柳洪巖

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080)

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葉奕苞的戲曲觀及戲曲題材選擇

柳洪巖

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]清初戲曲家葉奕苞高情雅操、文曲精通，有戲曲作品《經(jīng)鋤堂樂府》存世。他所持戲曲觀具有抒情言志、注重教化的特點。他對于戲曲的題材選擇可以彰顯其郁結(jié)難申的情志表征與寄寓滄桑的人生感悟。對葉奕苞戲曲觀與戲曲題材展開研究，可勾稽他作為戲曲家的心理風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]葉奕苞；戲曲觀；《經(jīng)鋤堂樂府》

清初戲曲家葉奕苞(1629—1686)，字九來，號二泉，別署群玉山樵，昆山人(今屬江蘇)，詩詞皆擅，文曲精通，高情雅操，廣交文壇。其文學(xué)作品豐富，現(xiàn)存《經(jīng)鋤堂詩稿》《詩余》《文稿》等詩詞文集，并有戲曲傳世。戲曲作品有《經(jīng)鋤堂樂府》四卷，依次記為《奇男子》《老客婦》《長門宮》《燕子樓》①四部雜劇順序據(jù)杜桂萍《葉奕苞〈經(jīng)鋤堂樂府〉相關(guān)史實考》一文所列，《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年第3期。。因文集在康熙間以“荒誕悖逆，語多狂吠”[1]遭禁，使得流通受阻，多有佚失?！督?jīng)鋤堂樂府》版本稀見②據(jù)莊一拂《古典戲曲存目會考》第718-719頁曾注有“乾隆《鋤經(jīng)堂樂府》刊本”，然此乾隆刊本至今無人得見，不知存否。華中師范大學(xué)圖書館現(xiàn)存《經(jīng)鋤堂集》，內(nèi)含有康熙刻本之《經(jīng)鋤堂樂府》四卷，且為全本。以上版本信息詳見杜桂萍《葉奕苞〈經(jīng)鋤堂樂府〉相關(guān)史實考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年第3期。，難以得窺全貌，致令葉奕苞戲曲創(chuàng)作少為學(xué)界關(guān)注。目前僅有當(dāng)代學(xué)者鄧長風(fēng)行略述研究[2]及陸林考其生平事跡與戲曲活動的論文兩篇[3-4]、杜桂萍考證《經(jīng)鋤堂樂府》專論一篇[5]。

“天下之可興可觀可群可怨者，其孰過于曲哉！蓋詩以道性情，而能道性情者莫如曲?！盵6]戲曲因文體本身具有的文化寄托意義，在創(chuàng)作者表達(dá)情感、抒發(fā)內(nèi)心隱曲時有強大的突顯作用。文人往往在創(chuàng)作戲曲時創(chuàng)設(shè)各種曲折復(fù)雜的故事情節(jié)，通過對戲劇角色人物人生際遇的展示，將滿腔思緒注入其中，以彰顯作者的世俗情懷。葉奕苞亦是如此。他創(chuàng)作《經(jīng)鋤堂樂府》的時間乃其中年時期。此一時期葉奕苞經(jīng)歷了三次科考落第，胸臆中充斥著不能得遂其志的傷感唏噓。這種落寞的心理風(fēng)貌投影到其文學(xué)世界，便使得其戲曲創(chuàng)作帶有明顯人生階段性的情感特質(zhì)。那么，葉奕苞究竟持有何種戲曲觀，又是怎樣經(jīng)過紛繁復(fù)雜的思考，通過戲曲創(chuàng)作來表達(dá)自己匿藏于心的深隱情懷呢？答案可以從他戲曲創(chuàng)作的題材選擇中略窺門徑。本文即以此為切入點在文本梳理中論述葉奕苞戲曲觀，詮釋其戲曲創(chuàng)作中題材選擇的心理特點，以求增添補闕之功。

一、 戲曲創(chuàng)作緣于現(xiàn)實生活的“不遇”

