楊泓++劉善文

猴作為靈長類動(dòng)物，往往被人們喻為聰明、勇敢、活潑之獸，是智慧與靈氣的象征。在中國古籍中，猴子的別稱有禺、果然、獨(dú)、狨等。猴，自古以來就屬中國繪畫題材中的“四靈”、“八瑞”之一。中國古代，常將猿猴連稱。人們喜愛猿猴，不僅因?yàn)樗撬迫说娜菝?、靈活的體態(tài)、滑稽的動(dòng)作，還因?yàn)楣湃藢⑺暈殚L壽的象征。東晉葛洪所撰《抱樸子》一書中，就有“狝猴壽八百歲變?yōu)樵常硥畚灏贇q變?yōu)楂P。玃壽千歲”的記載。伴隨長壽的自然是安詳平和、生活幸福。傳說長壽而面目似老人，加上長臂善于攀援，因此猿猴在中國古代傳說中又被賦予更為神異的色彩。最膾炙人口的故事，當(dāng)屬《吳越春秋》中所記越女與袁公比劍之事，當(dāng)對搏三擊之后，袁公飛上樹梢化白猿而去。這則故事流傳后世，所以唐代詩人李賀曾有“見買若耶溪水劍，明朝歸去事猿公”的詩句。

有一種警世叫“猴思三不”。“三不猴”不僅造型生動(dòng)活潑，還寓意著更深厚的人生哲學(xué)。三只猴子呈蹲或坐，神態(tài)各異，或用手捂著耳朵，或用手蒙著眼睛，或用手捂住嘴巴。三只猴子代表不看，不聽，不說。其源自《論語》：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽?！辈辉摽吹牟豢矗辉撀牭牟宦?，不該說的不說，故名為“三不猴”。把玩茶寵既可當(dāng)藏品又可作座右銘時(shí)刻警醒自己。做到“三不”自然遠(yuǎn)離是非耳根清凈心情舒暢，心情舒暢自然笑口常開，受人歡迎，這難道不是處世之中的一種睿智與豁達(dá)嗎？

有一種啟示叫“戲如人生”?！段饔斡洝纷髌访枥L岀一心向佛、目秀眉清的唐僧騎著白馬，火眼金睛、足智多謀的孫悟空登高遠(yuǎn)望，肥頭大耳、長鼻大肚的豬八戒肩扛釘耙，心地善良、淳樸憨厚的沙僧挑著擔(dān)子，師徒四人一段艱辛的取經(jīng)之旅。如同一曲凝固的音樂，以美麗而雄渾的基調(diào)為我們生動(dòng)敘述著孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險(xiǎn)為夷，最后到達(dá)西天、取得真經(jīng)的故事。欣賞之余，讓人從吳承恩《西游記》中的“山高自有客行路，水深自有渡船人。一葉浮萍?xì)w大海，人生何處不相逢”得到啟示。

在中國古代文物中，常?？梢钥吹缴鷦?dòng)傳神的猿猴造型的藝術(shù)品。目前所見時(shí)代最早的猿猴造型文物，是湖北省天門市石河遺址出土的新石器時(shí)代晚期小型泥塑，體高不過5厘米左右，所以僅塑出形體的大輪廓，不作細(xì)部刻畫，古拙而生動(dòng)，在出土的各種鳥獸塑像中間，以猿猴最引人注目——它昂首挺身坐地，一副傲然的神態(tài)，表明石河文化的原始藝術(shù)家，不僅掌握了猿猴的體質(zhì)特征，而且達(dá)到了初步追求傳神的境界。

