陳凌琦

（四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068）

淺談電影美學(xué)視角下的藝術(shù)“價(jià)值結(jié)構(gòu)”
——兩部《臥虎藏龍》的“虛”與“實(shí)”

陳凌琦

（四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068）

本文試圖從電影美學(xué)的藝術(shù)角度出發(fā)，探析電影《臥虎藏龍》和其后續(xù)《臥虎藏龍：青冥寶劍》的中國(guó)古典意境的表現(xiàn)和運(yùn)用，通過分析兩部電影的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)來理解電影藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。

電影美學(xué)；價(jià)值結(jié)構(gòu)；臥虎藏龍

電影《臥虎藏龍》于2000年7月8日在中國(guó)內(nèi)地上映，隨后在中國(guó)臺(tái)灣、新加坡、日本、加拿大、美國(guó)、英國(guó)等地上映。影片在收獲高票房的同時(shí)，還攬入了奧斯卡的一系列獎(jiǎng)項(xiàng)和提名，在中國(guó)電影史上留下了濃墨重彩的一筆。影片的人物、情感、聲畫的表現(xiàn)深入人心，通過武俠動(dòng)作給觀眾傳遞了更深刻的美學(xué)內(nèi)涵。而《臥虎藏龍：青冥寶劍》的導(dǎo)演是此前《臥虎藏龍》的武術(shù)指導(dǎo)袁和平。如果說前一部影片著重呈現(xiàn)“一入江湖深似海”的虛無縹緲，那么第二部影片則直接給觀眾呈現(xiàn)了江湖的本來面貌，同時(shí)將武打動(dòng)作進(jìn)一步提升。雖然第二部的票房和口碑似乎沒有超越第一部，但是從美學(xué)的角度看，兩部電影各有千秋，都是導(dǎo)演以本身對(duì)生活的理解而形成的風(fēng)格迥異的影片。

一、形式美的價(jià)值

電影是一個(gè)藝術(shù)品，“對(duì)它本身的價(jià)值和評(píng)判、意義的探討與闡述都是屬于藝術(shù)這個(gè)‘價(jià)值結(jié)構(gòu)體’的分析與研究”。［1］有學(xué)者在《創(chuàng)作與批評(píng)》的文章中闡述道，“形式的價(jià)值，就主觀的感受而言即‘美的價(jià)值’”。［1］美的價(jià)值通過電影的形式，給人以悅耳悅目的主觀感受。李安曾在訪談中提到：“這是一部充滿幻覺感的武打片，而不是像成龍拍攝的那種現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的武打片。他的影片是動(dòng)作片，而這是一部幻想之作?！保?］因此，影片《臥虎藏龍》更多地以景物的畫面感表現(xiàn)江湖的不真切卻又讓人身不由己。其中畫面感最強(qiáng)的要屬玉嬌龍（章子怡飾）和羅小虎（張震飾）在新疆的相遇。漫天的黃沙，干涸的沙漠，強(qiáng)烈的色彩以畫面形式直接沖擊觀眾的視覺，讓觀眾感受到緊迫感和壓抑感。影片結(jié)尾也是兩人相遇，但畫面切換到云霧繚繞的武當(dāng)山和蔥郁的樹林，再一次給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，此時(shí)卻是身在仙山的修道之感。

第二部影片則更多以人物的打斗場(chǎng)面作為視覺沖擊的關(guān)鍵點(diǎn)，以推動(dòng)劇情的發(fā)展。例如，雪瓶（劉承羽飾）和魏方（岑勇康飾）都想盜取青冥劍，他們?cè)阼F府書齋中打斗的場(chǎng)面為后來二人關(guān)系的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。打斗不僅可以制造緊張氣氛，還可以緩和氣氛?！霸鷮?shí)的武打講究的是功架與力度，而普通觀眾更希望緊張中的調(diào)劑，袁和平因此在緊張的武打場(chǎng)景之外，不忘插港式武打片中常有的詼諧打斗?！保?］例如，俞秀蓮（楊紫瓊飾）教雪瓶用劍穿過掛在樹上的銅錢，雪瓶心氣不足、性情焦躁，導(dǎo)致練功不成反而和師傅打起來，這一場(chǎng)景讓觀眾感受到打斗的幽默。

