金東來

(大連民族大學(xué) 建筑學(xué)院，遼寧 大連116005)

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侗族村寨開放空間藝術(shù)解析

金東來

(大連民族大學(xué) 建筑學(xué)院，遼寧 大連116005)

摘要：以肇興侗寨義團(tuán)鼓樓廣場為例，從視線、軸線、界面等方面入手對聚落開放空間進(jìn)行空間美學(xué)研究，從看似自由隨意的空間組織中剖析出清晰的美學(xué)原則，為研究肇興侗族空間藝術(shù)提供一個新的成果，也希望能夠?qū)Τ鞘虚_放空間設(shè)計帶來一些啟示。

關(guān)鍵詞：聚落；開放空間；視線；邊界；界面

在繁華似錦的都市中，不斷涌現(xiàn)出的一個個光怪陸離的建筑把人們的視覺神經(jīng)一次又一次的刺激著，各種夸張的形體和炫目的材料堆砌轉(zhuǎn)移著中國人內(nèi)在的審美情趣，然而，當(dāng)筆者一次又一次步入傳統(tǒng)聚落當(dāng)中時，那種簡單精致的空間形態(tài)向人們詮釋著美的本質(zhì)，其中蘊(yùn)含著一種由時間和勞動所締造出的美學(xué)規(guī)律，這種美學(xué)規(guī)律從今天的觀察角度來看仍然有很多頗具價值的啟示，這種啟示是直觀的，不需要經(jīng)由其他深奧的理論就可以感受得到和捕捉得到的，本文就是通過對侗族村寨中核心開放空間美學(xué)特征的研究來向人們再次展示古代鄉(xiāng)民的空間創(chuàng)造力。

1肇興侗寨聚落空間與建筑特征

1.1　侗寨聚落簡介

我國西南地區(qū)少數(shù)民族多借助民族血緣關(guān)系和信仰力量為主的防御優(yōu)勢而建造起來的群居聚落，呈現(xiàn)出具有中心象征性區(qū)域向四周擴(kuò)散的民族聚落布局。在宗族居住聚落中，象征性區(qū)域是一個少數(shù)民族聚落的核心元素，它承載了民族的歷史變遷、影響著周圍的建筑布局、反映意識形態(tài)，是決定民族發(fā)展的基本元素[1]。

作為人類居住方式最原始的形態(tài)，少數(shù)民族的聚落大多在相對封閉的山區(qū)，聚落建筑的布局大都采取順應(yīng)自然的方法，隨山就勢，沒有固定的空間模型，肇興侗寨就是典型以地形而建的村寨如圖1。

肇興侗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣，是最大的侗族村寨之一，也素有“侗鄉(xiāng)第一侗寨”的美譽(yù)。寨子四面環(huán)山，建于山中盆地，兩條小溪匯成一條小河穿寨而過。全寨全為陸姓侗族，由房族為基本單位組成的親緣網(wǎng)絡(luò)，共分為五大房族，分居五個自然片區(qū)，當(dāng)?shù)匕堰@種空間單元稱之為“團(tuán)”，肇興侗寨共分為仁團(tuán)、義團(tuán)、禮團(tuán)、智團(tuán)、信團(tuán)五團(tuán)如圖2。

圖2　肇興總平面

1.2　核心空間建筑組成

構(gòu)成肇興侗寨的每個團(tuán)的居住建筑都圍繞著一個核心空間建造，核心空間包括幾個典型的主體建筑以及其外部空間組成，主體建筑無一例外的包括鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺和薩壇四部分。

鼓樓是侗寨中具有集體象征性的標(biāo)志性建筑物，使村落有著統(tǒng)一整體的向心性。侗族中同時具有象征徽章和防御特征的建筑物就是鼓樓如圖3。侗族的歷史中，也一直有著“未建寨子，先修鼓樓”的古訓(xùn)，說明了鼓樓在侗族人心中的重要地位。一座鼓樓就是一個村寨的象征、姓氏的象征、民族團(tuán)結(jié)的象征，對于現(xiàn)代人來說更是侗族建筑藝術(shù)品的結(jié)晶。