進(jìn)入青銅時(shí)代，猿猴造型仍是人們喜愛的藝術(shù)形象，在青銅文物中可以尋到它各式各樣的身影。山西聞喜出土的青銅《刖人守囿車》，其蓋上有一只立體塑的蹲猴。以猿猴造型作為青銅器裝飾更為成功的例子，是出土于戰(zhàn)國時(shí)中山王陵的《十五連盞銅燈》，在托出燈盞的連枝上，塑出許多猴子攀援其上，姿態(tài)各異；燈下還有兩個(gè)赤膊男子，正給群猴喂食，更顯生動(dòng)有趣。也有很多利用猿猴的體態(tài)特征制作而成的實(shí)用美術(shù)品，其中最成功的要屬山東省曲阜市魯國故城遺址出土的《銀猿飾》，猿呈探身取物的姿勢，一臂前伸，爪作鉤狀，用以作帶鉤，并在猿身上貼金，雙目嵌有藍(lán)色料珠，閃爍有神，華美異常。以猿伸臂作鉤的造型構(gòu)思，在漢代文物中多有體現(xiàn)，且更為生動(dòng)實(shí)用。漢代猿猴造型中藝術(shù)水平最高的，還屬甘肅武威東漢墓中出土的一些木雕像。除了寫實(shí)的以外，也有一些寓意象征性的作品。例如將猴和馬組合在一起，在畫像石和陶俑中都出現(xiàn)有猿猴騎在馬背的圖像，其寓意為“馬上封侯”，以企望官場升遷。

猴子已與十二辰中的“申”聯(lián)系在一起，王充《論衡·物勢篇》中就說過：“申，猴也?！边@就形成了以動(dòng)物形象表示的十二辰圖像，也即至今還盛行的十二生肖，它們的圖像后來經(jīng)常出現(xiàn)在古代文物之中。最初的十二辰是寫實(shí)的動(dòng)物形象，在山西省發(fā)掘的北齊壁畫墓中，常繪有十二辰，都是姿態(tài)生動(dòng)的動(dòng)物，其中十二個(gè)圖像都保存完好的如山西省朔州水泉梁北齊壁畫墓。稍后在隋墓中放置的十二生肖俑，形貌則由寫實(shí)轉(zhuǎn)向富于浪漫色彩的擬人化造型，并且穿上人類的袍服，塑成正襟端坐的姿態(tài)。到唐代墓葬中，開始讓這些動(dòng)物像人一樣站立起來，身穿袍服，拱手肅立，只是從領(lǐng)口伸出的頭是動(dòng)物的形象，于是平時(shí)躁動(dòng)不安的猴子，也只得肅立不動(dòng)，似乎萬分無奈的樣子，頗覺得有些裝模作樣，帶有幾分滑稽的色彩。這種猴首人身的藝術(shù)造型，大約在唐末五代時(shí)期又出現(xiàn)在佛教石窟的壁畫之中。在早期的石窟壁畫中，猿猴的圖像多出現(xiàn)于佛本生故事之中。例如新疆的克孜爾石窟，在菱形格排列的本生故事中，常見猴王本生，畫出了許多形態(tài)生動(dòng)的猴子，都是極為寫實(shí)的圖像。而在唐末五代時(shí)，猴子圖像更富傳奇色彩，它是隨侍著到西方求經(jīng)的圣僧出現(xiàn)的。唐朝三藏法師赴印度求法，由于這次遠(yuǎn)行路途險(xiǎn)阻叢生，艱苦異常，富于傳奇色彩，所以當(dāng)時(shí)就流傳出許多神奇夸張的傳聞，逐漸構(gòu)成膾炙人口的傳奇小說，還出現(xiàn)了隨侍法師的杜撰人物猴行者。在相當(dāng)于五代時(shí)修筑的甘肅安西榆林窟第三窟，西夏壁畫普賢菩薩經(jīng)變畫中，左側(cè)山石上有向菩薩行禮的法師。身后隨有馱經(jīng)的白馬，白馬側(cè)旁畫出一位合掌行禮的猴行者，這可算是時(shí)代較早的唐僧?dāng)y帶猴行者西天取經(jīng)圖。在該縣的東千佛洞中，也有好幾幅繪有猴行者隨侍唐僧的畫像。

這位猴首人身的猴行者，正是后來著名小說《西游記》中那神通廣大的孫悟空的前身。猴王孫悟空，在書中被喻為“心猿”，他那猿猴頭而身穿人類服裝的有趣造型，今天已是家喻戶曉、老少熟知，并被作為中國畫、年畫以及面塑、剪紙、風(fēng)箏等民間工藝創(chuàng)作的題材，更是活躍在戲曲舞臺和電影、電視屏幕之中。特別是孫悟空豎起“齊天大圣”的大旗，身披鎧甲大鬧天宮的無畏形象，更被視為中華民族英勇抗暴精神的象征。