明末清初，隨著昆山腔的發(fā)展，江南地區(qū)形成以蘇州為中心的戲曲勝地，觀戲賞曲逐漸被江南文人群體視為日常的休閑娛樂。所謂“蘇州蕭管虎丘腔，太倉弦索昆山口”[7]卷二，形容的正是吳地戲曲的繁榮興盛。戲曲文化的昌盛為葉奕苞提供了開闊的文化視野與雅致的文學(xué)品味，他所領(lǐng)受的戲曲文化博大精深。創(chuàng)作劇本，相邀同好文人詠劇論戲逐漸成為葉奕苞生活的內(nèi)容之一，正所謂“古調(diào)自愛，雅不欲使潦倒樂工斟酌，吾輩只藏篋中，與二三知己，浮白歌呼，可消塊壘”[8]序。

因為戲曲游離于“經(jīng)世致用”的科舉文體外，長久以來被正統(tǒng)文人視為“小道”“末技”，但戲曲本身能夠“模寫物情、體貼人理”，并可以寄寓創(chuàng)作者的滿腔情懷，因此很多文人相繼踏上創(chuàng)作戲曲的路途。但他們往往囿于正統(tǒng)觀念而羞于指認(rèn)自己的創(chuàng)作，甚或以戲謔游戲稱之。正如南宋胡寅序向子諲《酒邊詞》云：“詞曲者，古樂府之末造也?！晃恼潞婪胖浚r不寄意于此者。隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已也?！盵9]卷十九既云“樂府末造”，卻又“寄意于此”，以戲曲為載體，寄托創(chuàng)作者諸般不稱意之情緒、不能述之心理，這正是文人在“不遇”心態(tài)下尋找心靈寄托、追求精神訴求的表現(xiàn)。葉奕苞創(chuàng)作戲曲亦可作如是觀。

尤侗對葉奕苞從事戲曲創(chuàng)作曾作如下判斷：“以葉子之才，荏苒中年，風(fēng)塵未偶，豈無邑邑于中者？忽然感觸，或借此為陶寫之具，未可知也。”[8]序其言是矣。由此序可知，《經(jīng)鋤堂樂府》四部雜劇應(yīng)作于葉奕苞中年時期或其后不長時間。因為康熙十年(1671)父親葉國華棄世不久，葉奕苞即將家庭戲班盡皆遣散，自此之后，門風(fēng)肅然，不復(fù)有向日絲竹歌舞之樂。[10]

中年時期是葉奕苞生命中最為沮喪也是最為沉重的階段。他經(jīng)歷了易代紛爭的兵火戰(zhàn)禍，又體驗了順治年間的三次科考落第，其心緒已由最初的意氣風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)變成歷經(jīng)滄桑后的失意落寞。這種情緒可以從他這一時期的詩文中得到印證。他在詩中屢屢流露出對于才能遭受貶抑、理想難以實現(xiàn)的遺憾。順治十二(1655)年除夕，葉奕苞回想自己十年來無所建樹，憂思難申，發(fā)愁悶之語：

都忘發(fā)種種，此夕被愁催。剪燭銷殘漏，圍爐試小杯。

家貧成婦懶，身賤畏親衰。海上新增戍，偏傳畫角哀。[11]卷三

年終歲尾，新春佳節(jié)，本應(yīng)是歡歌笑語，其樂融融，然詩人不減落寞之態(tài)，皆因其心緒不佳。剪燭殘漏、小杯圍爐，眼前外物一如所見。他感嘆于自己遭際多舛，憂愁苦悶郁結(jié)于胸，甚至有畏見親慈之意。這種“不遇”的感慨如同雨季驟然凝結(jié)的黑云，常常不期而至，給詩人的生活籠罩著一層厚重的陰霾。

順治十五(1658)年，葉奕苞攬鏡自觀，白發(fā)儼然呈現(xiàn)，回想十余年來不能施展才華，又不免發(fā)憂傷之慨，賦詩云：

撲鬢霜華點點明，羞開鏡匣照無成。十年世事供高枕，一夜秋心到短檠。

梳向寒風(fēng)和淚下，剪同芳草帶愁生?？傪堉桶踩寿x，三十先衰魂暗驚。[11]卷四

詩人恨己“文章憎命達(dá)”，浮生奔波卻不得大展宏圖、實現(xiàn)心中所愿，及至鏡中驚現(xiàn)白發(fā)，也羞于細(xì)細(xì)觀瞧自己容顏。他于寒風(fēng)之中一念及此，不禁涕淚相流，白發(fā)所生皆因憂思難解，如剪之不完的春之芳草。盡管詩才名聞，怎奈剛屆而立就衰態(tài)顯露。詩作字里行間充斥著生不逢時的慨嘆、憂思難申的郁結(jié)。

