蘇虹蕾

（作者單位：吉林省社會(huì)科學(xué)院（社科聯(lián)））

小說(shuō)《金陵十三釵》的電影改編分析

蘇虹蕾

（作者單位：吉林省社會(huì)科學(xué)院（社科聯(lián)））

將文學(xué)作品改編為影視作品，不僅在加快了經(jīng)典文學(xué)作品的傳播速度、拓展了文學(xué)作品的傳播范圍，而且在豐富影視藝術(shù)的內(nèi)容，促進(jìn)影視事業(yè)的發(fā)展上也發(fā)揮了突出的作用。由嚴(yán)歌苓的作品《金陵十三釵》改編而來(lái)的同名電影，自上映以來(lái)就引起了巨大的反響，受到了褒貶不一的評(píng)價(jià)，本文將從小說(shuō)改編的可行性、影片改編的魅力所在以及缺失之處三個(gè)方面，淺評(píng)《金陵十三釵》的影片改編。

金陵十三釵；電影；改編

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，各類現(xiàn)代化的傳播媒介層出不窮，經(jīng)典文學(xué)作品的傳播方式也由以文本傳播為主的途徑開(kāi)始逐漸通過(guò)影視藝術(shù)的形式轉(zhuǎn)變；將文學(xué)作品改編為影視作品，不僅在加快了經(jīng)典文學(xué)作品的傳播速度、拓展了文學(xué)作品的傳播范圍，而且在豐富影視藝術(shù)的內(nèi)容，促進(jìn)影視事業(yè)的發(fā)展上也發(fā)揮了突出的作用。由嚴(yán)歌苓的作品《金陵十三釵》改編而來(lái)的同名電影，自上映以來(lái)就引起了巨大的反響，褒貶不一。本文從小說(shuō)改編的可行性、影片改編的魅力所在以及缺失之處三個(gè)方面，來(lái)淺評(píng)《金陵十三釵》的影片改編。

1 小說(shuō)改編的可行性

自電影這一影視藝術(shù)誕生以來(lái)，就與文學(xué)結(jié)下了不解之緣。近年來(lái)，隨著影視文化的不斷發(fā)展，將文學(xué)作品改編為影視藝術(shù)作品，成為影視事業(yè)得以迅速發(fā)展的重要途徑。影片《金陵十三釵》就是根據(jù)嚴(yán)歌苓的同名小說(shuō)改編而成的，一經(jīng)上映，就在影視界、文學(xué)界引起了巨大反響，將文學(xué)作品改編為電影的形式能否獲得成功，在很大程度上都離不開(kāi)作品本身的可行性。

首先，小說(shuō)《金陵十三釵》文本的故事性，成為其作為影視改編原著的重要因素。并不是所有的小說(shuō)都可以被改編影視作品的形式，而小說(shuō)中所敘述的內(nèi)容是否具有故事性，成為其能夠被改編的重要影響因素。而所謂的故事性，是指小說(shuō)中的主體部分具有一定的話題性，有完整的故事情節(jié)——故事發(fā)生的起因、經(jīng)過(guò)、高潮和結(jié)果等都符合大眾的審美需求、市場(chǎng)的價(jià)值取向，從而被搬上熒屏。從這一層面上來(lái)看，《金陵十三釵》就具備這樣的故事性：其一，從小說(shuō)故事發(fā)生的社會(huì)背景來(lái)看，抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)人深省的南京大屠殺，無(wú)論是在關(guān)注度上來(lái)看，還是從事件本身的歷史性上來(lái)說(shuō)，都有資格和條件成為影視作品的原材料；其二，從小說(shuō)中的主要人物形象上來(lái)說(shuō)，妓女或者稱為風(fēng)塵女子這一群體，本身就具有極大的特殊性，作為社會(huì)生活中的邊緣人物，卻成為了故事的主角，這就極大地增強(qiáng)了讀者（觀眾）對(duì)于故事的關(guān)注度和好奇心；其三，從小說(shuō)中所蘊(yùn)含的人文情懷來(lái)看，以風(fēng)塵女子作為故事的主人公，通過(guò)展示她們的故事，來(lái)表達(dá)有關(guān)救贖的主題，通過(guò)處于邊緣地位女性的悲憫之情，來(lái)反應(yīng)人道主義的關(guān)懷，意在歌頌人性的光輝不分高低貴賤，這一主題立意極大地切合市場(chǎng)的主流價(jià)值取向。