二、抽象美的價(jià)值

“抽象的價(jià)值，就客觀言，為‘真的價(jià)值’，就主觀感受言，為‘生命的價(jià)值’（生命意趣之豐富與擴(kuò)大）?！保?］影片通過人物的情感發(fā)展引起觀眾的情感共鳴。李安在處理中國(guó)舊有文化及人性上費(fèi)盡心思，以原創(chuàng)小說為藍(lán)圖，因?yàn)橛兄軡?rùn)發(fā)這位很棒的演員加入，劇中加入多場(chǎng)文戲，將原來只有龍（玉嬌龍）與虎（羅小虎）的悲壯戀情，加上了李慕白及俞秀蓮之間內(nèi)斂沉潛式的情感流動(dòng)，使電影更具張力及感染力，使此劇所探討及信仰的人性心理悲劇更為強(qiáng)烈。［2］影片的一、二部都有兩條情感線的穿插，都是長(zhǎng)輩和晚輩不同的情感，年輕人情感熾烈，年長(zhǎng)的則更為壓制。第一部影片的名字“龍”與“虎”，是影片中的一條劇情線，李慕白和李秀蓮則作為第二條線，和第一條線穿插交織。例如，李慕白（周潤(rùn)發(fā)飾）在竹林與玉嬌龍（章子怡飾）的打斗戲中，玉嬌龍說：“你為什么老是追著我不放？”李慕白則站在竹捎上，用雙指點(diǎn)了玉嬌龍的玄關(guān)。李慕白身著白衣，有種道家的味，演員周潤(rùn)發(fā)賦予影片一種內(nèi)在性的氣質(zhì)，通過所謂的打斗來表現(xiàn)人物的內(nèi)心。也是因?yàn)檫@樣，在玉嬌龍?zhí)幪幪翎叺臅r(shí)候，李慕白才能以一種泰然的態(tài)度對(duì)待，并且還想將其收為弟子，轉(zhuǎn)化她的心性。

第二部影片在情感線上延續(xù)了第一部?jī)蓷l線的方式，只是結(jié)局有所改變，沒有延續(xù)第一部人性的心理悲劇，而是為兩條線都畫上了圓滿的句號(hào)，彌補(bǔ)了第一部的遺憾。在俞秀蓮為鐵府招攬俠士保護(hù)青冥劍時(shí)，“孤狼”孟思昭（甄子丹飾）出現(xiàn)了，俞秀蓮說了聲“失陪”，馬上畫面轉(zhuǎn)到月色朦朧的樹影下，俞秀蓮獨(dú)自坐在石凳上，孟思昭走來向俞秀蓮解釋。這一場(chǎng)景中，昏暗的畫面給人一種視覺上的朦朧感覺，暗示了當(dāng)時(shí)孟思昭和俞秀蓮的關(guān)系是有些復(fù)雜而神秘的。觀眾通過對(duì)畫面的解讀，能夠產(chǎn)生共鳴，甚至對(duì)生命意趣進(jìn)行更深層次的思考。這就是藝術(shù)給觀眾帶來的抽象價(jià)值所在。

兩部影片處處設(shè)置了中國(guó)古典意境，滲透著禪意。例如，在第一部影片中，李慕白在修煉之后找到俞秀蓮所說的一番話：“這次閉關(guān)靜坐的時(shí)候，我一度進(jìn)入了一種很深的寂靜，我的周圍只有光，時(shí)間、空間都不存在了，我似乎觸到了師傅從未指點(diǎn)過的境界?！边@番話反映了道教風(fēng)格，李慕白說的“周圍都不存在了”，體現(xiàn)了道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬物的本原的本質(zhì)。第二部影片則充滿了墨家的意味。例如，影片中俞秀蓮曾說：“劍無正邪，人有善惡，這才是江湖之道。”在歷經(jīng)生死搏斗，犧牲了多個(gè)志同道合的狹義之友后，江湖好像終于恢復(fù)了平靜。但是，就像影片一開始所說的那樣，以為能夠一身輕松地遠(yuǎn)離江湖、歸隱山林、不問世事，然而卻會(huì)被一次又一次地卷入江湖紛爭(zhēng)中，并不能真正地遠(yuǎn)離江湖。

