羅美云，梁曉陽

(北京林業(yè)大學 人文社會科學學院，北京 100083)

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論《道德經(jīng)》的生態(tài)倫理思想

羅美云，梁曉陽

(北京林業(yè)大學 人文社會科學學院，北京 100083)

[摘要]《道德經(jīng)》認為，整個世界不論從縱的時間維度來說，還是從橫的空間維度來說，都是一個充滿活力的有機生態(tài)整體。道生出萬物后，萬物間保持平等的關系，并相互交感、相互聯(lián)系而形成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，但萬物最終又復歸于本根之道。人要培養(yǎng)出見素抱樸、少私寡欲的生態(tài)人生觀，才能夠效法道，以自然無為而無不為的方式，順物之本性而保護萬物，解除萬物的困厄，也才能夠做到知足知止，從而實現(xiàn)代內(nèi)生態(tài)公平及代際生態(tài)公平，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使整個社會、整個世界真正保持和諧安定。

[關鍵詞]道德經(jīng)；生態(tài)整體；生態(tài)人生觀；生態(tài)撫育；生態(tài)公平

作為中國文化根底的道家，是中國傳統(tǒng)文化的三大流派之一，其典籍中含有豐富的生態(tài)倫理思想?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學大多從中汲取了有益的養(yǎng)料，有的甚至把道家的經(jīng)典作為自己的根本經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》是道家的第一經(jīng)典，盡管只有區(qū)區(qū)五千字，里面所蘊含的生態(tài)倫理思想?yún)s博大精深，令人難以窺其堂奧。因此，盡管人們對《道德經(jīng)》的生態(tài)倫理思想已多有闡發(fā)，但筆者還是不揣淺陋，談談自己對《道德經(jīng)》生態(tài)倫理思想的看法，以就教于大方之家。

一、道生萬物的生態(tài)整體觀

正如國外學者所說，“中國的自然主義表現(xiàn)為一種有機的整體論和一種動態(tài)的活力論?！盵1]《道德經(jīng)》認為，整個生態(tài)世界不管是從縱的時間維度看，還是從橫的空間維度看，都構(gòu)成了一個有機、完整、充滿動態(tài)活力的生態(tài)整體。這種生態(tài)整體觀與“有機和諧，而不是不碰觸的自然，應成為生態(tài)運動的指南”[2]的宗旨是一致的。

(一)道生萬物

“要堅持生態(tài)世界觀、把世界看作一個不可分割的有機整體”，就必須認為“世界萬物……具有同源性”。[3]《道德經(jīng)》認為，在天地萬物鬼神之前有個更加根本的東西，它生出了天地萬物鬼神，是天地萬物鬼神的宗主?！兜赖陆?jīng)》稱之為道。對于道，《道德經(jīng)》在不同的地方有多種表述：

“無名，天地之始。有名，萬物之母?！?《道德經(jīng)》第一章。以下凡出于此書者只標注章數(shù))

“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！?第四章)

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！?第六章)

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！?第二十五章)

“天下萬物生于有，有生于無?！?第四十章)

“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆?！?第五十二章)

這些表述從不同方面及角度闡明了什么是道，以及道先于萬物的本根性，道的相關屬性、作用等。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?第四十二章)道就是通過這種生成模式生出了宇宙中的萬事萬物，萬物也內(nèi)在地含有陰陽二氣及“和”氣，內(nèi)在地含有道。從這個意義上說，萬物是平等的。而“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此”(第二十一章)則是從相反的方向，從萬物現(xiàn)在的存在狀況追溯到它們的產(chǎn)生情況，也可以確證這種萬物來源于道、道生萬物的宇宙生成模式。而且，道生出萬物之后并不是對它們棄之不顧，而是要以自己的方式來撫育萬物。