其次，小說(shuō)《金陵十三釵》中所使用的視聽(tīng)化語(yǔ)言，也是其能夠被改編成電影作品的重要條件。之所以稱其為視聽(tīng)化語(yǔ)言，意在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)中所使用的文本語(yǔ)言便于轉(zhuǎn)化為視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)性的“語(yǔ)言”，文本中的描述性語(yǔ)言在轉(zhuǎn)化為影片的畫(huà)面、聲音之時(shí)，能夠在現(xiàn)語(yǔ)言文字表達(dá)的效果。例如，小說(shuō)中對(duì)于人物形象的描寫和刻畫(huà)，能夠便于演員更加深刻的領(lǐng)會(huì)人物的內(nèi)心和形態(tài)，從而在人物形象的塑造上無(wú)論是外貌神態(tài)，還是語(yǔ)言動(dòng)作都更加得立體化，給觀眾帶來(lái)更加直觀化的感受。除了人物形象的描寫之外，小說(shuō)中在環(huán)境渲染、氣氛營(yíng)造上所采用的語(yǔ)言，也描述的非常具有空間感和真實(shí)感，為影片在創(chuàng)設(shè)相關(guān)環(huán)境、背景之時(shí)降低了難度。

2 影片改編魅力所在

影片《金陵十三釵》上映之時(shí)，以4.5億元的票房超過(guò)了以往同題材的影片，而且獲得了奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名獎(jiǎng)。影片之所以能夠獲得如此好的成績(jī)，離不開(kāi)編劇導(dǎo)演對(duì)于原著的改編，小說(shuō)本身就極具故事性，影片的編劇劉恒是小說(shuō)家，張藝謀導(dǎo)演是中國(guó)影視界的佼佼者。

首先，影片《金陵十三釵》采用固定的內(nèi)聚焦型的敘述視角，成為改編的一大亮點(diǎn)。所謂的內(nèi)聚焦型敘述視角，通俗地來(lái)說(shuō)就是選用故事中的某一人物或是某幾個(gè)人物作為感知人，去敘述自己所感知到的一切，從而達(dá)到敘述的目的。采用固定的內(nèi)聚焦型敘述視角，可以吸引觀眾的注意力，避免觀眾處于游離狀態(tài)，從而跟隨敘述者的視角來(lái)了解故事情節(jié)的發(fā)生和發(fā)展，例如，影片中選用書(shū)娟作為感知人，以她的敘述視角作為基點(diǎn)對(duì)故事進(jìn)行敘述，影片中所涉及的妓女們?nèi)绾我驗(yàn)楸茈y進(jìn)入教堂，在教堂的地窖里如何紙醉金迷等，都是通過(guò)書(shū)娟的視角來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)的。影片中采用這種獨(dú)特的敘述視角，一方面，對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行了個(gè)性化的解讀，增添了影片的藝術(shù)魅力；另一方面，這種限制性的人物視野，帶來(lái)了敘述上的空白，拉開(kāi)了觀眾與故事人物之間的距離，引發(fā)觀眾的好奇心。此外，影片在敘述故事上并沒(méi)有采用單一的內(nèi)聚焦型敘述視角，而是采用了非聚焦型的敘述模式，非聚焦型的敘述視角又也就是傳統(tǒng)意義上的全知型敘述視角，敘述者作為獨(dú)立的個(gè)體存在，可以從任意的角度上來(lái)講述故事的內(nèi)容，影片在開(kāi)頭部分以及中間部分就穿插使用了全知型的敘述視角，使整個(gè)影片的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一種跳躍的感覺(jué)，滿足觀眾全方位的審美體驗(yàn)。

