□王樂(lè)汝

俄漢成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中“добро/善良”觀念對(duì)比分析
——從《俄漢詳解詞典》及《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》談起

□王樂(lè)汝

觀念理論是俄羅斯和國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文化學(xué)界研究的重要內(nèi)容之一。觀念蘊(yùn)含在一些固定的語(yǔ)言單位中，例如成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)等，不同民族表達(dá)其精神文化的觀念詞不盡相同?！哀ェ唰咬猝?善良”作為重要的觀念詞之一，在俄漢兩民族中具有不同的民族文化內(nèi)涵。本文從詞典學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)《俄漢詳解大辭典》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詳解》）與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《現(xiàn)漢》）中成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中所蘊(yùn)含的“Добро/善良”觀念進(jìn)行深入細(xì)致的對(duì)比分析，旨在探索俄漢兩民族豐富的精神世界。

俄漢 成語(yǔ) 諺語(yǔ)俗語(yǔ) “Добро/善” 觀念

觀念是語(yǔ)言文化學(xué)研究的基本范疇，“是人意識(shí)世界中的文化的基礎(chǔ)內(nèi)核，也是民族文化的基礎(chǔ)要素”（彭文釗、趙亮，2006）。觀念借助于語(yǔ)言符號(hào)在文本中展示它的意義，例如成語(yǔ)、諺語(yǔ)俗語(yǔ)、文學(xué)作品等。語(yǔ)言是對(duì)客觀世界的一種反映，源于現(xiàn)實(shí)生活，俄語(yǔ)成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)是對(duì)俄羅斯人民生活經(jīng)驗(yàn)的一種記錄。俄語(yǔ)中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)俗語(yǔ)十分豐富，承載著豐富的文化內(nèi)涵，是文化中最精彩、最生動(dòng)的部分，簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)出各種思想。《詳解》及《現(xiàn)漢》的書(shū)證中包括大量反映“Добро/善良”觀念的成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)。我們把這些諺語(yǔ)俗語(yǔ)摘錄出來(lái)，從詞典學(xué)的角度來(lái)分析這些語(yǔ)言單位在詞典中的分布。

一、俄羅斯成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中體現(xiàn)的“добро”觀念

（一）受東正教影響的俄羅斯民族的“добро”觀念

“宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，是一種特殊的文化現(xiàn)象。俄羅斯是個(gè)篤信宗教的國(guó)家，擁有深厚的宗教傳統(tǒng)。東正教思想對(duì)俄羅斯民族的心理特征、道德、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了重大的影響。上帝（бог）被認(rèn)為是人類(lèi)的最高主宰，具有洞察一切、懲惡揚(yáng)善的神奇力量?！保▌⑵G春，2012：32）

1.東正教認(rèn)為只有承認(rèn)上帝的存在，才能正確地認(rèn)識(shí)和理解善與惡。上帝是評(píng)價(jià)善惡的最高法官，善是被上帝所認(rèn)可的，做善事的人上帝也會(huì)幫忙。例如：

（1）Доброму бог помогает.（上帝會(huì)幫助善良的人。）

（2）Доброму бог на помощь.（吉人自有天相。）

（3）Кто добро творит，тому бог отплатит.（上帝會(huì)報(bào)答做好事的人。）

（4）Кто добро творит，того бог благо славит.（誰(shuí)做了好事，上帝會(huì)眷顧誰(shuí)。）

（5）Кто любит Бога，добра получит много.（熱愛(ài)上帝，定能幸福。）

此外，東正教認(rèn)為強(qiáng)調(diào)罪惡是為了讓人悔改，并不是最終目的。上帝是至真至善的，罪惡深重的人只有通過(guò)上帝的救贖，才會(huì)有得救的希望。

2.善惡報(bào)應(yīng)論也是俄羅斯人意識(shí)中的一個(gè)很重要的部分。為善者將升入天堂，而且死后靈魂會(huì)重生，作惡者將淪入地獄永受折磨。俄語(yǔ)中反映這類(lèi)觀念的諺語(yǔ)也不少。例如：

