徐文潔

（鄭州大學(xué)　新聞與傳播學(xué)院，河南　鄭州　450001）

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新媒體時(shí)代“大眾審丑”潮流現(xiàn)象研究

徐文潔

（鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南鄭州450001）

摘要：當(dāng)前社會(huì)，價(jià)值觀念越來(lái)越多元化，“審丑”越來(lái)越成為人們追捧的熱點(diǎn)，接踵而來(lái)的是各種丑的形式?jīng)_擊著傳統(tǒng)，解構(gòu)著崇高。戲謔、惡搞、大話、水煮、偷拍、裝土、扮傻、情色、荒誕、靈異、暴力、隱私，不同的主題在表征著同一種“泛娛樂(lè)化”潮流——審丑。2016開(kāi)年，從《太子妃升職記》的爆火到奇葩組合“sunshine”的出名，再次以強(qiáng)有力的證據(jù)證明了這是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)“審丑時(shí)代”。本文將簡(jiǎn)單分析大眾審丑的表現(xiàn)，分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的特定語(yǔ)境，以及如何樹(shù)立正確的“審丑觀”。

關(guān)鍵詞：審丑時(shí)代；惡搞；多元化

一、“全民審丑”時(shí)代

香港著名演員周星馳有句臺(tái)詞：“在這個(gè)時(shí)代，人們只看兩種人：英雄和小丑。”這是一個(gè)審美疲勞的時(shí)代，娛樂(lè)化下，大眾口味越來(lái)越趨向于低俗、惡俗、媚俗，言行舉止越是不合常理，反倒越受到人們的追捧。

網(wǎng)絡(luò)審丑文化是指經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳播，在短時(shí)間內(nèi)獲得大量注意力資源的、顛覆傳統(tǒng)的、怪異的、不合常規(guī)的，以非理性的人或事物為代表的文化。網(wǎng)絡(luò)審丑文化作為網(wǎng)絡(luò)文化中最活躍的一部分，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下社會(huì)的重要表現(xiàn)形式。［1］

（一）惡俗炒作

這類炒作以“審丑”為訴求，以非主流價(jià)值觀為賣點(diǎn)，在迎合人們世俗心理的同時(shí)，牟取經(jīng)濟(jì)利益。近幾年，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)各種網(wǎng)絡(luò)典型，最早的“木子美”通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布自己的性愛(ài)日記引來(lái)眾人圍觀，到后來(lái)的芙蓉姐姐、鳳姐、甘露露母女等，以出位的語(yǔ)言、行為以及價(jià)值觀來(lái)吸引注意力，進(jìn)而炒作自己。

網(wǎng)絡(luò)名人以丑為美，博取出位，以獲得網(wǎng)民的追捧。他們大多有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是有意顛覆公眾的常規(guī)審美觀；二是顛覆公眾的傳統(tǒng)道德觀。①

（二）網(wǎng)絡(luò)惡搞文化

惡搞是人們以調(diào)侃、幽默或諷刺的心態(tài)，運(yùn)用游戲、flash電影短片等形式，對(duì)事物進(jìn)行具有幽默、諷喻意味的顛覆性解構(gòu)行為及其創(chuàng)作風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)惡搞則是指以網(wǎng)絡(luò)為載體對(duì)圖片、文字、影視作品等進(jìn)行的顛覆性解構(gòu)行為。

其主要特點(diǎn)是用極不嚴(yán)肅的態(tài)度調(diào)侃政治經(jīng)濟(jì)大事以及突發(fā)性事件；語(yǔ)言低俗、表演媚俗、動(dòng)作搞怪；戲謔、惡搞、丑化經(jīng)典形象；當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)劇《太子妃升職記》《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》一定程度上都屬于惡搞，以荒誕的創(chuàng)意和邏輯來(lái)創(chuàng)作。

這一類惡搞行為的目的，有的為顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)權(quán)威；有的為發(fā)泄不滿；有的則是以搞怪來(lái)緩解審美疲勞。

（三）影視審丑

一方面，當(dāng)代的很多電影突破了中國(guó)傳統(tǒng)的審美定式，影片開(kāi)始強(qiáng)化“審丑”，通過(guò)審丑來(lái)審視人生。以不經(jīng)過(guò)修飾、美化和充滿毛邊感的真實(shí)影像來(lái)詮釋導(dǎo)演對(duì)真實(shí)、質(zhì)樸的理解。丑陋的、陰暗的、壓抑的人和物開(kāi)始成為描述的中心。

另一方面，越來(lái)越多的影視劇、電視節(jié)目開(kāi)始通過(guò)尋求“審丑”來(lái)刺激收視率。用暴力、血腥、暴露、低俗、隱私來(lái)吸引觀眾的眼球。一些綜藝節(jié)目以刻意的出洋相、尖酸刻薄的評(píng)論而出位。

