○楊文溢

沈從文筆下湘西形象的集體無意識解讀

○楊文溢

集體無意識由瑞士心理學家榮格提出，指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。沈從文文學創(chuàng)作內容大體分為兩類，一類是對鄉(xiāng)村生活的描寫，一類是對都市生活的敘述。本文試圖通過分析沈從文所展現(xiàn)的具有獨特意義的湘西世界，解讀深藏在文本背后的集體無意識內容。

集體無意識 沈從文 湘西 人性 神性 悲哀

集體無意識不像個體無意識那樣依賴個體經(jīng)驗而存在，它不是一個人的心理財富，而是由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神。在藝術創(chuàng)作方面，榮格認為集體無意識中積淀著的原始意向是藝術創(chuàng)作的源泉，一個象征的作品，其根源只能在集體無意識領域中找到，它使人看到或聽到人類的原始意向。而藝術家就承擔著在藝術創(chuàng)作中還原體現(xiàn)在人類歷史深處的集體無意識的重任。

沈從文創(chuàng)造了兩大類湘西形象：一類是青山綠水的自然形象，一類是在不變的自然中世世代代生養(yǎng)下去的人物形象，而人物形象又包含五類：在風日里長養(yǎng)著的如翠翠、夭夭一般的女性形象；以水手和妓女為代表的社會底層人物形象；樂善好施，扶困濟貧的鄉(xiāng)紳形象；作惡多端的惡霸形象。沈從文正視種種生命的可能，譜寫了一支田園牧歌，不僅為人性建造了一所希臘小廟，更在無形中觸摸到了深深扎根在民族早期社會生活遺跡中的集體無意識力量，還原了一個充滿人性和神性的湘西，一個悲哀的世界。

一、人性湘西

沈從文描寫的湘西鄉(xiāng)下生活的人性美是他前二十年來的個人生命體會，然而還應存在一種超越個人的集體無意識支配著作家的創(chuàng)作，這種集體無意識就是古往今來在亂世之下對美的精神探索。

從《邊城》中與世隔絕的邊陲小鎮(zhèn)，到在《長河》中已受“現(xiàn)代”侵蝕的鄉(xiāng)村生活，“與生活不相粘附的詩”雖沒能繼續(xù)寫完，但是作者想要保留的關于人性的美，卻是寫到了的，不論是如畫般夢幻的邊城，還是“現(xiàn)實”的呂家坪，湘西的自然風物從來都沒有變過，這里是浮在水里的魚兒，那里是觸目的青山，還有散發(fā)在鄉(xiāng)間純凈的空氣，人家也都在桃花處，在這樣的自然里生息的人別說是水手鄉(xiāng)紳，“便是妓女，也永遠那么渾厚?！币磺卸荚诩冋嬷虚L養(yǎng)，朗目且光明。鄉(xiāng)下人憑著一份習慣，自然地生活下去，《長河》中更因有了“現(xiàn)代”的對比，而顯出鄉(xiāng)村生活的質樸與美好。同樣的，在小說《蕭蕭》中，人性在封建禮教面前取得了最終勝利，整篇文章態(tài)度寬和，情節(jié)舒緩，聽得見山歌在唱，看得見夏日繁星，做得了爽快的夢，生機的自然加上淳樸的人性，構成了這篇文章中所展現(xiàn)的湘西形象的主調。

而這一切都是與民國時代中國其他地方格格不入的，那時戰(zhàn)事不斷，民不聊生，沈從文把視線投向了自己的故鄉(xiāng)——一個尚未被近代文明沾染的世界，來進行他對自然美和人性美的探索。正如先秦春秋戰(zhàn)國和后世魏晉南北朝時期，“廣漠之野”“至德之世”和“大同世界”的提出表達了先秦諸子對虛幻美好世界的向往，到了魏晉又有陶淵明發(fā)明了一個讓中國人魂牽夢縈上千年的“桃花源”，直到現(xiàn)代沈從文找到了湘西，形象雖具體，但在當時的社會大背景之下，仍然是可望而不可即的。沈從文是一個深受中國傳統(tǒng)文化影響的作家，他明白“天地有大美而不言”，不刻意追求一種文學形式上的美，而是順其自然還原一個充滿了自然美和人性美的世界，他筆下的湘西形象，平和、自然且安靜從容，雖不加過分渲染，卻把美都寫盡了。沈從文在無形之中深受中國歷代對美的精神探索的集體無意識影響，在對湘西形象的寫作中實現(xiàn)了對自然美和人性美的追求。

二、神性湘西

沈從文雖注重對自然美和人性美的塑造，但并不避諱遺留在湘西的各種人文風俗，相反他筆下的湘西形象是充滿著人神錯綜的神性色彩的。沈從文這樣闡釋當?shù)氐牡赖麦w系：“地方統(tǒng)治者分數(shù)種：最上為天神，其次為官，又其次才為村長同執(zhí)行巫術的神的侍奉者。人人潔身信神，守法愛官……一切事保持一種淳樸習慣，尊崇古禮……”這是一個不受倫理道德支配的湘西，他們有自己的原始道德體系。在湘西，驚蟄節(jié)做蕎粑吃、寒食清明上墳、端午包粽子、中元節(jié)上盂蘭盆會、八月敬月亮……這一切都是毫不怠慢的，這種對神的敬畏與“迷信”表現(xiàn)在行為上就是一種自我約束，也正是從這種單純的行為上得到一點“節(jié)日的解放歡快和嚴肅心境”。然而這種對神的極端敬信也近而演變成人神錯綜的悲劇，當?shù)貗D女生活實為困苦，以神為對象，形成一種變質女性神經(jīng)病，不論是年老的還是年輕的都對神力極端敬信，在平常生活中因挫折苦悶而寄情于神，最終陷于發(fā)狂囈語境地，于是也就有了“蠱婆”“女巫”“落洞”這一類宗教迷信。人在人間無可愛悅，就愛上了神，“在人神戀與自我戀情中消耗其如花生命，終于衰弱死去?！鄙驈奈墓P下的湘西女子形象大多如此，對情感懵懂，對生死意識淡薄，將神作為精神慰藉，把一切都交給命運，而這也正寄托了湘西人民試圖擺脫現(xiàn)實生活，到達虛幻彼岸的愿望。