(二)萬物平等

道盡管生出了天地萬物(包括人)，是萬物的本根、宗主，但它并不認為自己比天地萬物高一等，而是認為道、天、地、人這四大生態(tài)要素在整個生態(tài)系統(tǒng)中是平等的，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(第二十五章)的說法就很好地闡明了這一點?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”(第二十五章)，是說人、地、天都要效法道，而道則要效法自己、自然而然，因此，人、地、天、道其實都是要效法自己、自然而然。從這個意義上說，人、地、天、道也是平等的。當然，在這四大生態(tài)要素中，人是具有主觀能動性的。但這并不能說明人比其他生態(tài)要素高一等，而只是說人應該具有這種特性，就像其他的生態(tài)要素都有各自的特性一樣。從人要順自然而為這一點來說，人和其他的生態(tài)要素也是平等的。天地萬物的平等也表現(xiàn)在它們都內(nèi)在地包含著道，而且萬物本身就是道的不同體現(xiàn)，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈。萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！?第三十九章)相反，如果萬物不能保有自己所含的道，就不可能保住自己，不可能存在，更不用說與其他事物保持平等關系，“天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐發(fā)。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。侯王無以高貴，將恐蹶?！?第三十九章)另外，萬物的平等還表現(xiàn)在天地對萬物一視同仁，沒有親疏貴賤之別，“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！?第五章)而“天道無親，常與善人”(第七十九章)，也是說天道對萬物眾生是平等的，只是出于公平，它才會更多地幫助善人。這些平等的萬物，每一個都有自己的獨特價值和意義，正如保羅·泰勒所論證的，“所有有生命的物體都有其自身的善。”[4]作為有主觀能動性的人，我們要認識和尊重萬物存在的獨特價值和意義，并且要“擴大心胸，以冥同大道，與萬物渾然合一”[5]238。

就像馮滬祥及岳友熙所說，“大道生命能融貫萬物，無所不在。所以肯定物物相通、彼是相因”[5]238，“萬物生命相通”[6]。天地間萬物盡管千差萬別，各不相同，但因為它們都是由道所生，都內(nèi)含著道，所以不同事物之間會有一種交感、貫通的關系，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?第二章)它們都順從著道，以道為轉(zhuǎn)移，“孔德之容，惟道是從?！?第二十一章)而道也可以左右、支配一切事物，“大道泛兮，其可左右?！?第三十四章)因此，整個生態(tài)系統(tǒng)就像一張?zhí)炀W(wǎng)，每個事物都是這張?zhí)炀W(wǎng)上的一個紐結(jié)，每個紐結(jié)都和其他紐結(jié)聯(lián)系在一起。盡管天網(wǎng)有很多眼孔，卻不會遺漏任何一個事物，真是“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”(第七十三章)。這樣形成的生態(tài)系統(tǒng)就是一種有機、整體而充滿活力的生態(tài)系統(tǒng)。

(三)夫物蕓蕓，各復歸根

《道德經(jīng)》認為，道會運動、變化、遠去、消失，但最終還是會回歸于它本身，“周行而不殆……曰道……曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！?第二十五章)而天地間萬物，包括天地本身都不可能長久地存在，都會消失、死去，“希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”(第二十三章)《道德經(jīng)》認為，天地萬物最終都會復歸于無，“繩繩不可名，復歸于無物”(第十四章)，也就是復歸于道，道是天地萬物的匯歸之處，“道者，萬物之奧”(第六十二章)。作為域中“四大”之一、具有主觀能動性的人，我們只有保持極虛靜的狀態(tài)才能夠觀察和順從萬物興作并復歸于道之根的常規(guī)，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明?！?第十六章)這樣，我們才能做到終身沒有危險，“道乃久，沒身不殆”(第十六章)，并且還能由此培育出見素抱樸、少私寡欲的生態(tài)人生觀。