風(fēng)雨橋是侗寨中最為常見的建筑形式之一，橋上建廊，可避風(fēng)雨，又稱廊橋。作為連接河岸兩側(cè)的交通性設(shè)施，風(fēng)雨橋的制作工藝比較復(fù)雜，橋身廊下空間常為寨民休息的場所，起到交流空間的作用如圖4。

戲臺一般位于鼓樓的后方，建筑形式活潑生動，與樸素的民居建筑相區(qū)別如圖5。鼓樓和戲臺之間都會有個大小不一的廣場，戲臺或廣場上可供侗族人民表演侗族大歌等一些娛樂項目。

薩壇是侗族人民祭祀的地方如圖6。在侗族的宗教信仰中，最重要的就是薩歲崇拜。他們拜薩歲為始祖母，是最高的保護(hù)神。薩壇的位置沒有明確的規(guī)定，一般選址在核心空間附近較高的山坡上。薩壇的平面形式也比較自由，隨地形而建，甚至?xí)霈F(xiàn)三角形的平面布局[2]。

圖3　鼓　樓

圖4　風(fēng)雨橋

圖5　戲　臺

圖6　肇興禮寨鼓樓附近的薩壇和薩神

1.3　核心開放空間布局

在侗族由于鼓樓對他們的影響，村寨的核心建筑都是以鼓樓為中心向四周擴(kuò)散開，從而形成豐富的開放空間，其中以義團(tuán)鼓樓廣場最具代表性。

義團(tuán)鼓樓廣場如圖7，位于東寨門進(jìn)寨后的一座拱橋?qū)γ妫⒉皇窃诿黠@的開闊地段，而是藏身于主干道旁的一排民房之后。廣場入口需要通過一排底層架空的民房，通過架空的通道就可以直接進(jìn)入由風(fēng)雨橋、鼓樓和戲臺組成的鼓樓廣場。肇興河從風(fēng)雨橋下穿橋而過，經(jīng)過風(fēng)雨橋的第一個高大的建筑就是義團(tuán)鼓樓。鼓樓內(nèi)的開敞大廳中央設(shè)有火塘，四周是鼓樓坪。出了鼓樓繼續(xù)向前的開闊場地為戲臺廣場，廣場由兩邊的民居圍合成了一個規(guī)則的空間如圖8。

風(fēng)雨橋、鼓樓、戲臺，三者沒有固定的擺放模式。在肇興其他四處鼓樓廣場，擺放自由靈活無邊界，成為四個半開放的空間。而義團(tuán)鼓樓廣場，在四周民居的圍合下，由風(fēng)雨橋、鼓樓和戲臺串成了一個不大卻非常完整甬長的開放空間。

圖7　義團(tuán)鼓樓位置示意圖

圖8　義團(tuán)鼓樓廣場平面圖

2開放空間視線分析

中國古典建筑中，最常見的建筑組合方式是主建筑沿著中心軸線排列，輔助建筑向兩邊擴(kuò)散，形成以中心軸線為主的建筑序列。“軸線雖然是虛擬的，但其控制力卻是實(shí)在而強(qiáng)有力的”[3]。而在傳統(tǒng)聚落中，軸線的關(guān)系多數(shù)并沒有規(guī)律可言。因為建筑都是隨地形而建，位置擺放靈活、隨意。在義團(tuán)鼓樓廣場中，風(fēng)雨橋、鼓樓、和戲臺的位置并不在一條軸線上，若假設(shè)鼓樓的位置是在中軸線上，戲臺位置偏移開，風(fēng)雨橋的位置卻是斜的如圖9。軸線的關(guān)系在位置和方向上彼此錯落著。整個空間成了一個非軸線對稱空間。但三座建筑卻又都有對稱因子[3]。

2.1　水平向視線分析

從平面上來看，三條軸線中只有鼓樓和戲臺存在平行關(guān)系，其他兩兩之間并無關(guān)聯(lián)。但從空間中的活動要素——人的行走路線來看，它們兩兩之間卻存在著微妙的聯(lián)系。

