楊 偉

（作者單位：陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

孔子思想的傳播學(xué)解讀

楊 偉

（作者單位：陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

孔子是我國(guó)古代偉大的傳播理論家和傳播實(shí)踐家，國(guó)外學(xué)者在研究中國(guó)文化傳播時(shí)曾稱他為“無(wú)冕之王”。他曾為中國(guó)古代的教育傳播提出了具有重大歷史影響的理論。本文主要從受眾思想、傳播符號(hào)、傳播模式等方面以傳播學(xué)的視角解讀孔子的傳播思想?？鬃拥谋姸鄠鞑ニ枷?，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，許多仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)分析，以期用傳播學(xué)的理論來(lái)解讀孔子的傳播思想。

孔子思想；傳播學(xué)；受眾符號(hào)

孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃觿?chuàng)辦學(xué)校，著書立說(shuō)，游學(xué)演講，為春秋時(shí)期文化傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)?？鬃觽鞑チ斯糯枷胛幕?，成為了中國(guó)文化傳播的先驅(qū)?，F(xiàn)代社會(huì)，人們依舊研究孔子的傳播思想，因?yàn)槠渌枷氲纳羁毯x及時(shí)代價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于人際規(guī)范及傳播規(guī)律仍可以帶來(lái)新思考與啟示。

1 孔子的傳播思想

1.1 “知溝”理論與分眾理論

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政局的動(dòng)亂，新的社會(huì)階層——“士”開始出現(xiàn)。此外，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，獲取文化知識(shí)成為越來(lái)越多的人的需求。在此情況下，孔子提出了新型的傳播理論，他把人的知識(shí)結(jié)構(gòu)分成了“生知”“學(xué)知”“困學(xué)”和“不學(xué)”四等。他在《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！币鉃椋禾焐投玫娜俗盥斆鳎ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)而懂得的人次一等；遇到困難才去學(xué)習(xí)的人又次一等；遇到困難還不學(xué)習(xí)，就是下等的愚民?？鬃痈鶕?jù)社會(huì)文化的分化，看到了不同的人具有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，主張對(duì)不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的人采取不同的教育傳播方式。這一點(diǎn)與傳播學(xué)的分眾理論有相似之處。分眾指的是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，將具有共同點(diǎn)的受眾分為同一群體。而且分眾不僅僅體現(xiàn)在受眾的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，大眾傳播媒介的發(fā)展，也呈現(xiàn)出專業(yè)化及分眾化的趨勢(shì)。

分眾理論是傳播學(xué)受眾觀的重要內(nèi)容，孔子在古代時(shí)代就提出了傳播應(yīng)因人而異，針對(duì)不同的受眾采取不同的傳播方法，才能取得良好的傳播效果。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，孔子意識(shí)到傳播方法及效果因人而異，具有顯著的時(shí)代意義。

1.2 傳播規(guī)范：“仁”與“禮”

孔子所生活的春秋時(shí)代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)亂及生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的社會(huì)秩序遭到破壞，建立新的社會(huì)秩序成為時(shí)代發(fā)展的主題。在孔子看來(lái)，維護(hù)舊有的社會(huì)制度，確立嚴(yán)格的等級(jí)制度，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。因此，孔子思想體系的中心是“禮”，他對(duì)周禮進(jìn)行理論思考，在此過(guò)程中提出了“仁”的觀念。隨著社會(huì)階級(jí)的分化和變化，孔子提出了以“禮”為核心的實(shí)踐理性學(xué)說(shuō)，作為傳播思想“禮”的具體化。

孔子說(shuō)過(guò)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币簿褪且笤趥鞑サ囊磺惺侄魏头绞街卸家灤岸Y”的規(guī)范。一個(gè)人如果不懂得“仁”，就根本談不上“禮”，也談不上“樂(lè)”。[1]孔子對(duì)于“仁”有著多種解釋，例如：“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)傳播的主體之間的關(guān)系，也是對(duì)傳播者及受眾的個(gè)人品德的要求。此外，“仁”中的“禮”也包括著言行的禮儀。一切以維持傳統(tǒng)禮制為前提，以“禮”攝“仁”，以“仁”輔“禮”?！叭省奔劝蕫?ài)，也涵蓋了禮儀?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“禮”建立在封建等級(jí)制度上，也是人際傳播的規(guī)范，人們之間進(jìn)行交往的基本的禮儀。

