常　靜

（南昌大學，江西　南昌　330031）

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論后現(xiàn)代主義理論與實踐
——以《老炮兒》為例

常靜

（南昌大學，江西南昌330031）

摘要：后現(xiàn)代主義可謂一個眾說紛紜，甚或語焉不詳?shù)母拍?；一個流光溢彩，又臭名昭著的稱謂；猶如一頂桂冠，又如同一個惡名。本文從后現(xiàn)代主義的興起與“第六代”的選擇及《老炮兒》——后現(xiàn)代主義的顯現(xiàn)兩個方面來闡述，從《老炮兒》這部電影出發(fā)，分析其后現(xiàn)代性。作為一種“文化風格”的后現(xiàn)代主義，在電影、文學以及建筑中都取得了近乎無可爭議的巨大成就。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；“第六代”；管虎；《老炮兒》

一、后現(xiàn)代主義的興起與“第六代”的選擇

后現(xiàn)代主義的正式出現(xiàn)是在20世紀50年代末期至60年代初期，其聲勢奪人并震撼思想界是在20世紀70年代和80年代。后現(xiàn)代性是一種思想風格，它懷疑真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念。后現(xiàn)代主義是一種文化風格，它以一種無深度的、無中心的、自我反思的、游戲的、模擬的、折中主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個時代性變化的某些方面。［1］一時間，后現(xiàn)代主義的帽子被大家廣泛使用。在過去的幾年中，詹姆斯·卡梅隆在《阿凡達》托名潘多拉創(chuàng)造的“阿凡達”則穿梭于人與“復制人”之間；湯姆·蒂克編導及配樂的一部非常前衛(wèi)的、實驗性很強的作品——《羅拉快跑》，采用了一種游戲式的、重復性的手段講述女主角羅拉為拯救男友不斷奔跑的故事，體現(xiàn)了后現(xiàn)代女性主義對傳統(tǒng)男權(quán)的消解和顛覆。毫無疑問，上述影片都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的特征，我們能夠清楚地感受到這些電影中的“后”色彩或意味，或許還能從中識別出后現(xiàn)代主義特征，當然這種感覺是難以拿捏的。

對于中國來說，與后現(xiàn)代主義文化的確有些隔閡，我們在討論中國的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的時候，面臨著外來文化的沖擊。中國的第六代電影人就是在這樣的環(huán)境下成長起來的，他們在東西方文化的碰撞交融下實現(xiàn)了自己的藝術(shù)追求。他們敢于創(chuàng)新，敢于展現(xiàn)他們對當今世界的看法，并用影像來傳遞、表達、追尋自由。面對第五代的屏障，“第六代”需要以嶄新的題材和形式去突破“第五代”，正在這時，后現(xiàn)代主義思潮蜂擁而至，后現(xiàn)代主義所采取的反叛精神，抨擊一切社會形態(tài)和否定一切的態(tài)度正好和“第六代”的需求一拍即合。第六代處于尷尬的社會環(huán)境下，他們想去突破，想去否定一切，他們敢于直面人性，敢于凝視自己的真實情感。因此，在“第六代”導演當中出現(xiàn)了很多具有后現(xiàn)代主義色彩的電影?？v觀“第六代”電影人的早期作品，傳統(tǒng)的線性敘事模式被打碎了，影片的中心主題被碎片式地消解了?！暗诹彪娪爸兴P(guān)注的是當代中國邊緣人的生存狀態(tài)，影片中發(fā)生的都是生活中微不足道的小事，展現(xiàn)的都是一些生活的瑣碎片段。可見，這種拒絕史詩感、戲劇性、本質(zhì)性、輝煌的宏觀敘事，轉(zhuǎn)向微觀政治、亞文化、個人命運的具細敘事的主題帶有明顯的后現(xiàn)代主義傾向。

二、《老炮兒》——后現(xiàn)代主義的顯現(xiàn)