其次，影片《金陵十三釵》中，通過(guò)對(duì)原著故事情節(jié)或人物形象的刪減、增加來(lái)突顯主題思想的變化，表現(xiàn)出極大的靈活性，無(wú)疑是影片改編的成功之處。例如，影片中對(duì)英格曼神父的塑造呈現(xiàn)簡(jiǎn)略化。小說(shuō)中，妓女們來(lái)到教堂后，神父在考慮過(guò)后，決定收留她們兩天，再將她們送到國(guó)際安全區(qū)去。說(shuō)完之后，他沒(méi)有理會(huì)妓女們的千恩萬(wàn)謝而是徑直向教堂的主樓走去，在一番交涉之后，此時(shí)天已漸漸明亮起來(lái)。而在電影中，則著重表現(xiàn)了妓女們初來(lái)教堂時(shí)的風(fēng)情萬(wàn)種，而沒(méi)有交代神父與她們交涉的過(guò)程。類似的，影片中對(duì)于假神父這一人物形象的塑造，沒(méi)有采用“非黑即白”的塑造模式，而是通過(guò)多個(gè)角度來(lái)表現(xiàn)人物的形象，通過(guò)假神父的金錢主義、對(duì)待秦淮妓女的不軌之心來(lái)展現(xiàn)了假神父作為一個(gè)小人物的放浪形?。恢笥滞ㄟ^(guò)假神父舍棄離開(kāi)是非之地的機(jī)會(huì)、幫助修理卡車、偽裝成神父與日本兵周旋等行為來(lái)解救女學(xué)生的行為，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，完成小人物的轉(zhuǎn)變，從而塑造了一個(gè)立體化的人物形象。此外，影片中對(duì)于中國(guó)士兵的塑造也與小說(shuō)有了極大的不同，如影片中的李教官，只身一人消滅了一個(gè)隊(duì)的日本兵，保護(hù)了教堂中的女學(xué)生，改變了“避難士兵”的懦弱形象。這樣地改編，既突出了人物形象的復(fù)雜性，更貼近日常生活，給觀眾帶來(lái)真實(shí)感，又符合大眾對(duì)于中國(guó)軍人的崇拜之情，切合市場(chǎng)的主流價(jià)值觀念。

3 影片改編缺失之處

在影視事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，將文學(xué)作品改編為影視作品的方式引起了人們的廣泛關(guān)注，但是新事物成長(zhǎng)的過(guò)程中，總是要適應(yīng)時(shí)代、市場(chǎng)的發(fā)展和變化，自然也會(huì)產(chǎn)生一系列的問(wèn)題和不足，只有正視改編過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才能促進(jìn)問(wèn)題的解決。

首先，小說(shuō)的改編受到了商業(yè)化的影響，在一定程度上背離了原著的本意。電影作為影視藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，其產(chǎn)生存在的目的就是為了滿足大眾的審美需求，但是不可否認(rèn)的是，作為大眾市場(chǎng)的產(chǎn)物，必然要受到眾多商業(yè)因素和市場(chǎng)因素的影響，為了迎合商業(yè)和市場(chǎng)必須作出一系列的改編。影片《金陵十三釵》中的幾處改編，就是商業(yè)化的結(jié)果，例如，假神父約翰的形象。約翰本身是為了獲取錢財(cái)，所以才到來(lái)教堂中工作的，是一個(gè)玩世不恭的人，從他覬覦秦淮妓女的美色就可以看出，但是影片之后對(duì)于他形象的塑造卻發(fā)生了翻天覆地的變化。為了幫助被日軍欺凌的女學(xué)生，假扮神父救她們；為了保護(hù)女學(xué)生和妓女，竟然放棄與同伴坐船離開(kāi)的機(jī)會(huì)；為了幫助女學(xué)生逃離魔掌，與漢奸周旋、幫忙修理卡車等，樹(shù)立了一個(gè)救世主的形象，由一個(gè)專注個(gè)人利益、放浪形骸的混混轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)無(wú)私幫助中國(guó)人的美國(guó)人，這與原著有著極大的出入，甚至可以說(shuō)是對(duì)原著故事情節(jié)的一個(gè)顛覆。電影作為一種藝術(shù)形式，情節(jié)上存在虛構(gòu)是毋庸置疑的，但是這種違背真實(shí)歷史，違背主體思想的虛假是不可取的，這無(wú)疑是受到了商業(yè)化的影響，影片采用迎合西方人審美價(jià)值的方式，進(jìn)軍好萊塢市場(chǎng)，顛覆了文學(xué)本身的價(jià)值，無(wú)疑成為影片的缺失。