正因為深陷于理想和現(xiàn)實矛盾的泥淖，葉奕苞的苦痛、疲倦盡顯于詩中。順治十七(1660)年，他一腔愁怨無處排解，發(fā)為哀聲：

誰言酒足解牢愁，強逐疏林倦鳥投。滄海有珠空炤夜，廣寒無桂不悲秋。

總辭泥飲渾如醉，若使逢花豈掩羞。最是朔風(fēng)頻送雁，聲聲攪夢度高樓。[11]卷四

上述幾首詩中“愁”“秋心”“淚”“倦”等詞匯的運用，可以顯露葉奕苞感慨人生遭際的失意情緒。這種“不遇”的慨嘆成為壓抑葉奕苞生命光華的重大陰影，使他不得不去尋求內(nèi)心的突破?！懊鎸χ袊膶W(xué)過分嚴(yán)肅以至于到了僵化程度的傳統(tǒng)，文人們內(nèi)心深處那些隱秘的情感要求無法得到一條順暢的發(fā)泄通道……尤其是在文人們不僅受到內(nèi)在的道德戒律的壓迫，同時還受到外在的社會規(guī)范的壓迫……自然要千方百計地尋找輕松之途?！盵12]葉奕苞所選取的輕松之途正是戲曲。當(dāng)他失去或即將失去施展才華的時機、不能大展宏圖實現(xiàn)人生的理想設(shè)計時，他對自身形象不再像以前一樣在意，轉(zhuǎn)而用充裕的時間和復(fù)雜的心情投入到戲曲創(chuàng)作中。

二、 抒情言志、注重教化的戲曲觀

葉奕苞戲曲創(chuàng)作“嘻笑怒罵，縱衡肆出”，文學(xué)審美價值可從戲曲才子尤侗的評價中略見一斑：“嗟乎！歌苦知希，曲高和寡，安得徐文長撾鼓、康對山彈琵琶、楊升庵傅粉挽雙丫髻來演吾劇者，雖為之執(zhí)爪，所欣慕焉。彼世間院本，滿紙村沙，真趙承旨所謂‘戾家把戲’耳。何足道哉，何足道哉！”[8]序以尤侗才子眼界，對葉奕苞戲曲給予甚高評價，除基于身為摯友，對葉奕苞人生際遇與心理風(fēng)貌有深切了解所賦予的同情理解外，葉奕苞戲曲創(chuàng)作本身的情志之達(dá)、文辭之美、敘事之妙亦可顯見。那么，葉奕苞究竟持有何種戲曲觀？

從人生節(jié)點來看，葉奕苞戲曲觀以《經(jīng)鋤堂樂府》的出現(xiàn)為分界，此前，他的戲曲觀未脫傳統(tǒng)士人之窠臼，將戲曲創(chuàng)作視為消遣娛樂的謔浪游戲，而時至中年，葉奕苞的戲曲觀逐漸成熟，開始注重戲曲的抒情言志、勸誡教化功能。

葉奕苞青年起即開始戲曲創(chuàng)作，但存世戲曲僅有《經(jīng)鋤堂樂府》，區(qū)區(qū)四部雜劇在其豐富的文學(xué)創(chuàng)作中數(shù)量非常稀少。在《經(jīng)鋤堂樂府》問世前，他并非沒有戲曲創(chuàng)作，其中或有可觀，然何以均湮沒無蹤？蓋緣于中年前葉奕苞視戲曲創(chuàng)作為謔浪游戲的戲曲觀。此一時期，對他而言，戲曲創(chuàng)作不外是經(jīng)世致用文體外的“俳優(yōu)小技”。從事戲曲活動首要目的是娛樂。無論是創(chuàng)作劇本、搬演戲曲，還是觀戲賞姬、品鑒評論，都是用以娛賓悅老、遣懷抒情，正所謂“簾勾海燕低迷倦，梁繞宮鶯宛轉(zhuǎn)驕。若使追歡常似此，不憂雙鬢不全消”[13]。