二、見素抱樸、少私寡欲的生態(tài)人生觀

《道德經(jīng)》倡導“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)的生態(tài)人生觀，就是說，人要以本來面目出現(xiàn)，保持內(nèi)心純樸，盡量減少私心和欲望。見素抱樸就是要“復眾人之所過”(第六十四章)，“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸”(第二十八章)。人要回到自己經(jīng)歷過的無知無欲的嬰兒狀態(tài)，回歸于生命的本初、本真狀態(tài)，知道雄、白、榮的方面，而守住雌、黑、辱的方面。人回復到了這種見素抱樸的本然狀態(tài)，好像是一無所有，卻是擁有一切可能性，擁有一切。而且，只有先做到了見素抱樸，才能夠做到少私寡欲。

關于少私寡欲，《道德經(jīng)》認為：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”(第十二章)人在滿足了基本的感官欲望、物質(zhì)需要時，就要使內(nèi)在精神和心靈盡量充實。相反，過分的外在感官享樂、物質(zhì)享受會使我們的身體、感覺、精神、行為受到傷害。“是以圣人去甚，去奢，去泰”(第二十九章)，我們要去掉那些極端的、奢侈的、過度的東西，以盡量減少我們的欲望。而且，“少則得，多則惑”(第二十二章)，我們欲望少，所取的少，所取的這些我們就都能夠得到，同時我們還能夠得到內(nèi)心的寧靜。相反，如果我們貪得無厭，想得到不該屬于自己的更多的東西，我們反而會感到迷惑，甚至還會惹出橫禍。而且，“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨”(第六十四章)，人還要以沒有欲望作為欲望，不要看重那些難以得到的貴重之物。當今是個物欲橫流的社會，大都市花花世界更易激起人的各種欲望，每天不知有多少人被欲望迷亂了眼睛和心靈，陷入各種欲望中不能自拔，以致人性淪喪，豈不哀哉！《道德經(jīng)》的少私寡欲思想對此很有針對性，它要求我們減少欲望，保住人性。

“無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定”(第三十七章)，如果我們能夠真正做到見素抱樸、少私寡欲，甚至以沒有欲望為欲望，我們就能夠效法道，對萬物進行自然無為而無不為的管理與撫育，以成就萬物，并能夠?qū)崿F(xiàn)知足知止的生態(tài)公平觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使整個社會、整個世界真正保持和諧安定。

三、自然無為的生態(tài)撫育觀

道不但生出萬物，還“以輔萬物之自然而不敢為”(第六十四章)，即以自然無為的方式來撫育萬物。當然，“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！?第三十七章)因此，這種自然無為是一種包括了“無不為”的“負責的無為”。[7]“故不僅天地萬物是由道的運作生成的，而且宇宙中的一切實體、關系、結(jié)構(gòu)和秩序，也是由道的運作生成的。而道創(chuàng)生了天地萬物之后，并非就大功告成，它還繼續(xù)生養(yǎng)萬物，運化萬物，參與萬物的流行變化，養(yǎng)育和輔助萬物的成長發(fā)育?！牵郎B(yǎng)萬物和哺育萬物成長，并非出于有意的行為，也不是外力作用的結(jié)果，而是固存于一切事物和過程中的自然趨勢和結(jié)果。……天地萬物因其自然之本性而生成、運行和顯現(xiàn)”[8]。確如此論，《道德經(jīng)》具體闡發(fā)了道生出萬物并以自然無為的方式來撫育萬物的情況。當然，為此，道要通過各種各樣的具體方式，借助于各種各樣的具體力量來撫育萬物，“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?第五十一章)《道德經(jīng)》在別的地方還進一步闡述了類似思想，“萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主”(第三十四章)，“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”(第二章)。道家另一經(jīng)典《莊子》這方面思想也非常豐富，如“應之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物”(《莊子·天運》)，“四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭……莫之為而常自然”(《莊子·繕性》)，“以無為為常”(《莊子·天道》)，“從容無為而萬物炊累焉”(《莊子·在宥》)，“天道運而無所積，故萬物成”(《莊子·天道》)，可以說是對《道德經(jīng)》相關思想的進一步發(fā)揮?？傊?，《道德經(jīng)》認為，道這種自然無為地養(yǎng)育和保護萬物而又不占用和主宰它們的行為是一種奧妙玄遠的德性。