其次，小說(shuō)的改編還因受到社會(huì)語(yǔ)境的影響，使其在影片中表現(xiàn)出一定的不足。從社會(huì)語(yǔ)境的層面上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是小說(shuō)這一文學(xué)作品形式，還是電影這一影視藝術(shù)形式，都是特定社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，其創(chuàng)作受受到了一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響，尤其是文學(xué)作為文化的一種突出表現(xiàn)形式，其在表現(xiàn)社會(huì)權(quán)利的話語(yǔ)權(quán)上有著鮮明的特點(diǎn)，因此，將原本以語(yǔ)言文字作為表現(xiàn)形式的小說(shuō)通過(guò)影視這一媒介表現(xiàn)出來(lái)，除了要注重兩種媒介之間的轉(zhuǎn)換外，還要充分考慮兩部作品所處的社會(huì)、時(shí)代背景。在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境之下，電影作為大眾傳媒的重要組成部分，其發(fā)展自然要受到國(guó)家政治主流意識(shí)形態(tài)的影響。例如，小說(shuō)中有這樣一段描述：“他們唯一不講自己如何被俘，如何被整連整營(yíng)地集中起來(lái)，靜靜地等待發(fā)落。他們不愿講日本兵怎樣把手指粗的繩子綁在他們的手臂上，而他們一動(dòng)不動(dòng)，整整齊齊給綁成一串又一串?！睘榱苏榷阍诮烫美锏呐畬W(xué)生，傷員們沒(méi)有任何反抗，自愿成為日本兵的槍下魂，小說(shuō)中對(duì)這一場(chǎng)景進(jìn)行了真實(shí)描寫，符合文學(xué)真實(shí)性的特點(diǎn)。但是將這樣的場(chǎng)景搬到熒屏之上，與觀眾所向往的民族精神背道而馳，勢(shì)必會(huì)加重觀眾的悲憤之情，而且會(huì)極大地?fù)p害中國(guó)士兵的形象，因此，將原著中的有關(guān)情節(jié)進(jìn)行了刪除，這必然會(huì)影響故事情節(jié)的發(fā)展，這也是將文學(xué)作品改編為電影所要進(jìn)一步考慮的環(huán)節(jié)。

4 結(jié)語(yǔ)

影片《金陵十三衩》既很好地再現(xiàn)了原著中的故事，又在主題思想的表達(dá)、人物形象的塑造上恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)了對(duì)于小說(shuō)的改編，但在改編的過(guò)程中也仍就存在著一定的不足。所以，將經(jīng)典文學(xué)作品改編為影視作品的藝術(shù)形式，仍然需要不斷嘗試，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程中促進(jìn)二者的共同發(fā)展。

[1]朱靄雯.《金陵十三釵》——從小說(shuō)到電影[J].華中人文論叢,2012(1).

[2]劉力凱.電影《金陵十三釵》的敘事特征和魅力[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2).

[3]侯俏俏.商業(yè)化浪潮下經(jīng)典小說(shuō)改編的遺憾——以《金陵十三釵》為例[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(5).

[4]王一川,尹鴻,許柏林,等.《金陵十三釵》的贊與非[J].電影藝術(shù),2012(2).

蘇虹蕾（1982-），女，吉林長(zhǎng)春人，助理研究員，研究方向：文學(xué)理論。