三、美學(xué)價(jià)值的影響

“藝術(shù)不只是具有美的價(jià)值，且富有對(duì)人生的意義，對(duì)人有深入心靈的影響?！保?］電影是一種藝術(shù)，其價(jià)值不僅表現(xiàn)為“文化價(jià)值”，還表現(xiàn)為帶給觀眾“人生價(jià)值”。而它的啟示價(jià)值則表現(xiàn)在，“啟示宇宙人生之最深的意義與境界，就主觀感受言，為‘心靈的價(jià)值’，心靈深度的感動(dòng)，有異于生命的刺激”。［1］

電影的形式美與抽象美，通過視聽覺的感官感受，給觀眾帶來情感共鳴，這種共鳴往往引領(lǐng)觀眾進(jìn)入更深層次的心靈的飛越。如果說電影的形式美帶給觀眾的是感官享受，抽象美帶給觀眾的是情感的互動(dòng)和共鳴的話，那么，電影更深層次的價(jià)值則是通過一系列的感受引發(fā)人們關(guān)于人生的思考。電影中李慕白為何放棄自己的修道之路，放棄最后一口氣的提煉，轉(zhuǎn)而向俞秀蓮表達(dá)愛意？玉嬌龍為何讓羅小虎許一個(gè)愿望，問他是否記得心誠(chéng)則靈的故事，然后縱身一躍跳下武當(dāng)山的懸崖？第二部電影中，孟思昭為何當(dāng)初故意挨了戴閻王一掌墜下懸崖，而后又為了幫助俞秀蓮而重出江湖？這些都反映了人物內(nèi)心深處的情感，借由鏡頭呈現(xiàn)情感的律動(dòng)，從而獲得“生命的核心，乃得真自由、真解脫、真生命”。［1］“不只是實(shí)現(xiàn)了‘美’的價(jià)值，而且還深深地表達(dá)了情調(diào)與意味。”［1］觀眾不僅作為受眾接受電影傳達(dá)的情感，同時(shí)也作為參與者進(jìn)行互動(dòng)與反饋。由于觀眾自身的知識(shí)水平、道德素質(zhì)、生長(zhǎng)環(huán)境等的不同，其體會(huì)到的美學(xué)意味也不同，但電影仍然可以通過特有的方式向觀眾傳達(dá)人生的萬千儀態(tài)以及生命境界的無窮無盡。

四、結(jié)語

兩部電影雖呈現(xiàn)的整體風(fēng)格不盡相同，但都通過“形式美”、“抽象美”向觀眾傳達(dá)了電影的藝術(shù)價(jià)值——“形式的價(jià)值”、“抽象的價(jià)值”以及“啟示的價(jià)值”。豆瓣上這部影片的影評(píng)寫道：武俠江湖的故事都是從里面向外說出來的。它提供給我們的，并非單純的打打殺殺，而是更多的生命闡釋和感悟。斯記得，王度廬前輩在某部小說自序中如是說：“昔人不愿得千金，惟愿得季布一諾，俠者感人之力可謂大矣，此言果真不謬啊”?。?］由此看，電影激發(fā)了觀眾的“感興”，使觀眾在觀后產(chǎn)生了情感的共鳴和對(duì)人生的思考，這正是電影帶給觀眾的藝術(shù)價(jià)值。

［1］ 宗白華.藝境［M］.商務(wù)印書館出版，2013：97-99.

［2］ 力子.融合中西之長(zhǎng) 創(chuàng)造完美電影——李安訪談錄［J］.當(dāng)代電影，2001（6）：62-65.

［3］ 陳岸峰.武俠美學(xué)的傳承、創(chuàng)新與馳想——《臥虎藏龍》與《英雄》的比較研究［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）：32-39.

［4］ 豆瓣電影［DB/OL］ . http：//movie.douban.com/review/777780 6/，2016-02-17.

［5］ 張宇華.論電影《臥虎藏龍》的東方美學(xué)觀［J］.電影文學(xué)，2009（19）：77.

［6］ 沈義貞.夢(mèng)幻中的抽象中國(guó)——關(guān)于《臥虎藏龍》的美學(xué)思考［J］.電影藝術(shù)，2003（04）：100.

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1674-8883（2016）07-0198-01

陳凌琦（1991—），女，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院碩士在讀。