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·著作評介·

東歐人道主義馬克思主義的先聲
——評沙夫《人的哲學(xué)》

孫慶斌

亞當(dāng)·沙夫的著作《人的哲學(xué)》，是研究東歐新馬克思主義的代表作品。東歐新馬克思主義的一個重要的理論傾向是人道主義。他們把“人道主義的馬克思主義”作為自己的理論旗幟之一，是有其內(nèi)在原因的。雖然改革開放以來的中國學(xué)界對這一點有所了解，但與東歐人的經(jīng)驗畢竟存在著隔膜。通過《人的哲學(xué)》，我們對沙夫為什么主張人道主義，會獲得更具有“現(xiàn)場感”、更為鮮活的印象。

1956年的波茲南事件以及隨后的匈牙利事件，構(gòu)成了《人的哲學(xué)》的獨特歷史背景。這兩個事件標(biāo)志著東歐對蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會主義道路產(chǎn)生了“離心力”，并對波蘭以及整個東歐知識分子的影響極為深遠，其中在哲學(xué)上的最大影響就是使馬克思主義哲學(xué)界看到了脫離蘇聯(lián)馬克思主義的“正統(tǒng)”解釋模式的可能性。

1956年之后的波蘭哲學(xué)界“突然”興起了對存在主義的研究，很多哲學(xué)家開始認為哲學(xué)的核心應(yīng)該是人生意義問題。沙夫敏銳地指出，這種轉(zhuǎn)變的原因恰恰是蘇聯(lián)馬克思主義忽視了人道主義原則。蘇聯(lián)馬克思主義走向了教條化的、機械論的誤區(qū)，實際上是把人的存在變成了“外在于人的、超人的概念或計劃的產(chǎn)物”。簡言之，對無產(chǎn)階級革命組織的力量的強調(diào)變成了對領(lǐng)袖的個人崇拜，這就是人的哲學(xué)的變形過程。這當(dāng)然不是真正的人道主義，而是人道主義的反面。歷史的教訓(xùn)是深刻的，沙夫在20世紀(jì)50年代就敏銳地意識到了這個危機，這證明了他的思想深度。

沙夫認為，馬克思主義是一種基于人的物質(zhì)生活的人道主義，而社會主義的優(yōu)點就在于其人道主義的吸引力。在他看來，馬克思主義作為真正的人道主義，是“把人類個體的全面發(fā)展作為人的活動目標(biāo)”。這種立場正是基于青年馬克思的人道主義立場。沙夫相信社會主義，因為他認定社會主義所包含的人道主義內(nèi)核是永不磨滅的。而西方國家攻擊社會主義國家搞的是專制，只有西方國家搞的是民主，沙夫絕不同意這種說法。社會主義國家也有民主，但是社會主義民主必須建立在人道主義的基礎(chǔ)之上，而蘇聯(lián)式的教條馬克思主義恰恰是不民主的，這偏離了馬克思主義和社會主義的人道主義原則。

沙夫不是泛泛地談?wù)撊说乐髁x，而是區(qū)分了傳統(tǒng)人道主義和社會主義人道主義，他認為社會主義的人道主義是一種戰(zhàn)斗的人道主義，是建立在具體的社會實踐、社會革命而非空想、抽象、道德說教的基礎(chǔ)之上的。社會主義的人道主義反對剝削和壓迫，而不是抹殺階級斗爭，不是用抽象的、玫瑰色的“愛”的說教來解決現(xiàn)實的階級矛盾。社會主義人道主義的最終目的是尋求人民的幸福、每個人的幸福。只有社會主義的人道主義，才能找到使人們幸福的現(xiàn)實解決辦法，而不是逃入宗教之中去獲得虛幻的解脫。

另外，沙夫等人的人道主義論述，還可以幫助我們澄清另一種誤解，即認為東歐新馬克思主義是東歐和平演變的原因之一。筆者認為，如果蘇聯(lián)不對東歐各國的理論和實踐粗暴干涉，如果東歐各國能夠根據(jù)自己國情主動地進行改革，吸收人道主義馬克思主義的合理性，反思僵化的蘇聯(lián)模式，社會主義應(yīng)該會進一步發(fā)揮其多彩多姿的生命力。

(作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：杜娟〕