不僅劇本創(chuàng)作如此，葉奕苞對搬演戲曲的歌舞姬人也持有戲謔游戲之態(tài)。因長期追逐于裙裾之間、尋歡于舞榭之臺，優(yōu)伶和歌舞姬人成為他目光關(guān)注的焦點和遣興娛樂的對象。他與諸名伶、歌舞姬之間往來密切，并屢次產(chǎn)生情感糾葛。如在《經(jīng)鋤堂集序》中，陳維崧就曾以石衛(wèi)尉家中所蓄歌舞伎對葉奕苞有愛慕之心，而葉奕苞數(shù)次回避之事屢屢相謔[14]卷一，而與葉奕苞產(chǎn)生感情的歌舞姬人顯然不止一位。葉奕苞貴胄公子的裘馬輕狂顯露無遺。尤侗曾說：“吾友葉子九來，門第人才，并居最勝，方以文筆掉鞅名場，夫何不樂而潦倒于商黃絲竹之間？疑其游戲及之耳。”[8]序以此可知，葉奕苞中年前視創(chuàng)作戲曲、搬演戲曲為生活娛樂的游戲，其戲曲只是聊供同好友人之間品鑒評賞的交流談資，抑或是文人之間另類逞才摛藻的手段而已。

在《經(jīng)鋤堂樂府》問世前葉奕苞沒有將雜劇創(chuàng)作傳閱發(fā)揚之意，也未付梓流行，因此葉奕苞大部分戲曲創(chuàng)作現(xiàn)在難覓蹤影，湮沒無蹤。而與戲曲相比，他的詩文集卻有著截然不同的命運，在其精心呵護下，詩文集即使遭受朝廷禁毀，至今仍然有大部存留?？梢?，真正使得其戲曲不見經(jīng)傳的原因正是作為戲曲家葉奕苞對待戲曲創(chuàng)作所持的謔浪游戲之態(tài)度。

中年葉奕苞戲曲觀逐漸成熟，一改謔浪游戲之態(tài)度，致力于戲曲的抒情與教化功用，這一點可以從《經(jīng)鋤堂樂府》四部雜劇的內(nèi)容刊刻等方面作出判斷。《經(jīng)鋤堂樂府》有著與之前葉奕苞所創(chuàng)作雜劇截然不同的命運，它被集中刊印成冊，流傳至今。究其原因，實為這一時期葉奕苞戲曲觀成熟變化所致。此一時期，葉奕苞戲曲觀可以概括為抒情言志、注重教化兩方面內(nèi)容。

首先，抒情言志指葉奕苞在創(chuàng)作雜劇時以情志抒發(fā)為主，講求酣暢淋漓、直抒胸臆地將自己的滿腔情懷蘊于劇本之中。中年葉奕苞身處經(jīng)世與隱逸的兩難泥淖中顧慮徘徊，無從取舍。屢試不第的唏噓坎坷與特殊人生經(jīng)歷賦予了葉奕苞深沉復(fù)雜、矛盾糾葛的心理，投射到其情感世界，便積淀生成為慷慨激昂與落寞失意、裘馬輕狂與寄寓滄桑時時并存的獨特風(fēng)貌，為其戲曲創(chuàng)作提供了多重的情感背景。

葉奕苞滿懷憂思難解、抑郁于衷，其情思無處安置，受文體篇幅所限，以詩歌之含蓄蘊藉似不能酣暢淋漓地抒發(fā)其憤懣情懷，所以：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵8]序他以劇本為載體，發(fā)為心聲。其戲曲觀亦漸漸成熟，講求“假托故事，翻弄新聲，奪人酒杯，澆己塊壘”[8]序，在敘述古人故事之時，將情感思想注入其中，使劇本具有極其鮮明的個性色彩，“于是嘻笑怒罵，縱衡肆出，淋漓極致而后已”[8]序。

