馮憲

漢服，顧名思義，以古代漢朝的冠服體系為依據(jù)的服裝也。近幾年來，隨著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化潮流的涌動，在年輕人當(dāng)中興起了“漢服熱”。不少莘莘學(xué)子與年輕白領(lǐng)，把穿漢服、習(xí)古禮作為一種時尚。在端午、中秋、重陽等民俗節(jié)日中，穿著一身款式古樸、色彩艷麗的漢服，或操琴吹簫，或吟詩誦詞，或相互作揖行禮，此舉展現(xiàn)出來的是一種發(fā)思古之幽情的趣味，是一種形式上紀(jì)念和宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行為。

從服裝專業(yè)眼光看，現(xiàn)今出現(xiàn)的漢服的確帶有古代漢服的影子，但絕不是古代漢服的翻版。應(yīng)該講，現(xiàn)今漢服只是以古代漢族人服裝“右衽交領(lǐng)、寬袖繞襟”“鑲領(lǐng)鑲襟、深衣及地、腰間系帶”等特征為基礎(chǔ)，經(jīng)過改良縫制而成，其所用材料、印染方式及縫制方法已無法復(fù)原古樸風(fēng)貌。由于實(shí)用性與現(xiàn)代社會環(huán)境兼容性差，故穿著漢服只能局限在文化娛樂上，無法作為日常生活服裝穿著。也就是說，在現(xiàn)今社會，它只能是一種傳統(tǒng)歷史服飾文化的符號。

其實(shí)，我國原先黃河流域中原地區(qū)華夏先民（秦朝末期出現(xiàn)楚漢相爭，劉邦一統(tǒng)天下后才有“漢”之稱謂）由于受到法古宗周的思想和儒家文化影響，“右衽交領(lǐng)、寬袖長袍”的服裝造型早在先秦時期就已有之，并非只是在漢朝才出現(xiàn)，這可以從出土的陶俑文物上得到印證。到了我國古代兩漢時期，受當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，漢族服裝的形態(tài)既保留了原先“右衽交領(lǐng)、寬袖長袍”的特征，又增添了曲裾深衣、偏衽籠袖、腰間佩掛組緩等主要特點(diǎn)?！敖M”是一種用絲帶編成的飾物，可以用來系腰，“緩”是官印上的絳帶，是漢朝官員權(quán)力的象征。

從服飾文化史的角度分析，把漢服僅作為漢族人的民族傳統(tǒng)服飾，還是有一定局限性的。主要是因?yàn)?，早在?zhàn)國時期，相對于“漢服”而言，當(dāng)時還有“胡服”一說，提及“漢服”就不能不說“胡服”。“胡服”源自當(dāng)時是北方游牧少數(shù)民族穿著的服裝，其男裝特點(diǎn)是分為上衣和褲子，且上衣為短衫、窄袖、小袖口。值得一提的是，當(dāng)時在服飾文化發(fā)展歷程中，曾發(fā)生過“胡服騎射”的典故，它標(biāo)志著民族服飾文化實(shí)現(xiàn)了交融。所謂“胡服騎射”是指漢族人在穿著打扮上向少數(shù)民族學(xué)習(xí)的事例，它是一項(xiàng)自上而下的服飾改革。春秋至戰(zhàn)國前期，華夏傳統(tǒng)服裝多是長袍寬袖結(jié)構(gòu)，不便于騎馬射箭、靈活行動。為此，公元前307年，趙國的國君趙武靈王趙雍下達(dá)易服令，讓士兵們改穿北方游牧民族式的緊袖短衣和長褲類型的“胡服”，并訓(xùn)練戰(zhàn)馬、建立騎兵部隊(duì)。此舉不但提升了趙國的軍力，而且也促進(jìn)了中華民族服飾文化的民間交融，給中原人們的生產(chǎn)勞動與其他社會活動帶來便利，在客觀上起到了突出服飾實(shí)用功能的進(jìn)步作用。應(yīng)該講，“胡服”是當(dāng)時黃河中游農(nóng)耕民族和黃河上游及北部邊疆游牧民族服裝經(jīng)過碰撞、交流而融為一體所產(chǎn)生的服裝形式，它既具有緊身窄袖、上褶下褲、圓領(lǐng)開衩等游牧民族服裝的款式造型，同時在部分款型、織物、色彩、圖案上保存了中原服飾質(zhì)地細(xì)膩、色彩豐富及“右衽交領(lǐng)、鑲領(lǐng)鑲襟”等特征。因其合體便捷，完善了易于耕作、騎馬作戰(zhàn)等實(shí)用功能，并保留了中原服飾講究“行之以禮”的文化韻味，符合當(dāng)時中原經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展及民族融合的社會形態(tài)需求，能夠滿足人們穿著服裝注重實(shí)用與修飾的需要，所以“胡服”便成為當(dāng)時流行的一種服裝新款式。此后，華夏漢族服裝款式便開始帶有了其他民族服飾的特點(diǎn)。據(jù)稱，漢族男子穿褲子的習(xí)俗，便是從那時候開始的（另注：褲不同于袴，袴無襠，僅為兩條褲腿，始出現(xiàn)于我國古代的商周時期）。