人際傳播是孔子傳播思想的重要組成部分，在人際傳播中，孔子又將道德傳播的“仁”與知識(shí)傳播的“知”相結(jié)合?？鬃诱f(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）?？鬃右陨胶退畞?lái)比喻“仁”和“知”的靜動(dòng)變化關(guān)系，非常生動(dòng)形象?！叭省笔侵溉穗H傳播的內(nèi)在思想具有內(nèi)在的本質(zhì)屬性和穩(wěn)定性，“知”是人際傳播的外在表達(dá)，具有外在的形式特征與靈活性。

此外，孔子也以“仁學(xué)”來(lái)規(guī)范傳播活動(dòng)，“仁學(xué)”所包含的六種美德——勇、恭、寬、信、敏、惠既是傳播者應(yīng)該具備的素養(yǎng)，也是受眾應(yīng)該具備的?！叭蕦W(xué)”在道德傳播中，不是空洞的概念，而是有著豐富的內(nèi)涵和付諸實(shí)踐的行為。在孔子的傳播思想里，“仁”不僅是傳播觀念，也是人生觀念，是人終身的奮斗目標(biāo)。

1.3 傳播符號(hào)：“正名”思想

孔子認(rèn)為知識(shí)的傳播和禮儀的傳播都必須名正言順，一個(gè)國(guó)家的體制要符合名分，一個(gè)人的言行也要符合自己的名分?？鬃犹岢龅摹罢彼枷肷婕安W(xué)中的傳播符號(hào)。符號(hào)學(xué)最早由索緒爾提出，符號(hào)是表現(xiàn)事物的意義的載體。能指和所指是符號(hào)學(xué)的兩個(gè)重要概念?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“正名”思想，實(shí)際上指出了符號(hào)的重要意義。

孔子一向把傳播歸于政治理念的范疇。他認(rèn)為執(zhí)政的要?jiǎng)?wù)，以“正名”為先，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！笨鬃铀摹懊?，主要是辨證政治倫理上的名分，即“君君,臣臣,父父,子子”?？鬃诱J(rèn)為“名”是“知”的定位，如果對(duì)客觀事物無(wú)知，那么就不可能有準(zhǔn)確的命名。所以在“正名”的傳播思想下，“學(xué)”“知”“言”構(gòu)成了完整的傳播體系。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞的情況下，孔子提出“克己復(fù)禮”。禮儀是傳播的過(guò)程，其中涉及的許多禮儀制度及象征物也是傳播符號(hào)的代表?？鬃訉?duì)于以“禮”為核心的傳播符號(hào)的推崇，是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的重構(gòu)。不同的社會(huì)群體具有不同的“名分”，“名”是社會(huì)地位及權(quán)力的代表。在孔子看來(lái)，社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)完全的平等。

根據(jù)傳播學(xué)理論，傳播的符號(hào)的規(guī)范化及統(tǒng)一性利于提高傳播效率，增強(qiáng)傳播效果。語(yǔ)言作為一種傳播載體，是傳播符號(hào)的重要體現(xiàn)?？鬃訒r(shí)期，提倡在公共場(chǎng)合使用“雅言”而非“方言”，這利于語(yǔ)言文字的統(tǒng)一及民族融合。其中，“雅言”的含義除了語(yǔ)言形式的規(guī)范外，還包括思想內(nèi)容的規(guī)范和行為的規(guī)范，所以，孔子一方面讓“禮”的概念系統(tǒng)來(lái)規(guī)范人際傳播，來(lái)統(tǒng)籌人們的日常傳播行為；另一方面用“雅”的概念系統(tǒng)來(lái)規(guī)范言語(yǔ)傳播，達(dá)到傳播的效果。語(yǔ)言是傳播的工具，也是傳播的符號(hào)。孔子強(qiáng)調(diào)的傳播的語(yǔ)言，深化了傳播符號(hào)的作用。

