。

從當(dāng)下來看，西方國家牢牢把握話語平臺(tái)，形成的話語壟斷地位，無形中增加了青年學(xué)生對(duì)西方話語的接受力，弱化了青年學(xué)生對(duì)國家和民族的認(rèn)同感。從另一方面來講，在公益性的旗幟下，各種的文化交流使得隱性的話語、思想很難通過現(xiàn)有的審查機(jī)制予以甄別，西方話語由此獲得了最大限度的生存空間。要以問題為導(dǎo)向，通過與學(xué)生的日常溝通捕捉信息點(diǎn)，準(zhǔn)確把握西方話語對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力。要用馬克思主義的基本理論和方法糾正大學(xué)生的錯(cuò)誤思想觀念，回應(yīng)西方話語。尤其在一些重大的活動(dòng)或重要的紀(jì)念日期間，一般都是各種聲音此起彼伏的時(shí)刻，對(duì)此要及時(shí)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)，關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，通過回答學(xué)生的問題，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的教化功能。

2.以重大理論問題為切入點(diǎn)，強(qiáng)化高校意識(shí)形態(tài)。直接回應(yīng)西方話語作用是有限的，甚至?xí)Ｓ趹?yīng)對(duì)。而通過重大理論問題為抓手，強(qiáng)化高校話語的說服力，則有助于掌握話語主動(dòng)權(quán)，分解西方話語。重大理論問題，作為涉及意識(shí)形態(tài)的根本性問題，作為高校思想政治教育的核心內(nèi)容，之所以仍然強(qiáng)調(diào)其重要性，是基于兩方面的挑戰(zhàn)：從高校內(nèi)部來講，對(duì)于“共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)”等重大理論問題，高校思想政治工作者往往因擔(dān)心解釋不清而盡量避開這些話題，于是高校不講，網(wǎng)上亂講，把學(xué)生推向了西方話語的說辭之中，出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義虛無縹緲論”“馬克思主義過時(shí)論”等各種奇談怪論。從外部世界來看，當(dāng)今世界所有的政治問題、理論問題都離不開對(duì)國家道路選擇的基本看法。西方話語在中國的根本指向正在于馬克思主義的科學(xué)性，在于共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性，轉(zhuǎn)化為思想政治教育中的問題，也就是為什么要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位？為什么說共產(chǎn)黨執(zhí)政地位是人民的選擇、歷史的選擇？等等。由此可見，能否以重大理論問題為抓手，解決大學(xué)生的理論困惑，關(guān)系到大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。

如何闡釋重大理論問題？當(dāng)然絕非是簡單開設(shè)一門課程或者集中上幾次課，而是要融入到高校思想政治教育的全過程。比如，學(xué)習(xí)《中國近代史綱要》，思政課教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位合法性的由來；針對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問題給大學(xué)生帶來困惑，思想政治工作者在與學(xué)生交談的過程中就應(yīng)針對(duì)學(xué)生的問題給出合理的解答。由此，解決好大學(xué)生對(duì)重大理論問題的認(rèn)識(shí)問題，是一個(gè)持續(xù)的過程，是一個(gè)潤物細(xì)無聲的過程。另外，從大學(xué)生的接受能力來講，重大理論問題的闡釋，要注重語言的轉(zhuǎn)化，要用學(xué)生能夠聽得懂的語言解決學(xué)生的問題，不能完全照搬馬列經(jīng)典中的原話，回到灌輸?shù)睦下纷由先?。馬列經(jīng)典著作，是解決重大理論問題的理論支撐，具體應(yīng)用到大學(xué)生的問題上面，還需要有一個(gè)再“翻譯”的過程，要注重把抽象的話語變?yōu)榫唧w生動(dòng)的話語。只要把重大理論問題講清楚了，學(xué)生理解了，主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性就能體現(xiàn)出來。

3.挖掘民族文化資源，以文化認(rèn)同帶動(dòng)政治認(rèn)同。民族文化，是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過程中逐漸積淀而成的，是一個(gè)民族賴以生存的基礎(chǔ)。民族文化的認(rèn)同，本質(zhì)上表現(xiàn)為一種自我認(rèn)同，即對(duì)本民族的思想、觀念、情感、心理等等的認(rèn)可與踐行。這種文化認(rèn)同，有助于為現(xiàn)實(shí)秩序的合法性提供依據(jù)，為現(xiàn)實(shí)政治的合法性提供理論支撐。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀深深根植于中國的土壤，是中華民族的“根”。馬克思主義理論作為被實(shí)踐所證明了的科學(xué)理論，是中國現(xiàn)行的指導(dǎo)思想。兩種思想體系在中國的匯聚，必然具有契合之處。中國傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與共產(chǎn)主義的美好理想，都反映了對(duì)未來社會(huì)的一種期待。當(dāng)下，社保制度等使“老有所終，壯有所用，幼有所長”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，先民期待的“大同社會(huì)”的逐步實(shí)現(xiàn)同樣論證著共產(chǎn)主義的美好理想也是可以逐步實(shí)現(xiàn)的。正如有研究指出，“文化認(rèn)同到了一定程度就會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生出政治認(rèn)同”[15]這種政治認(rèn)同，表現(xiàn)在當(dāng)下就是道路認(rèn)同、理論認(rèn)同、制度認(rèn)同，就是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的信心和決心。基于歷史文化的傳承性，毛澤東同志曾經(jīng)指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵16]因此，高校開展思想政治教育要善于挖掘民族文化中的德育資源，積極探索文化創(chuàng)新的新路徑，用民族文化吸引學(xué)生的眼球，使民族文化在學(xué)生中間更具影響力，在認(rèn)同本國文化的基礎(chǔ)上達(dá)到認(rèn)同本國意識(shí)形態(tài)的目的。

高校的話語安全，歸根結(jié)底在于主流意識(shí)形態(tài)能否起到引領(lǐng)作用，能否得到學(xué)生的自覺認(rèn)同。西方話語的沖擊，一方面在于我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸多矛盾問題尚未解決，另一方面在于“正確的不發(fā)聲，錯(cuò)誤的到處講”，造成高校話語權(quán)的式微。面對(duì)西方話語的咄咄逼人之勢，我國高校要有做好持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要主動(dòng)出擊，予以駁斥，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到西方話語在意識(shí)形態(tài)方面的虛偽性。只有在直接回應(yīng)與肢解西方話語的雙重作用下，才能有效地構(gòu)建高校的意識(shí)形態(tài)防線。

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(責(zé)任編輯：向欣)

The Forms, Characteristics and Countermeasures of Western Discourse Spread in Universities

ZHAO Fengxin

(ShanghaiLixinUniversityofAccountingandfinance,Shanghai201209,China)

With the deepening of globalization, the western countries continue to accelerate the discourse penetration to China, discourse security has become an important part of the national ideology security. The universities as the most centralized place of young students, has been the important areas of discourse penetration by western countries. From the current point of view, the logic of the spread of western discourse lies in the use of contradictions in the Chinese society, in a covert way to deny the Chinese mainstream ideology and values. By analysis of forms and characteristics of western discourse in universities, we can find the effective path of constructing discourse and breaking the discourse dilemma.

western discourse; universities; forms; characteristics

2016-06-21

趙鳳欣(1989-)，男，上海人，上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院助教；研究方向：思想政治教育。

G64

A

1005-5843(2016)12-0006-05

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.12.002