引申開來，稱我國是“衣冠大國”，是因?yàn)榫d延幾千年的“禮制服裝”的概念一直得以傳承。很早以前的人們從事各種莊重的禮儀活動時，就講究必須有相應(yīng)不同的穿戴。如我國古代春秋戰(zhàn)國時期漢人禮制匯編文獻(xiàn)《儀禮》，甚至對不同服喪期間、不同服喪者的穿戴規(guī)定都有過詳細(xì)的記載?，F(xiàn)代社會進(jìn)步了，生活和工作節(jié)奏加快，環(huán)境也發(fā)生很大變化，實(shí)在已無法復(fù)制古代的生活場景，那種繁復(fù)的、影響行動和勞作的穿著打扮自然也就無法重回于現(xiàn)實(shí)生活。試想一下，現(xiàn)如今如果不穿內(nèi)衣，身著“漢服”去擠地鐵或公交車，行走不快不說，還會發(fā)生踩踏、走光等事故。另外，現(xiàn)今的“漢服”色彩過于艷麗，穿著后更多時候像是一種在舞臺上表演的戲劇服裝，因?yàn)樯畈皇窃凇把輵颉?，所以，如此的“漢服”是無法進(jìn)入人們?nèi)粘４┲虬绲闹髁餍辛械摹Ｓ纱硕?，現(xiàn)今的“漢服”只能是在特定時間與特定場合的穿著用品，更多地是發(fā)揮著一種演繹功能，而且最好還必須讓發(fā)型、配飾、鞋履與之匹配，才能更準(zhǔn)確地營造出那種古代衣著的文化氛圍。穿著者也就是短時地過把“溯源”之癮，滿足一時之樂而已。

前不久，著名作家王蒙在山東參加一檔電視訪談節(jié)目錄制時，與現(xiàn)場觀眾一起探討如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下煥發(fā)生機(jī)與活力的問題，也曾評論過現(xiàn)代人穿漢服現(xiàn)象。他認(rèn)為現(xiàn)在孩子們穿漢服，總讓人感覺有些不自然，因?yàn)楝F(xiàn)今社會生活環(huán)境畢竟不可與那個遠(yuǎn)去的歷史朝代同日而語。王蒙先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有“悟道”和“用器”（也可稱之為“用術(shù)”）之別，重要的是在于“悟道”。筆者十分贊同這一觀點(diǎn)。由此看來，現(xiàn)代人穿漢服只能算是在“用器”，是一種淺顯、外在的行為。學(xué)習(xí)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)鍵還是要“悟道”，即能夠?qū)W習(xí)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，包括那些修身明志、崇善明德、愛國恤民的哲理和要義。另外，傳統(tǒng)文化總有其一定的歷史局限性，傳承它必須“取其精華，棄其糟粕”，比如以往古代社會采用不同的服飾宣揚(yáng)身分“等級”的做法，就應(yīng)該摒棄。

現(xiàn)如今，中華民族已經(jīng)是一個擁有56個民族的大家庭，在服飾穿戴方面早已經(jīng)是“百花齊放”，現(xiàn)代人穿漢服只能算是其中的一朵“奇葩”，因?yàn)槲覀儺吘闺x開那個時代太遙遠(yuǎn)了。這種刻意復(fù)制歷史衣著打扮的行為，只能算作是一種服飾文化演繹現(xiàn)象?，F(xiàn)今社會要彰顯中華民族服飾文化，應(yīng)該更加關(guān)注和講究其歷來“注重穿著場合和禮儀、注重修養(yǎng)和職業(yè)需求、注重對自己和對別人的尊重”等方面的穿衣之道，這才是對傳統(tǒng)服飾文化的真正傳承。