榮格認為集體無意識的存在來自于遺傳，“它組成一種超個體的共同的心理基礎，并且普遍存在于我們身上?！痹谙嫖?，人神關系就是這種遺傳下來的集體無意識的突出表現(xiàn)。盡管千百年來湘西兵事不斷，也吃盡水淹旱澇之苦，但是湘西人民自古就通過一些類似于“椎牛”等的祭祀活動來加強他們的社會聯(lián)系，在土家族也有“梯瑪”——被認為是可以上天入地，充當著人鬼使者的角色。祭祀活動也好，對巫術的迷信也好，這一民族就靠其內部的精神，展開一場又一場反抗民族壓迫的斗爭，并始終團結在重山復嶺的荒蕪之地生生不息。湘西人民自古以來一直醉心于這樣一種人神錯綜的自然崇拜，它來源于少數(shù)民族力量的弱小，表現(xiàn)到沈從文筆下則是少數(shù)人的不幸與悲劇，這是一種從遠古流傳下來的集體無意識情感，它自然而然地流淌在沈從文創(chuàng)作的湘西神性形象之中。

三、悲哀的世界

對神力的極端敬信，在現(xiàn)世生活中就表現(xiàn)為一種無希望的生，這種無希望是相對于無從抵抗的“天”而言的?！哆叧恰分械拇浯湓跔敔斎ナ?，儺送出走后不知道“明天會發(fā)生什么”；《長河》里的老水手說；“好看的總不會長久。”他能有所警覺卻無所作為，夭夭是否最終會羊入虎口，被保安隊長霸占，“現(xiàn)代”又是否會取締鄉(xiāng)下的一切傳統(tǒng)，沒有人知道；還有那水手和妓女，婦人總在遠處吊腳樓上唱著小曲兒，而水手臨岸就隨著這聲音到那婦人身邊去了，只是這兩種人連自己的命運都無從把握，盡管末了咬著嘴唇互相承諾說貼心話，又怎么猜得到對面這人的明天呢？一切都只叫人在一種無可挽回的悲哀中去掙扎，而沈從文最終想要表現(xiàn)的正是這么一個悲哀的世界。李健吾在評論《邊城》時寫道：“作者的人物雖說全部良善，本身卻含有悲劇的成分。唯其良善，我們才更易于感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由于情節(jié)的演進，而是自然帶在人物的氣質里的。自然越是平靜，‘自然人’越顯得悲哀：一個更大的命運籠罩著他們的生存。這幾乎是自然一個永久的原則：悲哀?！比诵缘纳屏己蜔o從把握的命運帶來的是永久的悲哀，既然是永久的，這悲哀就不會結束，天地始終不仁，以萬物為芻狗。

古往今來，弱小的被視為草芥，平民屈身于諸侯，諸侯臣服于天子，而天子則聽命于天，盡管天的意志不一定就是人的意志，然而對于高于人類能力范圍的意志，能做的只能是忍受和領會。這種淺薄的生命意識帶來的悲哀不僅僅是在一種生存環(huán)境上誕生的，更是由于這個世界特殊的氣質，然而對這種悲哀現(xiàn)實的漠然領受，正是一種人類生存狀態(tài)，是一種集體無意識的體現(xiàn)。在沈從文創(chuàng)作的湘西形象中，我們感受到了人性的美，一群在神和命運的意志下無能為力的人，只能在生活上盡一份應有的努力，抵抗是全沒有的，有也只是以神為對象而最終導致個人命運的悲劇，這正是千百年弱小人類面對無法抗拒的強大意志的妥協(xié)與體會。

四、結語

只有自然的形象加上人物的形象，才能構成一個豐滿的湘西。沈從文作為一位作家旨在譜寫一支田園牧歌，建造一個希臘人性小廟，他因正視湘西種種生存現(xiàn)實，在無意中滲透了人類早期的集體無意識情感，還原了一個充滿人性和神性且?guī)в杏篮惚赓|的世界。對美的探索、對自然的崇拜、對神靈的信仰，以及對生命悲哀的漠然領受是人類社會早期集體無意識的具體體現(xiàn)，它們表現(xiàn)了隱伏在作品背后的的悲痛和蘊涵著的強烈熱情。通過對沈從文筆下湘西形象的集體無意識解讀，有助于還原一個真實且飽滿的湘西——充斥著人性、神性和悲哀的世界。

［1］馮川等譯，榮格.心理學與文學［M］.上海三聯(lián)書店，1987.

［1］沈從文.湘行散記［M］.北京：北京十月文藝出版社，2013.

［2］張新穎.沈從文九講［M］.北京：中華書局，2015.

［3］柴煥波.湘西古文化鉤沉［M］.長沙：岳麓書社，2007.

［4］沈從文.沈從文文集［M］.長沙：湖南人民出版社，2013.

［5］劉世文，付飛亮.文學藝術的本質：集體無意識和原型——論榮格的原型批評理論［J］.重慶科技學院學報，2006，（6）.

（楊文溢 湖北襄陽 湖北文理學院理工學院 441021）