1.4 傳播模式：“人際傳播”與“內(nèi)向傳播”相結(jié)合

美國(guó)傳播學(xué)者邁克爾·羅洛夫指出，人際傳播的“第一個(gè)特征是，人際傳播發(fā)生于有關(guān)系存在的環(huán)境里。他們進(jìn)行交流的方式是由關(guān)系的約束所決定的。有些關(guān)系被人們認(rèn)為著重于彼此扮演的角色，關(guān)系雙方的相互行為既基于本人扮演的角色，也基于對(duì)方扮演的角色”。[2]而孔子對(duì)古代人際傳播提出了許多規(guī)范，體現(xiàn)了孔子的人際傳播的思想。

“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！笨鬃诱J(rèn)為，在進(jìn)行人際傳播時(shí)，傳播的言語(yǔ)要根據(jù)傳播者及受眾進(jìn)行調(diào)整。語(yǔ)言要慎重，而且要注意傳播對(duì)象。“君子于其言，無(wú)所茍而已矣”包含了兩個(gè)側(cè)面，一是內(nèi)容，一是形式：即禮儀教化要靠規(guī)范的言語(yǔ)傳播，言語(yǔ)傳播更需要禮儀教化的結(jié)果。

孔子還提出：“名之可言，言必行?！狈彩切闹锌梢岳斫獾氖挛锒伎梢杂醚哉Z(yǔ)表示出來(lái)，凡是用言語(yǔ)表述出來(lái)的內(nèi)心思想都必須付諸行動(dòng)?？鬃拥倪@一思想，實(shí)際就是內(nèi)向傳播向人際傳播轉(zhuǎn)化的過(guò)程，“學(xué)—知—名”是內(nèi)向傳播過(guò)程，即接受視聽信息、綜合認(rèn)知——進(jìn)行傳輸、處理信息——加工分析、形成概念；“言—行”是人際傳播過(guò)程，即自我表達(dá)——社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，孔子強(qiáng)調(diào)的基本是自我認(rèn)知和自我表達(dá)系統(tǒng)內(nèi)的傳播模式，但無(wú)論是內(nèi)向傳播還是人際傳播的自我系統(tǒng)，都是與他人和一定的社會(huì)價(jià)值或行為規(guī)范有聯(lián)系的，所以孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中對(duì)“言”與“行”的關(guān)系做了這樣的分析。

子曰：“有德者，必有言；有言者，不必有德。”“君子恥其言而過(guò)其行”指出思想內(nèi)容與言語(yǔ)表達(dá)之間的條件關(guān)系，有思想道德的人說(shuō)的話一定是順理成章的，但是能說(shuō)會(huì)道的人未必是有思想道德的人；指出言行與個(gè)人的修養(yǎng)的關(guān)系。孔子還認(rèn)為雖然“言”和“行”是內(nèi)向傳播向人際傳播的轉(zhuǎn)化，但它們的真實(shí)性和可信性必須采取慎重態(tài)度，不可輕信、盲從。

此外，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》描述了孔子在人際傳播中身體力行，竭力履行自己在不同場(chǎng)合的社會(huì)角色，這也折射出了他的一些關(guān)于人際傳播的思想。

2 對(duì)孔子傳播思想的評(píng)價(jià)

2.1 創(chuàng)建傳播模式

孔子要求學(xué)生將人際傳播與內(nèi)向傳播相結(jié)合，他的弟子曾參說(shuō)“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子提倡在三個(gè)方面把人際傳播所獲得的信息進(jìn)行內(nèi)向傳播的思考，特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”。因此可以說(shuō)，孔子創(chuàng)立了早期傳播的基本模式——“傳—學(xué)—習(xí)。”“傳”就是傳播者（信源），也包括傳播的訊息；“學(xué)”就是受傳者，也包括經(jīng)過(guò)媒介環(huán)節(jié)把各種要素綜合起來(lái)的訊息；“習(xí)”就是自我反饋，即受傳者對(duì)接收到的訊息在人內(nèi)傳播中的積極反應(yīng)，這是形成知識(shí)的不可忽視的環(huán)節(jié)。