正因葉奕苞注重抒情言志的戲曲觀，其戲曲中的人物往往寄寓作者本人強烈的情感色彩，使劇本形成“狂態(tài)直比漁陽鼓，罵座如聞膝席辭”[15]卷四的風(fēng)貌。諸如《奇男子》中王適的慷慨悲鳴：“則我這困青氈，枕秘書千卷。本待經(jīng)綸就舜日堯天，奈鳳翼愁難展。不能勾徒跣上蓬萊殿?！盵16]其中抒發(fā)的情感內(nèi)涵即為葉奕苞不得其志的郁結(jié)難申。還有《老客婦》中楊鐵崖“歸心只憶鱸魚鲙，野性寧隨鴛鷺班。不受君王五色詔，白衣宣至白衣還”[16]的慨嘆亦可視為葉奕苞對其自身志行的另類宣言。

其次，在抒情言志外，葉奕苞還持有注重教化的戲曲觀。“曲之中有言夫忠孝節(jié)義、可忻可敬之事者焉，則雖呆童愚婦見之，無不擊節(jié)而抃舞；有言乎奸邪淫慝、可怒可殺之事者焉，則雖呆童愚婦見之，無不恥笑而唾詈，自古感人之深而動人之切，無過于曲者也?！盵6]戲曲因為具有寓教于樂、雅俗共賞的特質(zhì)，可以起到勸人為善、化民成俗的功用。而戲曲家在創(chuàng)作戲曲時，往往將遵循的倫理道德蘊含其中，以期對民眾起到教化作用。葉奕苞創(chuàng)作劇本時亦有教化目的，這一點可以從其現(xiàn)存雜劇《經(jīng)鋤堂樂府》中窺見，表現(xiàn)最為鮮明的即戲曲《燕子樓》。此篇戲曲葉奕苞對關(guān)姬守節(jié)乃至最后殉節(jié)的行為給予高度評價。文本中字里行間皆可顯露葉奕苞對關(guān)姬堅守志節(jié)的推重。

葉奕苞對婦女守節(jié)的志行、操守尤為推重。除《燕子樓》外，還有詩文輔證。葉奕苞曾為李元仗的侍妾作集唐詩云：“曾在蓬壺伴眾仙，偶然為客落人間。幾時幽恨飄然斷，禪境真機去住間?！痹娗坝行?，說明由來：

李三一先生有待年之妾，某教以南曲小令，不欲也。先生歿后，事王夫人維謹(jǐn)。長齋繡佛，不愿字人。一日呂祖師降乩于元仗之齋，云某系玉皇案下箜篌娘子侍兒，執(zhí)如意者也。誤殺一小蟲，謫人世不甚久耳。贈之詩曰：“織手輕拏?cè)缫忸^，幾曾宛轉(zhuǎn)試歌喉。待他坐破蒲團后，一朵云生返碧樓。[17]

從詩序來看，李元仗去世后，侍妾固守堅貞，不適他人。葉奕苞采用了神話傳說的方式，虛構(gòu)出呂祖降乩，道出該侍妾乃仙子轉(zhuǎn)世的身份。此中用意不外教化目的。對于尋常百姓來說，文人和儒生對傳統(tǒng)思想的講解或許深奧晦澀，或許呆板乏味，而藉由百姓耳熟能詳?shù)纳裨捁适聛韨鬟f信息，更易被接受發(fā)揚。本篇詩文葉奕苞正是通過神話將侍妾的身份高舉，彰顯其守節(jié)志節(jié)，期盼對此事跡的弘揚可以起到教化民眾的作用。

葉奕苞將《經(jīng)鋤堂樂府》精心付梓，有將其流傳推廣之意，選取關(guān)盼盼故事作為其中內(nèi)容之一，顯而易見是他希望自己的雜劇創(chuàng)作能起到更廣泛的社會功能，即對行為風(fēng)氣起到積極推動以及引導(dǎo)作用。所以，文本之中，他大力弘揚關(guān)姬守節(jié)之行的堅貞、婦人從一而終的可貴?？梢?，注重教化的戲曲觀正是葉奕苞戲曲創(chuàng)作時的精神引導(dǎo)。

三、體現(xiàn)創(chuàng)作心理的題材選擇

《經(jīng)鋤堂樂府》所錄戲曲分別為《奇男子》《老客婦》《長門宮》《燕子樓》，每部都在某種程度上契合葉奕苞特殊的情感心志，蘊含深沉的個人色彩。正因這四部戲曲傾注了葉奕苞深沉復(fù)雜的感情因素，所以他專門將之裝訂成冊，精心付梓，期待能夠流傳存世，終使這四部雜劇有別于其他劇本的湮沒命運。