首先，按照侗族“未建寨子，先修鼓樓”的古訓(xùn)的說法，整個廣場最先建成的應(yīng)該是位于廣場重心位置的鼓樓，而后是風(fēng)雨橋和戲臺。風(fēng)雨橋在整個空間中起著引導(dǎo)的作用，將行人引向鼓樓。在橋上行走時，視線開始發(fā)生變化。走入橋的中段，行人的視線便會與鼓樓中心重合如圖10。視線定在風(fēng)雨橋的中部，此時，視線范圍從兩根柱子之間延伸出去，視域的中間正穿過鼓樓的中心，所以人們最直觀看到的就是矗立在廣場中心的鼓樓。鼓樓中的一切行為活動，盡收眼中。

圖9　平面軸線關(guān)系

圖10　在風(fēng)雨橋上看鼓樓

第二，戲臺是整個空間的文化中心，而從它們的位置上也清楚的表明了它的地位。義團(tuán)廣場是個比較完整的空間，有邊界以及入口。盡管在平面上，入口和戲臺的軸線不是平行或交匯的關(guān)系，但當(dāng)從寨子的主干道拐向廣場的入口時，人們視線第一眼看到的并不是離得最近的風(fēng)雨橋或在廣場重心位置的鼓樓，而是戲臺。視線定在入口的中間如圖11，視線范圍內(nèi)除去被民房擋住的部分，在剩下范圍中，視域的中間正穿過戲臺，所以最直觀看到的也就是在整個空間最底部的戲臺。

有著視覺聯(lián)系的入口門洞和戲臺，正好是整個空間的入口和底景、行走路線的起始點(diǎn)和終點(diǎn)，把平面上并不連在一起的小空間也完全被包括進(jìn)一個完整的大空間來。

圖11　從入口看戲臺

2.2　垂直向視線分析

廣場開放空間的視線引導(dǎo)除了在水平方向上存在巧妙的指向性之外，在垂直方向上對視線的控制也似乎經(jīng)過精心的安排，廣場的尺度與周邊建筑的高度所形成的比例關(guān)系恰到好處，在人們行進(jìn)路線過程中，不斷變化的垂直視角給觀賞者不同的心理感受。鼓樓廣場頂部視線的邊界由民房屋頂、風(fēng)雨橋、鼓樓和戲臺所組成的，建筑的高低不同及距離的不同給人的視覺效果也不同，在蘆原義信的研究中認(rèn)為，當(dāng)D/H<1時，空間具有封閉感；當(dāng)D/H=1時，空間具有勻稱感；當(dāng)D/H>1時,空間具有開闊感。鼓樓高度約25.8米，從風(fēng)雨橋出來仰視鼓樓，視線的張角約為68度，觀賞距離和實(shí)現(xiàn)角度增加了古樓高聳威儀的感覺。通過鼓樓面對的戲臺廣場縱深約為30米，與鼓樓的高度之間的比例D/H約為1，使得廣場空間給人的感覺是親切的，起初緊張的空間通過鼓樓的過渡緩和下來[4]。此時面對戲臺的視角為15度左右，可以看清廣場的整體背景，視線的控制力得到加強(qiáng)，空間的開闊感也隨之而來。而在戲臺的角度反觀鼓樓，視角約為35度，則可以輕松的總覽鼓樓的全貌，廣場的藝術(shù)性得到進(jìn)一步加強(qiáng)，鼓樓視角圖如圖12。

圖12　鼓樓視角圖

3開放空間界面分析

界面是空間的構(gòu)成實(shí)體，在廣場空間中，空間的界面處理是形成廣場空間的重要因素，它即是空間的邊界又屬于圍合實(shí)體的一部分[5]。筆者在《傳統(tǒng)聚落外部空間研究的啟示》一文中對聚落空間界面的幾種形式有過相應(yīng)的論述，認(rèn)為聚落中的空間構(gòu)成存在封閉的、開放的與空間的等三種界面形式，且在實(shí)際的運(yùn)用中呈現(xiàn)三種界面形式相復(fù)合而產(chǎn)生豐富的界面變化的藝術(shù)效果。本文對義團(tuán)鼓樓廣場空間的界面的研究從邊界、基面和垂直界面三個角度入手[6]。

