佘振華

(四川師范大學(xué)外國語學(xué)院 四川 成都 610000)

試論文學(xué)的人類學(xué)性
——兼以李劼人的短篇文學(xué)作品為例

佘振華

(四川師范大學(xué)外國語學(xué)院 四川 成都 610000)

本文系四川省教育廳2013年度一般項(xiàng)目《翻譯家李劼人研究》的階段性研究成果，項(xiàng)目編號為13SB0237

從學(xué)科史上來看，文學(xué)人類學(xué)仍然是一個年輕的學(xué)科。徐新建教授在《文學(xué)人類學(xué)的中國歷程》一文中，將文學(xué)人類學(xué)在中國的發(fā)展歷程分成了兩個階段①。即使上述到較早的晚清時期，從1898年嚴(yán)復(fù)《天演論》刊印以來，人類學(xué)在中國也只不過一百多年的歷史。然而作為學(xué)科的文學(xué)人類學(xué)，其實(shí)是在民國時期，伴隨著茅盾、聞一多、郭沫若等人在這一領(lǐng)域的探索，才開始出現(xiàn)真正意義上的奠基和發(fā)展。這些學(xué)者本身并沒有人類學(xué)學(xué)習(xí)的背景，也與西方早期的文學(xué)人類學(xué)沒有直接的影響關(guān)系，要知道“文藝學(xué)領(lǐng)域第一個提出文學(xué)人類學(xué)設(shè)想”②的諾斯諾普·弗萊也只是在1957年才發(fā)表了他的代表作《批評的解剖》。那么，那個年代的學(xué)者是受什么因素的影響才進(jìn)入文學(xué)人類學(xué)的范疇呢？而且，在中國傳統(tǒng)文化之中，文學(xué)又是如何與人類學(xué)結(jié)合的呢？

1 中國文學(xué)中的人類學(xué)傾向——“人文”之學(xué)

上述那批學(xué)者都有一個共同的身份——作家。這樣一種身份讓這些學(xué)者天然地具有了中國古代文人的氣質(zhì)。也正是這樣一種文人氣質(zhì)，再加上那個時代的民族危機(jī)，使得這些學(xué)者自然地傾向文學(xué)人類學(xué)。

在中國文學(xué)中，自古以來就沒有把“人”從“文”中隔離開來，而且與西方兩希文化“形而上”的追求不同，中國古典文學(xué)的最終出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)都是“人”，這與孔子“不語怪、力、亂、神”的文人實(shí)踐是相符的③。而且，在中國文學(xué)傳統(tǒng)中，“文學(xué)”的意義也與西方不同。因此，正如徐新建教授所說，“在近代以前，中國人并不使用literature這個概念，也不刻意去說‘文學(xué)’。在大多時候，用一個‘文’字就足矣”④。在筆者看來，中國文學(xué)從其誕生之初就是具有人類學(xué)性的，或者說中國文學(xué)從一開始就是“人文”之學(xué)。從以下三個方面可以更加清楚地明白這一點(diǎn)。

首先，中國文學(xué)從一開始就與“人類”分不開。在《詩經(jīng)·毛詩序》中，有一則著名的詩歌起源說，“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。這一段話不僅論證了“詩言志”的詩歌起源說，而且還指明了中國早期文學(xué)與身體表述之間的關(guān)系，可以說是最早的文學(xué)人類學(xué)視角之一。關(guān)于“文”的功能，中國古代文學(xué)觀念也沒有局限在當(dāng)下狹窄的“文學(xué)觀”中。如《周易正義》中的《賁》卦：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”孔穎達(dá)對此有一個很好的注疏，“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！雹菰谶@里，人文不僅僅包括了詩學(xué)，還有“書”、“禮”、“樂”。關(guān)于“詩書禮樂”的“人文之學(xué)”觀，司馬遷的解釋⑥是一切無外乎人，要么就是在自然中生活的人類，要么就是在社會關(guān)系中生活的人。