那么，四部雜劇創(chuàng)作中究竟蘊有何種情感內(nèi)蘊？下面通過對葉奕苞雜劇題材的選取展開分析，結(jié)合其人生際遇、思想性情予以揭示。

(一)對現(xiàn)實生活的反撥

葉奕苞戲曲創(chuàng)作中對于現(xiàn)實生活“不遇”的反撥是其情感心理最為激烈的吶喊。他命運偃蹇，屢次科舉不第，在現(xiàn)實生活的嚴(yán)峻考驗前，失去話語權(quán)，其思想情志始終處于“不遇”的壓抑狀態(tài)。為了尋求情感浪潮的噴發(fā)途徑，他采用戲曲表達(dá)情懷。在選取戲曲故事的題材時能夠反映出他對現(xiàn)實處境的對抗心理，這是對“不遇”社會現(xiàn)實的反撥。葉奕苞在戲曲故事中，通過對劇中人物不同際遇地創(chuàng)設(shè)，使自己的心靈得到慰藉。最鮮明的例子即戲曲《奇男子》。

《奇男子》雜劇作于順治末至康熙十年間。劇作本事見韓愈《試大理評事王君墓志銘》。劇本內(nèi)容敘寫唐代奇士王適在唐貞元五年(789)赴直言試科，不得中第，落魄而回。與其有莫逆之交的四位官員王涯、獨孤郁、張惟素、韓愈聞聽此事，相繼慰問。恰在此時，王適聞得有金吾李將軍年少負(fù)才，知人得士，便以謀求參軍記室一職拜謁。兩人一見如故，縱談古今。李將軍為王適才華折服，遂奏請加官，除授王適“試大理評事，攝監(jiān)察御史、監(jiān)察判官”。本劇之王適，乃文才出眾、“懷奇負(fù)氣”之人，以多發(fā)“鯁介之言，以是不諧于世”，本以為“赴直言試科，對語驚人”，此番“正該王適得意之時”，誰料又落魄而回。行文至此，葉奕苞之心意已可窺見。劇中王適實乃其自身之投影。

葉奕苞向以才名聞，從幼年時期的嶄露頭角，及至成年后的敏捷詩才，備受時人推重，如錢謙益、葛芝、陳維崧等文壇名宿皆對其贊譽有加。誰料文憎命達(dá)，順治年間葉奕苞三次赴試，以其卓異才華卻不得入考官眼，皆落第而回。不能得遂其志的郁結(jié)如長久盤恒在心頭的黑云，拂之不去，時常掩抑著他的精神光華。葉奕苞壓抑的情思在劇本中終于得到釋放，激烈的情感噴發(fā)使得其雜劇“狂態(tài)直比漁陽鼓，罵座如聞膝席辭”[15]卷四?！镀婺凶印方柰踹m之口直抒胸臆，慷慨陳詞：“則休提黃金臺，失卻空群馬，這畫圖中駿骨原無價。憑著俺胸展江山，筆走龍蛇，有一日疊鼓鳴笳，大素高牙，勢劍銅鐷，擺了頭踏，向諸公將刺兒投下?！盵16]其文激昂跌宕，寄寓了作者慷慨之志。回想葉奕苞少負(fù)才名，詩文廣為當(dāng)世稱道，怎知卻偏與仕途無緣，命運多舛，此時將幾多辛酸、幾多不平寄寓到雜劇之中，是對懷才不遇遭際的刻意表達(dá)。而劇本最終安排王適得到李將軍的厚待，并除授加官，也吐露了葉奕苞渴望博得功名在身，大展平生所學(xué)之心聲。正如其文末王適慨嘆云：“論才名，吃得紅綾宴。論福分，難消玳瑁筵。當(dāng)日個愁來策蹇，醉后題箋，盼不上露冕乘軒。今日呵，才把那王適的姓名兒顯！”[16]從劇本字里行間，不難發(fā)現(xiàn)此時葉奕苞對于科舉功名仍然難以釋懷，渴望將其姓名彰顯。