3.1　邊界的分析

這里的邊界專指人可以通行使用的地面范圍，它是廣場空間中人們行動范圍的界定，是人們活動的具體場所，并依據(jù)廣場上建筑物的位置和人的活動劃分廣場領(lǐng)域。

鼓樓廣場開放空間的邊界由河道、民居、風(fēng)雨橋、鼓樓、戲臺、山體等構(gòu)成，空間層次豐富而具有連續(xù)性。首先，風(fēng)雨橋是由通透的柱廊限定的線性空間，橋身的寬度成為線性空間的橫向邊界，橋的兩端開放與場地相銜接，它是引導(dǎo)人們進(jìn)入鼓樓廣場的灰空間，具有半開放性。鼓樓集中式的建筑格局形成一個向中央集聚的內(nèi)向空間，外圍16根柱子限定了空間的邊界，由柱子限定的開放性邊界對人的心理構(gòu)成影響，暗示人們這里是一個相對安全的主題空間，而對人的行為則沒有約束，人們可以從各個方向進(jìn)入鼓樓，或者穿越它。鼓樓與戲臺之間的廣場被兩邊的民居和背景山圍合，民居的山墻、戲臺的底部和山體的邊緣都是硬性的，封閉的界面使這個空間有明確的領(lǐng)域，限定了廣場空間的大小，廣場縱深約30米，寬度約14米，其尺度關(guān)系適合于居民的視覺和心理感受，給人安全感和穩(wěn)定感，如同一個室外的客廳，是人們愿意停留和觀賞的場所，由于戲臺屬于文化性的建筑，因此戲臺廣場也成了具有紀(jì)念性的空間如圖13。

圖13　水平界面分析

3.2　基面的分析

地面高差的變化使空間變得更為豐富，部分地面抬高可以引導(dǎo)人們的視線，強(qiáng)調(diào)廣場的某一空間范圍的重要性；地面的降低可以形成下沉的空間，從而加大視野的范圍。當(dāng)人們的視覺處于仰視的關(guān)系時，其目的是體現(xiàn)該建筑物的重要性。上升的地面在鼓樓廣場整體空間序列中，體現(xiàn)在進(jìn)入風(fēng)雨橋入口部分和戲臺前緣部分，前者上升地面的作用使空間的引導(dǎo)性，后者這是為了突出戲臺主體建筑的地位，戲臺地面的抬升強(qiáng)調(diào)它是廣場的中心。下沉的地面可以形成一個比較內(nèi)向的空間形態(tài)，鼓樓基座底面的下沉，將其與風(fēng)雨橋、戲臺廣場進(jìn)行分割，使鼓樓產(chǎn)生相對獨(dú)立的圍合感。風(fēng)雨橋、鼓樓、戲臺都是由柱廊圍合的，沒有具體的邊界限定，根據(jù)地形的起伏變化，利用臺階和坡道解決了他們之間的高差問題，引導(dǎo)人們的視線，使整體空間具有連續(xù)性，如圖14。

圖14　垂直界面分析

3.3　垂直界面的分析

垂直界面的構(gòu)成由空間四周的建筑立面或柱子組成，可以利用它的高低、前后錯落來增加空間的深度感。圍合的程度決定了空間的封閉程度，豐富的垂直界面變化將增加視線所能看到的景觀層次，決定著聚落外部開放空間的藝術(shù)效果。

圍合矩形廣場的四個垂直界面所呈現(xiàn)出的空間效果既相連續(xù)又存在對比。首先鼓樓、戲臺、民房的檐口高度幾乎相等，屋檐建筑符號繞廣場一周形成連續(xù)感，在空間尺度上構(gòu)建出完整的垂直界面。其次，在檐口以下的立面處理上呈現(xiàn)豐富的變化：民居的側(cè)山墻是實(shí)體界面，沿廣場的長邊形成空間約束，把人們的視線注意力集中到戲臺方向；鼓樓底層的界面是開放性的，柱子之間通透的空間把廣場上人的活動同風(fēng)雨橋方向的視線銜接起來，人的行為和視線在這里得到自由的釋放；戲臺的一面也是封閉的，但與兩側(cè)民居山墻的界面不同，戲臺臺口舞臺內(nèi)凹的部分形成一個帶有空間感的界面形式，這一類帶有空間感的界面無疑是有吸引力的，人們在空間中的注意力會集中到這里。