在上述基礎上，《道德經(jīng)》認為，人應該效法道，“尊重萬物的自然本性，順物自然而為”[9]，不要做對萬物有害的事，“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”(第八十一章)。人也要效法水，善于做各種對萬物有利的事。這方面水和道是一致的，因此，效法水也就是效法道，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?第八章)而當萬物出現(xiàn)困厄、處于困境中時，我們要善于救助它們，不要拋棄它們，使它們能夠盡量恢復、保住自身價值，從而為我們所用?！兜赖陆?jīng)》認為，如果能夠這樣做的話，就是具有了一種幽微、隱晦的明智，“是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明?！?第二十七章)而如果我們真正能夠以這種自然無為而又無不為的態(tài)度來對待自然萬物，自然萬物就會歸屬于道，歸屬于我們。但即使這樣，我們也不要自命為萬物的主宰者。這樣，我們就能夠真正地達到與自然萬物合一的境界，我們作為生態(tài)系統(tǒng)中“四大”之一、作為具有主觀能動性的人的價值和意義才能夠真正體現(xiàn)出來，“萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?第三十四章)我們當前正在進行的治理環(huán)境、保護物種多樣性、回收利用廢物、植樹造林等工作，正在建設的生態(tài)文明型社會等，正是《道德經(jīng)》這一思想的具體表現(xiàn)。

相反，“不知常，妄作，兇”(第十六章)，我們?nèi)绻恢肋@種自然無為而無不為的常道生態(tài)保護觀而胡作非為，就會面臨諸多困境和兇險，會使我們與環(huán)境形成一種緊張的對立關系，使我們無法在我們所生存的環(huán)境中、無法在這個地球上生存下去?！兜赖陆?jīng)》認為，在當時，對環(huán)境、對生態(tài)造成最大破壞的是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭所到之處，良田美地都成為不毛之地，荊棘橫生，人們無法在里面生存。因此明道的圣君賢士不會輕易發(fā)動戰(zhàn)爭?！耙缘雷羧酥髡?，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！?第三十章)而近代工業(yè)文明以來，《道德經(jīng)》所說的這種“不知常，妄作，兇”的具體表現(xiàn)就是，除了戰(zhàn)爭繼續(xù)給我們帶來巨大的災難外，我們還違背大自然及萬物的本性而濫用科技。結(jié)果，我們的物質(zhì)財富是充分涌現(xiàn)了，但給生態(tài)環(huán)境造成的破壞是難以挽回的，而且還造成了貧富懸殊，人性墮落、道德淪喪等諸多難以解決的社會問題。這確實應該引起我們的警醒。

四、知足知止的生態(tài)公平觀

《道德經(jīng)》認為，只有知足知止才能構(gòu)建“人類與自然之間可持續(xù)的和諧關系”[10]，實現(xiàn)代內(nèi)生態(tài)公平及代際生態(tài)公平。對于具體怎樣實現(xiàn)知足知止的生態(tài)公平觀，《道德經(jīng)》認為，天地對人沒有偏愛，平等、平均、公平地分配它所具有的各種資源，“天地相合以降甘露，民莫之令而自均。”(第三十二章)如果我們所占資源不公平，天會想方設法重新分配，使我們能公平占有，“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足?！?第七十七章)人要效法天地之道，公平分配各種資源，“孰能有余以奉天下，唯有道者。”(第七十七章)