二、大眾審丑趨勢(shì)的成因

弗雷德里克·詹姆遜在他的后現(xiàn)代文化理論中指出，晚期資本主義商品化不僅表現(xiàn)于一切物質(zhì)產(chǎn)品，而且滲透到各個(gè)精神領(lǐng)域，甚至理論本身也成為一種商品。后現(xiàn)代主義文藝四個(gè)基本審美特征：主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失。這同樣適用于我國(guó)的現(xiàn)狀。在去中心化、反權(quán)威、反主流、反傳統(tǒng)價(jià)值觀影響下，大眾審丑成為必然趨勢(shì)。

（一）新媒體的迅速發(fā)展提供了有利條件

2015年7月23日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第36次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》［2］（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）?！秷?bào)告》顯示，截至2015年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為48.8%。傳播真正進(jìn)入大眾化時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)創(chuàng)了信息傳播的新秩序，同時(shí)也促進(jìn)了網(wǎng)民表達(dá)自我、獲取認(rèn)同、追求娛樂(lè)的心理需求及實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)傳播以其特有的媒介功能和敘事手段為網(wǎng)絡(luò)審丑狂歡的實(shí)現(xiàn)提供前提條件。

媒介即訊息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展降低了網(wǎng)絡(luò)的準(zhǔn)入門檻，為大眾營(yíng)造了一個(gè)平等、自由的環(huán)境；多元化的海量信息得以迅速傳播；受眾由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)傳播，每個(gè)人都可以進(jìn)行自我議程設(shè)定。同時(shí)，由于電腦技術(shù)的迅速傳播，普通網(wǎng)民也可以便捷地進(jìn)行創(chuàng)作。這些都為“審丑”潮流提供了有利條件。

（二）注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代下利益的驅(qū)使

當(dāng)下社會(huì)是一個(gè)注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，抓住大眾的眼球就會(huì)產(chǎn)生收益。正所謂“關(guān)注就是力量，圍觀改變中國(guó)”。大眾的選擇造就了媒體、丑角對(duì)于利益的滿足。商家媒體需要注意力來(lái)獲得收益、點(diǎn)擊，普通人需要注意力來(lái)獲取關(guān)注。

平民、草根通過(guò)赤裸裸地展示“丑”可以一夜之間成為網(wǎng)絡(luò)紅人，成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，加上傳媒這一權(quán)威性媒體的擴(kuò)散，網(wǎng)絡(luò)紅人可以走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，獲取以前不可能得到的經(jīng)濟(jì)資源。而幕后推手以及媒體在其中可以獲得點(diǎn)擊率、注意力。正如擬態(tài)環(huán)境化原理，傳媒的大力推廣給普通大眾營(yíng)造了一種“審丑”趨勢(shì)，展示“丑”可以成紅人的氛圍，繼而引發(fā)越來(lái)越多網(wǎng)友的效仿和傳播。

（三）社會(huì)文化大環(huán)境為網(wǎng)絡(luò)審丑提供了沃土

社會(huì)環(huán)境的寬松，文化多元化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)都為“丑”的產(chǎn)生和傳播提供了一定的條件。中國(guó)政法大學(xué)教授李德順認(rèn)為，就我國(guó)具體情況而言，伴隨著整個(gè)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢(shì)，普通大眾的文化需求日漸成為市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。［3］

隨著主流政治文化的強(qiáng)勢(shì)地位下落，精英文化的邊緣化，大眾文化迅速崛起和蔓延，消費(fèi)主義觀念滲透到文化的創(chuàng)造和傳播過(guò)程中。大眾文化和亞文化更加迎合多數(shù)人的需求，在一定意義上解構(gòu)權(quán)威，顛覆傳統(tǒng)，也在一定程度上緩解了來(lái)自各方面的壓力。迎合后現(xiàn)代文化特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)審丑在這樣的背景下自然而然地迅速流行起來(lái)。

（四）受眾看客獵奇心理

戈夫曼在他的“擬劇理論”中提出，每個(gè)人在日常生活中都是自己角色的表演者，在不同的場(chǎng)合、領(lǐng)域中按照角色要求表演，在舞臺(tái)的前后臺(tái)每個(gè)人的表演是不同的，前臺(tái)的表演是給別人看的，后臺(tái)更多地展現(xiàn)真實(shí)的自己。相對(duì)于前臺(tái)預(yù)設(shè)好的完美形象，觀眾往往對(duì)隱藏在后臺(tái)的不為人所知的信息更為好奇。

從心理學(xué)角度看，大眾在“審丑”時(shí)參與的心理狀態(tài)有很多，如休閑娛樂(lè)心理、圍觀式的從眾心理、窺探心理、逃避和叛逆心理、獵奇和刺激心理、涉及“性”的心理、羨慕與盲從的認(rèn)同心理、非理性謾罵的偽優(yōu)越心態(tài)等。［4］