豐富的界面變化形成多層次的視覺景觀，在傳統(tǒng)聚落中，豐富性并不依賴與復(fù)雜的材料堆砌，以侗寨為例，豐富的界面材料構(gòu)成頗為簡單，地面層材料全部為天然的石材如圖15。當(dāng)?shù)厥呢S富，且在多年的生活實(shí)踐中石材在侗族人的智慧下運(yùn)用的十分豐富，其功能性和藝術(shù)性也得到了極致性的發(fā)揮(參見筆者文章《試論自然材料在侗寨臺階上的運(yùn)用》)[7]。除石材之外，木材如圖16，是廣場上建筑物的主要材料，廣場垂直界面的主要材料就是當(dāng)?shù)刎S富的杉木。鼓樓下面的柱子選材是完整的杉樹主干，鼓樓、風(fēng)雨橋和戲臺的所有構(gòu)造材料全部是杉木，而且在材料構(gòu)件銜接結(jié)構(gòu)中沒有一釘一鉚，兩側(cè)民房不同花式的墻板、樣式豐富的窗戶、雕刻精細(xì)的外墻柱等也都有杉木建造而成?？梢?，傳統(tǒng)聚落中營造空間所需要的建筑材料并不復(fù)雜，而是對材料的理解和應(yīng)用手段的多樣化造就了豐富而統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

圖15　石　材

圖16　木　材

4結(jié)語

如果說傳統(tǒng)民居的建筑形制有一定的固定模式可循的話，一般很難從傳統(tǒng)聚落的群體空間中尋找出一個固定的規(guī)律，因為聚落本身是因地制宜的，各不相同。聚落的選址或總體格局可以從風(fēng)水理論中找到依據(jù)，而局部的外部空間形態(tài)看起來卻很難說是在美學(xué)指導(dǎo)下完成的，似乎存在著很多隨意性，但是通過上文我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)聚落的實(shí)際空間當(dāng)中的確存在著清晰的美學(xué)原則，與我們今天的審美原則是一致的，盡管沒有相

關(guān)的文字記載能夠反映出當(dāng)時建造時的設(shè)計意圖，但我們同樣可以運(yùn)用景觀分析的方法對其進(jìn)行解析，從而更加深刻的理解傳統(tǒng)聚落開放空間所呈現(xiàn)的美。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 段俊原.現(xiàn)代城市廣場空間特性解析[D].南京：南京林業(yè)大學(xué),2007.

[6] 金東來.傳統(tǒng)聚落外部空間研究的啟示[D].大連：大連理工大學(xué),2007.

[7] 金東來,軻秀龍 .試論自然材料在侗寨臺階上的運(yùn)用[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2013，41(20)：8597.

(責(zé)任編輯王楠楠)

The Art Analysis of Dong Village Open Space

JIN Dong-lai

(College of Architecture, Dalian Minzu University, Dalian Liaoning 116605, China)

Abstract:Taking the example of the Yituan Square symboled by drum-tower in Zhaoxing Dung Village, this article studies the open space from the view of spatial aesthetics through three aspects of sight, axis and interface. It enables you see clearly the aesthetics principle beyond a seemingly free space organization and also contributes to the study of the spatial art of Dung Village in Zhaoxing. Besides, this artical tries to bring some enlightenment on the design of urban open space.

Key words:settlement; open space; the line of sight; boundary; interface

中圖分類號：S26

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2096-1383(2016)01-0061-06

作者簡介：金東來(1975-)，男，遼寧鞍山人，講師，主要從事城市景觀規(guī)劃研究。

基金項目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助項目(DC201502090401)。

收稿日期：2015-06-16；最后修回日期：2015-09-15