但正如唐相陸贄所說，“夫地力之生物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足。取之無度，用之無節(jié)，則常不足”(《資治通鑒》卷二百三十四·唐紀五十)，自然界生態(tài)資源是有限的，因此，我們對生態(tài)資源的利用能夠知足，不要過度，就不會覺得生態(tài)資源欠缺，而可能還會覺得有限的生態(tài)資源對于我們來說是充裕的，“故知足之足，常足矣”(第四十六章)，“知足者富”(第三十三章)。這樣我們就能夠公平地分配生態(tài)資源。同時，我們對于生態(tài)資源及物質(zhì)的享受要適可而止，“樂與餌，過格止”(第三十五章)。這也象《管子》所說的，“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。……江海雖廣，池澤雖博，龜鱉雖多，網(wǎng)罟必有正。”(《管子·八觀》)假如能夠執(zhí)持這樣的理念，社會、國家就會太平，就能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)資源的公平分配和利用，“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太”(第三十五章)，“知足不辱，知止不殆，可以長久”(第四十四章)。相反，假如對生態(tài)資源貪得無厭地占有、消耗，不顧他人死活，那我們最終也自身難保，不會有好結(jié)局，不能實現(xiàn)生態(tài)公平，更不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(第四十六章)，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費，多藏必厚亡”(第四十四章)。

知足知止的生態(tài)公平觀也表現(xiàn)在我們對生態(tài)資源的消費利用不能過于盈滿，一旦盈滿就要打住，這樣才能使生態(tài)資源不斷地新陳代謝，從而實現(xiàn)生態(tài)資源的可持續(xù)利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！俺侄蝗缙湟?。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”(第十五章)。

就像任俊華所說，“為了愛護資源，保護生態(tài)系統(tǒng)，《周易》古經(jīng)提倡一種節(jié)儉消費觀?！盵11]《周易》是群經(jīng)之首、眾學之源，《道德經(jīng)》也從《周易》中吸取了諸如此類的有價值的因素，它的知足知止的生態(tài)公平觀也表現(xiàn)為對生態(tài)資源的節(jié)儉消費?！皟€，故能廣”(第六十七章)，只有節(jié)儉才能夠把事業(yè)做大，使國家富強，使民眾安康，就像墨子所說，“故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治”(《墨子·辭過》)。同時，節(jié)儉還能夠培育出很多美好德性，使社會、國家獲得可持續(xù)發(fā)展，“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！?第五十九章)

為了使民眾能實行知足知止的消費觀，《道德經(jīng)》提出了如下的理念：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治?！?第三章)在當時自然經(jīng)濟條件下，為了能夠在民眾中實現(xiàn)生態(tài)公平，這種理念是有積極意義的。在現(xiàn)今市場經(jīng)濟條件下，這種理念也仍然是有借鑒價值的。

但是，在《道德經(jīng)》成書的那個時代，資源及社會財富的分配是極端不公平的，《道德經(jīng)》對此進行了無情的批判，認為那些上層統(tǒng)治者及貴族是強盜頭子，現(xiàn)實社會之所以民不聊生就是因為他們過于重視養(yǎng)生而浪費了太多的社會財富，他們的這種做法是最不符合道的，“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。非道也哉”(第五十三章)，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”(第七十五章)。由此我們可以看出，《道德經(jīng)》對這種資源及社會財富分配極端不公平的現(xiàn)實是多么憤懣，多么無奈。它是多么想找到一種使資源及社會財富能夠公平分配的方法，然而那只是一種理想，在當時社會中是行不通的?！兜赖陆?jīng)》沒有找到使資源及社會財富能夠公平分配的方法，兩千五百多年后的我們也仍沒有完全找到這樣的方法，但《道德經(jīng)》的這一思想還是能夠給予我們諸多警示及啟示，使我們?yōu)榱四芨玫亟鉀Q生態(tài)公平問題而作更多的理論及實踐方面的探討。

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〔責任編輯：余明全〕

[中圖分類號]B223.1

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0022-05

[作者簡介]羅美云(1969-)，男，江西樟樹人，副教授，博士，從事中國哲學、生態(tài)哲學研究。

[基金項目]北京市社科基金項目“道家生態(tài)美學思想及其當代價值”(13ZXB003)

[收稿日期]2014-07-25