其次，中國當(dāng)下的文學(xué)觀盛行一種“漢文學(xué)中心主義”。如曹順慶教授疾呼“中國文學(xué)史幾乎不包括少數(shù)民族文學(xué), 只可稱為漢族文學(xué)史?！雹呷欢谥袊糯摹叭宋闹畬W(xué)”中，就從來沒有完全把中國少數(shù)民族排除在外。例如《詩經(jīng)》中就有“十五國風(fēng)”。除了有中央周王族“周南”、“召南”的文學(xué)外，還有“秦”、“衛(wèi)”等等族群的文學(xué)。而且，對于《詩經(jīng)》的民歌采集模式，也可以說是具有今天人類學(xué)的田野考察意義的。葛蘭言就曾說：“《詩經(jīng)》……第一部分是按國別劃分的地方歌謠的匯集，其余三部分大都是具有儀式特點(diǎn)的詩歌?！雹喽疫@種民歌采集模式在后世歷代都有體現(xiàn)，因此，可以說在中國古代的文人當(dāng)中就已經(jīng)有文學(xué)人類學(xué)的實(shí)踐了。

最后，在中國古代的文人學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，往往是文史哲不分家的。支撐這樣一種學(xué)術(shù)融合的內(nèi)在因素就是“人文之學(xué)”。這與人類學(xué)在今天人文社會科學(xué)領(lǐng)域的地位其實(shí)是非常類似的。在交叉學(xué)科大行其道的今天，人類學(xué)又有了哲學(xué)人類學(xué)、歷史人類學(xué)、宗教人類學(xué)、教育人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等等諸多分支。而在中國傳統(tǒng)的學(xué)統(tǒng)里，文學(xué)也往往融入在其他學(xué)科之中。正如聞一多先生在《文學(xué)的歷史動向》一文中所論述的那樣，“在我們這里，(詩)一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”⑨也正是如此，作為詩人的聞一多先生才寫出了《伏羲考》、《說魚》等等一系列典型的文學(xué)人類學(xué)文章。

2 文學(xué)的人類學(xué)性：表述問題

3 文學(xué)人類學(xué)視野下的李劼人短篇文學(xué)作品

在中國現(xiàn)當(dāng)代作家的許多作品也是具有這種人類學(xué)性的。以下就以四川作家李劼人的短篇文學(xué)創(chuàng)作為例，通過分析其中的人類學(xué)性來看整個中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作。李劼人先生為世人所熟知的往往是他的長篇小說，然而，李劼人先生的短篇文學(xué)創(chuàng)作也是非常重要的。在筆者看來，李劼人先生的短篇文學(xué)作品主要有敘事性的短篇小說和描寫性的散文筆記兩大類。以下主要從這兩種文體來看李劼人短篇文學(xué)中的人類學(xué)性。

綜上所述，在中國文學(xué)傳統(tǒng)中就有深厚的人文傳統(tǒng)，而這種人文傳統(tǒng)則是中國學(xué)者們自覺從事文學(xué)人類學(xué)事業(yè)最天然的內(nèi)在驅(qū)動力。所謂“人文”，“人”是本文；“文”是文本，也是表述。而這一點(diǎn)則是文學(xué)人類學(xué)的核心，也是中國文學(xué)的人類學(xué)性之所在。

注釋：

① 在該文中，徐新建教授區(qū)分了1905至1949年和1949年至今兩個時期。

② 葉舒憲. 文學(xué)人類學(xué)在國外. 外國文學(xué)動態(tài). 1994年第6期.

③ 《論語集注》記載了程門弟子謝良佐對此句的注疏“圣人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神”，由此可見中國文人傳統(tǒng)關(guān)注的是“人”。——朱熹撰. 四書章句集注. 北京：中華書局，1983.第98頁

④ 徐新建. 文學(xué)人類學(xué)的中國歷程. 西南民族大學(xué)學(xué)報( 人文社會科學(xué)版). 2012 年第12 期

⑤ 十三經(jīng)注疏. 上海：上海古籍出版社，1997. 第37頁

⑥ 《太史公自序》：《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。

⑦ 曹順慶，童真. 重談“重寫中國文學(xué)史”. 西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)，2004年第1期

⑧ (法)葛蘭言. 趙丙祥、張宏明譯. 古代中國的節(jié)慶與歌謠. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005. 第1頁

⑨ 聞一多. 神話與詩. 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006. 第165頁

⑩ 徐新建. 表述問題:文學(xué)人類學(xué)的起點(diǎn)和核心. 西南民族大學(xué)學(xué)報 (人文社會科學(xué)版)，2011年第1期

佘振華(1981～)，男，安徽黃山人，四川師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授、碩士，研究方向:比較文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)。

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