從管虎的《頭發(fā)亂了》開始便出現(xiàn)了鏡頭語言的狂歡。“第六代”導演已經(jīng)意識到突破現(xiàn)代話語壓抑的必要性。管虎的電影無疑也具備濃郁的后現(xiàn)代主義的價值觀和美學訴求，其電影中的叛逆、敏感與先鋒性，都體現(xiàn)出了一種真切有力的理想追求，這都是管虎電影后現(xiàn)代主義特征的有利顯現(xiàn)。

（一）敏感性——對底層平民的關(guān)注

正如杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中指出的，后現(xiàn)代主義追求的是大眾化，他拒絕天才和烏托邦，否定藝術(shù)高高在上的姿態(tài)。［2］這就意味著后現(xiàn)代主義貼近百姓、貼近生活。后現(xiàn)代主義往往將人物置于以某種符號形式存在的位置，關(guān)切處于社會底層的、充滿焦慮和困惑的人物。管虎最新佳作《老炮兒》，刻畫了經(jīng)典的六爺形象。管虎從小在北京胡同長大，那個環(huán)境是他所熟悉的，腦海中形成了一個六爺老炮兒的形象。在六爺那個年代的人物身上遺留了一點點古風古韻、老規(guī)矩、底線，他時時刻刻講那個年代的規(guī)矩，卻被這個時代所拋棄。管虎對六爺人物形象的塑造，加之馮小剛的經(jīng)典演繹，使六爺身上的精神和態(tài)度被我們所敬仰。管虎導演希望這部電影能夠給觀眾帶來正能量，對道義和規(guī)矩依然心有尊重，具有一種人文關(guān)懷下的平民意識。管虎尤為擅長用群像的方式展現(xiàn)歷史以及現(xiàn)實當中的底層民眾，真實再現(xiàn)他們的內(nèi)心世界。他只是把他們當做活生生的人，善于刻畫人，關(guān)注人的生存、生活，始終將人放在第一位。《老炮兒》中表現(xiàn)了人身上的那種戾氣，讓我們意識到在社會上生存得懂規(guī)矩，刻畫了經(jīng)典的市民小百姓六爺形象。

（二）叛逆性——對權(quán)力話語的消解

?？略凇吨R與權(quán)力》《瘋癲與文明》等著作中提出的權(quán)利話語理論是后現(xiàn)代主義對權(quán)利形態(tài)的代表性闡釋。福柯認為，話語是權(quán)利的一種重要象征，與權(quán)力相互依存，權(quán)利通過話語來對人們進行統(tǒng)治，在話語中得以彰顯，而話語則是權(quán)力分配和控制的對象。［3］然而對于以管虎為代表的“第六代”導演而言，他們正是要破除這種符號暴力，將電影從權(quán)利話語中剝離出來。在電影《老炮兒》中實際面貌上呈現(xiàn)的是兩個江湖的沖突、爭斗，他們代表著兩代人的沖突、兩種話語權(quán)的沖突。隨著年齡的增長，他們對世界的看法都是反的，我們看到了一開始他們對六爺?shù)某靶σ约鞍l(fā)展到后來對他的敬仰，這也證明了管虎想給人們一種警醒。《老炮兒》中，小飛與曉波是新的一代，他們張揚，時尚、賽車、美女是他們的選擇。他們固執(zhí)任性，而六爺、話匣子、燈罩兒、悶三兒是過去的一代，他們身上有著戾氣、橫霸一方、京城聞名。新的一代具有典型的叛逆性，他們在新的世界話語體系中體會著獨有的樂趣。六爺和小飛自然有著一種對權(quán)利話語的本能抗拒，他們也在各自能接觸到的事物中找到了表達自己的方式?！独吓趦骸氛宫F(xiàn)了叛逆性——對權(quán)利話語的消解。