(二)對未來人生的思索

如果說王適是葉奕苞寄寓情感心志的投影，那么《老客婦》中楊維楨的鮮活形象則更像其理想中的人物，寄托了他超脫高韜的志向，也反映出他在經(jīng)歷滄桑后對未來人生所作的深沉思索。

《老客婦》敘寫元末著名文人楊維禎與書童至江邊散心，抒發(fā)遺民情懷，遇詹同奉旨禮聘其入朝，撰《老客婦謠》表其不事新朝之意。詹同以詩和楊維楨作《老客婦傳》，稱贊楊品行高潔。楊維楨堅辭不獲，勉強進京，不久在京思?xì)w，辭官返鄉(xiāng)。劇本之中有楊維楨《老客婦》詩，出語驚人，極為生動。其中有“夜來道過娼門首，娼門蕭然驚老丑。老丑自有能養(yǎng)身，萬兩黃金在織手。上天織得云錦章，繡成愿補舜衣裳。舜衣裳為妾佩，古意揚清光，辯妾不是邯鄲娼”[16]之句，此詩情辭悱惻，運意新奇，將楊維楨不愿隨侍新朝的志節(jié)表達(dá)得淋漓盡致。

雖然葉奕苞對經(jīng)世致用始終不能釋懷，但他身經(jīng)鼎革之變，其長輩、師長、友朋之中不乏高韜隱逸、堅決不仕新朝之遺民，如陳瑚、葛芝、朱用純等人，其氣節(jié)情操為葉奕苞深相感佩。在其潛意識中，隱逸歸里早如螢火之光，時時閃耀，但礙于經(jīng)世之念揮之不去，此時超脫于仕途科舉對葉奕苞而言，幾乎不可能，所以隱逸歸里在此時還只是未來人生的設(shè)想而已。因此，他創(chuàng)設(shè)了楊維楨這種人物，將其高韜隱逸之志發(fā)于筆端，使自己在劇本中可以片刻抽離于現(xiàn)實困擾，慰藉情思。

(三)對文士價值的認(rèn)可

與上述兩部戲曲的男主角不同，《長門宮》選取了陳皇后事跡作為本劇內(nèi)容。劇寫陳皇后謫居長門宮，滿腹哀怨，嘆父母將自己輕許官家，不能像尋常百姓一樣夫妻相守，對武帝別尋新歡甚為不滿。為挽回圣眷，命宮娥取黃金百斤送與“文園令”司馬相如，央他做一篇《長門賦》。漢武帝迷戀于“養(yǎng)氣煉形”“服食修煉”, 無意朝政女色，然看到《長門賦》后，不禁惝怳悲涼, 回心轉(zhuǎn)意，駕臨長門宮，帝、后重歸于好。從前文對葉奕苞詩詞的研究中不難發(fā)現(xiàn)葉奕苞對于描寫女子之情態(tài)、心理頗為擅長。本劇陳皇后為皇帝冷落，葉奕苞對其寂寞寥落之心理、哀婉怨幽之情態(tài)刻畫細(xì)致入微，如陳皇后“恨著爹娘輕許官家，反不若百姓們夫妻廝對到的白頭也”[16]的怨嘆，惹人情動，引人深思。然本文之著力點并不僅在陳皇后與其寂寞情事之上，而是在“千金買賦”之典故。陳皇后為請動司馬之筆桿，不惜千金相贈。文末陳后如此評價相如之筆：“他寫出深宮亂愁，又寫出玉容加瘦。便是胸脯前啞謎都猜透。荷天恩舉日回眸。千金壽，萬戶侯，小可的尚難酬?！盵16]以千金壽、萬戶侯，尚難以酬謝相如之賦，客觀上反映了葉奕苞對于文人以及文才的看重。