三、樹(shù)立正確的“審丑”觀

（一）存在即是合理

從使用與滿足理論來(lái)看，“審丑時(shí)代”滿足了用戶對(duì)高雅文化之外的通俗文化的需求，對(duì)調(diào)節(jié)審美疲勞的需求，對(duì)放松娛樂(lè)的需求。

一些網(wǎng)絡(luò)惡搞和影視作品反其道而行之的創(chuàng)意手法為影視創(chuàng)作提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)以“丑”來(lái)揭示真實(shí)，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)象。讓人們?cè)谳p松的環(huán)境下得到教育，收獲領(lǐng)悟。例如，《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》以及之前大火的網(wǎng)劇《太子妃升職記》，雖仍有一些不足，但以荒誕的手法和創(chuàng)意為網(wǎng)劇發(fā)展提供了新的模式參考思路。一些網(wǎng)絡(luò)惡搞立足于社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象以惡搞的形式批判現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人的思考。

另一方面，理性對(duì)待“丑”，也有利于促進(jìn)社會(huì)文化多元化，提高文化包容度。主流文化與亞文化相互包容，求同存異，才能在共存中豐富中國(guó)文化內(nèi)涵。

（二）過(guò)度的“審丑”會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)危害

過(guò)度宣傳“審丑”會(huì)對(duì)大眾價(jià)值觀產(chǎn)生影響。一些人認(rèn)為這樣可以不勞而獲，做著一夜成名、不切實(shí)際的美夢(mèng)；對(duì)“丑”的過(guò)度宣傳引發(fā)跟風(fēng)，損害主流價(jià)值觀；大眾對(duì)這種“丑的”現(xiàn)象過(guò)多圍觀易產(chǎn)生審丑疲勞，認(rèn)為這種現(xiàn)象很正常，降低了社會(huì)道德底線；有些惡搞炒作毫無(wú)底線、混淆是非、顛倒黑白、篡改史實(shí)，腐蝕了優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念。

（三）堅(jiān)持審丑適度原則

“丑”意味著不和諧、不完滿，審丑就是使人看到這種否定和不完滿。人們也會(huì)在“審丑”所產(chǎn)生的否定性力量中認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，反觀自身，實(shí)現(xiàn)主體的自我超越，這是我們進(jìn)行審丑的現(xiàn)實(shí)意義。［5］對(duì)于當(dāng)前的審丑現(xiàn)象，大部分網(wǎng)民并不是帶著批判的目的來(lái)的，而是單純地以圍觀丑、取笑丑、傳播丑來(lái)發(fā)泄自己的情緒、獲得優(yōu)越感。

堅(jiān)持審丑適度原則，需要社會(huì)、媒體、受眾的共同努力。首先，增強(qiáng)媒體道德約束。媒體不能一味追求經(jīng)濟(jì)利益、舍棄社會(huì)效益，應(yīng)該宣揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，擔(dān)負(fù)起媒體應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。其次，加強(qiáng)法律規(guī)范。政府相關(guān)部門應(yīng)完善網(wǎng)絡(luò)管理相關(guān)條例、法規(guī)，對(duì)網(wǎng)上言論、網(wǎng)絡(luò)劇以及相關(guān)電視節(jié)目加強(qiáng)監(jiān)管，避免對(duì)某些不良現(xiàn)象的過(guò)度傳播。最后，受眾要提升自身媒介素養(yǎng)。學(xué)會(huì)正確使用媒體，增強(qiáng)自身辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ瑢W(xué)會(huì)理性看待網(wǎng)絡(luò)上的各種現(xiàn)象，不盲目跟風(fēng)。

注釋：①中國(guó)網(wǎng)-觀點(diǎn)中國(guó)-事件庫(kù)-審丑時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 朱曉宇.網(wǎng)絡(luò)審丑文化的傳播學(xué)審視［D］.浙江工業(yè)大學(xué)，2012.

［2］［DB/OL］http：//www.cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/2015/201507/ t20150723_52626.htm，2015-07-23.

［3］ 侯金亮.網(wǎng)絡(luò)“審丑”現(xiàn)象的傳播思考［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2011（2）：10-12.

［4］ 郭芙蓉.當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)審丑的心態(tài)透視及引導(dǎo)［J］.當(dāng)代青年研究，2015（1）：62-65.

［5］ 胡靜.娛樂(lè)審丑成為一種時(shí)尚——從影、視、網(wǎng)看大眾娛樂(lè)的審丑趨勢(shì)［J］.西安外事學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，4（3）：29-32.

［6］ 張九海，邢少花.大眾“審互”現(xiàn)象的羅維度評(píng)析［J］.理論導(dǎo)刊，2013（12）：103-104.

中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0079-02

作者簡(jiǎn)介：徐文潔，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)研究生在讀。