2.2 以“禮”為核心

孔子的傳播思想的核心是“禮”，強(qiáng)調(diào)禮儀制度與人倫觀念。在這個(gè)意義上，“仁”的傳播思想得到了具化?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“仁”與“禮”，均為實(shí)踐與思想相結(jié)合的產(chǎn)物。孔子傳播思想對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)在一定程度上強(qiáng)化了封建的等級(jí)制度和尊卑。傳統(tǒng)具有文化感召的力量，孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，而且將其付諸“有教無(wú)類”的實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)疑對(duì)文化的普及和傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。

孔子的傳播思想對(duì)輿論主體人格方面的塑造和影響，在某種程度上與現(xiàn)代意義上對(duì)新聞從業(yè)人員的控制原則十分吻合。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息傳播速度不斷加快。一些新聞從業(yè)者傳播信息片面追求速度，忽視了真實(shí)性的檢驗(yàn)，出現(xiàn)了一系列的失實(shí)報(bào)道和假新聞；還有一些新聞從業(yè)者為了追求點(diǎn)擊率和瀏覽量，弱化了對(duì)內(nèi)容的把關(guān)，許多報(bào)道內(nèi)容缺乏規(guī)范。所以，對(duì)新聞從業(yè)者的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范的要求再次被提上日程。借鑒孔子的傳播思想，應(yīng)以“禮”為核心，規(guī)范傳播者的傳播行為，使傳播者從“善性”出發(fā)。

2.3 發(fā)展為傳播網(wǎng)絡(luò)

隨著歷史的發(fā)展，以孔子思想為基礎(chǔ)的儒家傳播思想得到不斷的發(fā)展與強(qiáng)化。傳播秩序達(dá)到加強(qiáng)，社會(huì)信息實(shí)現(xiàn)整合。后人對(duì)孔子及《論語(yǔ)》傳播思想的研究不斷擴(kuò)展和細(xì)化，向微觀、專門化方向發(fā)展。

此外，儒家的傳播理論由孔子開創(chuàng)，得到了孟子、荀子的繼承和發(fā)展。他們借鑒了孔子的學(xué)術(shù)思想及總結(jié)方法，同時(shí)也結(jié)合時(shí)代背景提出新的思想，使儒家思想不斷豐富和發(fā)展，也維系了封建社會(huì)的穩(wěn)定。

2.4 傳播學(xué)本土化的重要資料

傳播學(xué)的根源理論來(lái)自西方，這一學(xué)科的本土化是學(xué)科的重大問(wèn)題。引自西方的傳播學(xué)一直面臨本土化的問(wèn)題，研究孔子的傳播思想，以歷史的視角與現(xiàn)代中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展相結(jié)合，仍具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。在研究過(guò)程中，以國(guó)際的視野，本土的研究方法，可以解決相應(yīng)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

2.5 缺乏“求真”

孔子的傳播思想強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)世界的看法，忽視了以理性的精神探求真相。在一定程度上，孔子存在“天命觀”，對(duì)于天人關(guān)系，有一些消極觀念?！疤臁比匀皇怯钪婧腿祟惿鐣?huì)的最高主宰，支配社會(huì)生活和人的命運(yùn)的力量是“命”。其實(shí)，在權(quán)威的意識(shí)形態(tài)下，也應(yīng)發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，做到“求善”與“求真”相結(jié)合。

2.6 對(duì)人的權(quán)利不夠重視

孔子宣揚(yáng)的“禮”的前提是嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，信息的傳播和接受不是完全意義上的平等的。傳播權(quán)的前提是熟諳傳播技巧和禮儀道德本身，并不是權(quán)利。這使民主和平等資源極為稀薄。

孔子認(rèn)為，活動(dòng)的成敗的主要原因是“天命”，“天道”是無(wú)法改變的。孔子的“尊天”的思想與“敬鬼神”有一定的聯(lián)系。

[1]余志鴻.中國(guó)傳播思想史[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2005:153.

[2][美]邁克爾·E·羅洛夫.人際傳播——社會(huì)交換論[M].王江龍,譯.上海:上海譯文出版社,1991:22.