(四)對守節(jié)志行的推重

《燕子樓》雜劇本事出自白居易《燕子樓》詩序及計有功《唐詩紀(jì)事》所載《張建封妓》。劇本敘寫禮部尚書張建封寵愛名妓關(guān)盼盼，并為其建“燕子樓”，二人樓中度日，情意綿長。不期陰霾忽至，噩耗相傳，張建封一旦身死，其身邊侍女各尋出路，改適他人。惟有關(guān)姬仍為之獨守燕子樓，不為勸說所動，苦苦守節(jié)十年。本劇之結(jié)局出人意表，關(guān)姬與白居易常傳遞詩歌，共憶張建封。后因白居易寄詩諷之曰“一朝身死不相隨”、“兒童不識沖天物，漫把青泥污雪毫”[16]自盡身亡。關(guān)姬之結(jié)局耐人尋味，在葉奕苞劇本出現(xiàn)之前，對燕子樓故事的演繹多回避關(guān)姬的悲劇命運，如馮夢龍話本寫盼盼因受侍女一勸，遂放棄墜樓、長齋念佛而終，“即所傳皆合歡，而殉節(jié)之意自在”[18]?！耙躁P(guān)盼盼自盡終場者，似以葉氏雜劇為始”[5]。葉奕苞煞費苦心，布局謀篇，為關(guān)盼盼創(chuàng)設(shè)了自盡而亡的故事，實是出于勸誡教化民眾之目的，以敦促人民對傳統(tǒng)禮教加以恪守，對女子守節(jié)志行予以弘揚。文本之內(nèi)處處可見葉奕苞對女子不惜自盡以彰其名的行為贊賞有加，這自然有其時代社會之背景因素。方苞在《巖鎮(zhèn)曹氏女婦貞烈傳序》中說：“嘗考正史及天下郡縣志，婦人守節(jié)死義者，周、秦前可指計，自漢及唐亦寥寥。北宋以降，則悉數(shù)之不可更仆矣?！盵19]守節(jié)現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，這種風(fēng)氣的盛行與朝廷之推許密切相關(guān)。據(jù)文獻(xiàn)記載順治元年(公元1644)七月，順天府督學(xué)即向攝政王多爾袞上諭，要求按明朝舊制褒揚節(jié)孝，所謂“恤其子孫，旌其門風(fēng)，以勵風(fēng)節(jié)”。受禮教浸染，葉奕苞亦未能擺脫時代窠臼。《燕子樓》滿篇充斥著葉奕苞對關(guān)盼盼守節(jié)之志行的贊嘆欣賞，如：“紅摵摵林疏葉響，碧迢迢漢轉(zhuǎn)云微，白茫茫霜滿庭蕪。盡受用，更長寂寞枉思量。夜短歡娛秋何處，吹角江城片月孤。鼠拖腸肚，試問孀獨，嫦娥比妾何如？”[16]即以纏綿悱惻的語詞將關(guān)姬月闌夜半之際的無奈寂寥形容得淋漓盡致。在劇本末尾，更是以“燕子樓佳話傳今古，還待彩毫題破。這獨眠不負(fù)十年情，又何妨散盡黃金教歌舞”[16]之句對關(guān)姬守節(jié)乃至最后殉節(jié)的行為給予高度評價。文本中字里行間皆可顯露葉奕苞對關(guān)姬堅守志節(jié)品行的推重。

綜上所論，《經(jīng)鋤堂樂府》所收錄戲曲四部，雖從內(nèi)容上看似不相關(guān)，然結(jié)合葉奕苞之生平經(jīng)歷、精神氣質(zhì)亦可以顯見作者在題材選擇上的煞費苦心。尤其是《奇男子》《老客婦》分別代表了葉奕苞現(xiàn)實與理想的人物投影，寄寓了作者滿腔郁結(jié)情思。所謂“蓋世之不遇者，郁結(jié)其無聊不平之慨于胸中，無所發(fā)抒，因借古人之歌呼笑罵，以陶寫我之抑郁牢騷”[20]。葉奕苞戲曲創(chuàng)作是其思想性情的極致抒發(fā)，體現(xiàn)了他的理想追求始終遭到現(xiàn)實層面的遏制，渴望尋求精神境界之超脫而苦不能得的復(fù)雜心理，并因具有明晰的個人思想情感之烙印和相關(guān)文史價值，對于考述清初曲壇或研討葉奕苞文學(xué)創(chuàng)作皆有重要意義。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

[中圖分類號]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0182-06

[作者簡介]柳洪巖(1978-)，女，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事中國古代文學(xué)研究。

[基金項目]國家社科基金重大項目“清代詩人別集叢刊”(14ZDB076)

[收稿日期]2015-12-10