（6）За добро платят добром， за зло злом.（善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。）

（7）Добро и зло воздадут своё человеку， ибо они，как тень， всюду следуют заним.（善惡之報(bào)，如影隨形。）

（8）Сделав добро，худа не ждут.（行善之后，不會(huì)有災(zāi)禍。）

（9）Смерть злым，а доброму – вечная память.（兇惡的人將死亡，善良的人將獲得永生。）

同時(shí)勸誡人們要多行善事，遠(yuǎn)離罪惡。例如：

（10）Доброе дело не опоздано.（做善事永遠(yuǎn)不嫌遲。）

（11）Добро помни，а зло забывай.（要記住善，忘記惡。）

（12）Добро поощряй，а зло порицай.（勸善去惡。）

（13）Добро творить–себя веселить.（行善，自己也會(huì)快樂(lè)。）

（14）К доброму мостись，а от худа пяться.（善事可做，惡事莫為。）

（15）Жизнь дана на добрые дела.（人生在世是為了做善事。）

3.“在俄羅斯文化中，受東正教思想的影響，‘善’和‘惡’的原型即‘上帝’（бог）和‘魔鬼’（дьявол）?！保▌⑵G春，2012：15）每個(gè)人右邊站的是上帝，左邊站的是魔鬼。在日常生活中，俄羅斯人也多尊右鄙左，把“善惡”和“左右”聯(lián)系起來(lái)。例如：

（16）Не плюй направо–там ангел–хранитель，плюй налево–там дьявол.（莫往右吐，那里有天使；要往左吐，那里是魔鬼。）

（17）В правом ухе звенит – к добрым вестям， в левом – к худым.（右耳鳴喜，左耳鳴愁。）

（18）Правая нога в дороге озябнет прежде левой – к добру.（途中右腳先冷，福祉與你同行。）

（二）受西方哲學(xué)思潮影響的俄羅斯民族的“добро”觀念

俄羅斯的哲學(xué)家們受西方哲學(xué)思潮的影響，提出了自己對(duì)善惡的理解。著名俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫認(rèn)為，善惡相互對(duì)立，相互依存，并且可以相互轉(zhuǎn)化。例如：

（19）На то щука в море，чтобы карась не дремал.

（20）На мышку и кошка зверь.

（21）Не всяк злодей，кто часом лих.

（三）俄羅斯人還經(jīng)常將“善”與財(cái)富、美、食物以及春天相比較，食物通常是甜的餡餅和蜂蜜，都是素食，俄羅斯人認(rèn)為“善”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這些東西。例如：

（22）Не ищи красоты，ищи доброты.（不要找漂亮的，要找善良的。）

（23）Не хвалить серебром， хвались добром.（不要贊賞錢(qián)財(cái)，而要夸獎(jiǎng)善良。）

（24）Доброе слово лучше сладких пирогов.（良言比甜餅更好。）

（25）Добрые слова дороже богатства.（良言比財(cái)富珍貴。）

（26）Доброе слово что весенний день.（良言似春天。）

（27）Не одежда красит человека，а его добрые дела.（一個(gè)人不是因?yàn)樗囊路利?，而是因?yàn)樗纳菩卸利?。?/p>

（四）在俄語(yǔ)成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中，有一些是把“善”與動(dòng)物的形象聯(lián)系起來(lái)。這些與“善”觀念有關(guān)的動(dòng)物形象有：“羊”（овца）、“夜鶯”（соловей）。例如：

（28）Та не овца，что за волком пошла.

（29）В речах по-соловьиному，а в делах позмеиному.