（三）實驗性：電影語言的運用

在后現(xiàn)代理論中，語言被置于與作品內(nèi)容同樣重要的地位。語言作為符號和代碼的功能被大肆開掘，意味深長的、多樣化的表達方式受到推崇?！暗诹睆钠湔Q生之日起，就在電影語言的運用方面體現(xiàn)著他們與前輩的截然不同之處：“他們采用定點攝影、自然光狀態(tài)下的拍攝、同期錄音、長鏡頭等，追求最常態(tài)的人物、最簡單的生活、最樸素的語言、最基本的感情，但卻希望表現(xiàn)出主人公自己的非凡動人之處?！保?］管虎作為“第六代”的先鋒代表人物，之所以被觀眾所接受和認可，很大程度上在于他能夠?qū)⑹址ǖ膶嶒炐耘c內(nèi)容上的紀實性、底層性結(jié)合起來，制作出既原始又新鮮的視覺影像。管虎喜歡用同期錄音來表達這種真實感，當然除真實感之外，同期錄音也帶來了一種嘈雜感。這正是管虎對于當代生活非理性的一種體現(xiàn)。管虎敢于利用長鏡頭表現(xiàn)百姓的生活狀態(tài)，在社會落后的角落，粗鄙的人們呈現(xiàn)出一種靜態(tài)感。管虎對于當前喧囂社會中人們往往熟視無睹的社會底層給予熱切的關(guān)注，他的電影回避甚至消解、嘲弄著中心權(quán)利話語，不承載直接的宣傳與教化功能，而是通過對底層民眾生活圖景、邊緣人物內(nèi)心焦慮的展示來含蓄地表達自己的古道熱腸。同時，管虎綜合運用多種帶實驗意味的、強調(diào)無意義性和無目的性的后現(xiàn)代電影語言，將當代中國人面臨的沉重壓力與內(nèi)心的空洞無力赤裸裸地表現(xiàn)出來，讓電影體現(xiàn)出一種直面殘酷現(xiàn)實的強烈悲涼感。觀眾觀看電影的過程，實際上就是一個語言的交流過程，它與閱讀敘事性作品一樣，作者與接受者是絕對互為前提的，作者的全部意愿必須待于一個與讀者共享的編碼與解碼機制來完成。管虎從受眾的接受美學角度出發(fā)，創(chuàng)作出了觀眾喜歡的《老炮兒》。

三、結(jié)語

后現(xiàn)代主義認為，這個世界是一個支離破碎的世界，破碎的世界多的是邊緣，少的是本質(zhì)；多的是偶然，少的則是必然。后現(xiàn)代主義者蓄意打破對整體、本質(zhì)、必然進行描述的一切慣例。［5］從《頭發(fā)亂了》到《斗?！?、《殺生》，再到《廚子·戲子·痞子》，再到《老炮兒》，表現(xiàn)出了管虎更為成熟的創(chuàng)作理念以及更為平穩(wěn)的市場心態(tài)，既保持了濃郁的個人風格，也找到了與市場需求的契合點。管虎的電影通過個人悲劇的呈現(xiàn)，來反思歷史和社會，通過反思來探討人存在的價值與生命的意義。以人為本的藝術(shù)是觀眾所喜歡的，它為人們開創(chuàng)了一個充滿光明、詩意的理想境界。管虎導演在小人物身上的喜怒哀樂，表面上時常彌漫著一種憂傷的情愫，內(nèi)心里卻隱藏著一種積極的、正義的能量，他始終跟隨自己的藝術(shù)腳步，通過電影藝術(shù)描繪百態(tài)人生，引起觀眾對人生、命運的思考。

參考文獻：

［1］ 特里·伊格爾頓（英）.后現(xiàn)代主義的幻象（前言）［M］.華明，譯.北京：商務印書館，2000：1-2.

［2］ 唐小兵.后現(xiàn)代主義：商品化和文化擴張——訪杰姆遜教授［J］.讀書，1986（3）：118-124.

［3］ 楊波怡.?？略捳Z權(quán)簡梳［D］.上海：上海交通大學，2008.

［4］ 張文杰.視覺敘事帶來的震博與過度個性化的“省略”——第六代導演的嘗試、突破與存在的缺憾［J］.文藝評論，2011（1）：61-64.

［5］ 張首映.西方二十世紀文論史［M］.北京：北京大學出版社，1999：466.

中圖分類號：J905

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）10-0183-02

作者簡介：常靜（1993—），女，山東聊城人，南昌大學廣播電視藝術(shù)學專業(yè)2015級碩士研究生在讀，主要研究方向：紀錄片創(chuàng)作。