二、漢民族成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中的“善”觀念

（一）受佛教思想影響的漢民族的“善”觀念

佛教作為世界三大宗教之一，于公元前3世紀(jì)從古印度傳入中國(guó)，已經(jīng)有兩千多年的歷史，對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教認(rèn)為善惡終有報(bào)，“上天”和“乾坤”是主要的審判者，因?yàn)樽约旱男袨?，人們不僅在個(gè)人一生中受懲罰，還將波及到下一代，人們所做的所有事，不僅對(duì)他們自身產(chǎn)生影響，而且也影響子孫后代。例如：

（30）罪福響應(yīng)，如影隨形，未有為善不得福，為惡不受殃。

（31）行惡得惡，如種苦種，惡自受惡，善自受善。

（32）習(xí)善得善，亦如種甜，自利利人，益而不廢。

（33）善事可作，惡事莫為。

（34）惡有惡報(bào)，善有善報(bào)；如果不報(bào)，時(shí)辰不到。

（35）做善好消災(zāi)。

（36）善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。

“佛教視人生為苦海，為擺脫痛苦就要多做善事。與人為善。諸善奉行，諸惡莫做。一個(gè)人生前行善或作惡，決定下世生命形態(tài)?！保▌⑵G春，2011：34）因此，佛家勸誡人們要行善去惡，多修“陰德”，為自己和子孫后代謀幸福。

（二）受儒家和道家影響的漢民族的“善”觀念

儒家認(rèn)為人性本善，孔子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這里的“仁”可以取代“善”?！叭省笔强鬃铀鲝埖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)?！笆苋寮宜枷氲挠绊?，孝悌之道的‘善’在中國(guó)老百姓心目中占有重要的地位。”（劉艷春，2011：18）例如：

（37）百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源。

（38）孝出于善，而人皆有善心。

道家認(rèn)為天與人是相通的，人們所做的事都由“天”或“乾坤”來(lái)評(píng)判。例如：

（39）天輔善人。

（40）天道福善禍淫。

（41）蒼天有眼，庇護(hù)善人。

（42）善人自有天保佑。

（43）天道無(wú)親，恒與善人。

（44）人有善念，天必從之。

（45）善惡若無(wú)報(bào)，乾坤比有私。

（三）“善”在漢民族文化中被認(rèn)為是最高尚的品質(zhì)，并且經(jīng)常借用“水”包容一切、滋養(yǎng)萬(wàn)物的品德來(lái)形容“善”。例如：

（46）為善最樂(lè) 樂(lè)善好施

（47）上善若水 從善如流

綜上所述，俄漢兩個(gè)民族的“добро/善良”觀念在成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中有很多相同之處：兩民族都認(rèn)為善惡終有報(bào)，勸誡人們要多行善事，遠(yuǎn)離罪惡；善與惡是相對(duì)的。

不同之處：俄羅斯民族中的“добро”觀念主要受東正教和西方哲學(xué)思想的影響，漢文化中的“善”觀念主要受佛家、儒家和道家的影響；中國(guó)人認(rèn)為“上天”和“乾坤”是最主要的審判者，俄羅斯人認(rèn)為“上帝”才是人類(lèi)的最高主宰；俄羅斯人經(jīng)常將“善”與財(cái)富、美、食物、春天以及一些動(dòng)物（овца、соловей）聯(lián)系起來(lái)，漢文化中則將“善”與快樂(lè)、水、孝悌聯(lián)系起來(lái)；東正教和佛教的善惡觀都勸誡人們行善去惡，但佛教側(cè)重人性善的一面，東正教側(cè)重人性惡的一面。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)考察“добро/善”觀念在成語(yǔ)及諺語(yǔ)俗語(yǔ)中的體現(xiàn)，對(duì)比分析了俄漢語(yǔ)中“добро/善”觀念的異同?？梢园l(fā)現(xiàn)，俄漢兩個(gè)民族的“善”觀念具有其獨(dú)特的宗教色彩，“兩個(gè)民族都能科學(xué)地、理性地對(duì)待善惡，有明確的人生觀和價(jià)值觀”。（劉艷春，2011：39）

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（王樂(lè)汝 黑龍江哈爾濱 哈爾濱師范大學(xué)斯拉夫語(yǔ)學(xué)院150025）