徐俊六

(云南大學(xué)　文學(xué)院，云南　昆明　650500)

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景頗族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“目瑙齋瓦”傳承探析

徐俊六

(云南大學(xué)文學(xué)院，云南昆明650500)

摘要：“目瑙齋瓦”是景頗族的口傳史詩，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，是景頗族民間藝術(shù)經(jīng)典與景頗族活的歷史，承載著景頗族的民族精神與民族理想，在景頗民間文化藝術(shù)體系中占有十分突出的地位和不可替代的作用。但近年來，景頗社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大而激烈的變化，這些變化導(dǎo)致包括“目瑙齋瓦”在內(nèi)的景頗族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝在社會變革的浪潮中漸漸淡隱。因此，如何傳承“目瑙齋瓦”已成為整個景頗社會關(guān)注的焦點，也是學(xué)者們一直研究的課題。

關(guān)鍵詞：景頗族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；目瑙齋瓦；傳承；董薩；目瑙縱歌

少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，繼承與發(fā)揚優(yōu)秀的少數(shù)民族文化，是中國傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的重要內(nèi)容?？僧斚陆?jīng)濟的高速發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的激烈變化、人們思想的多元等原因?qū)е律贁?shù)民族文化出現(xiàn)市場化、商品化與民族文化同化等現(xiàn)象，如何在新的形勢下、新的生態(tài)環(huán)境中更好地傳承少數(shù)民族文化，已成為整個社會特別是民族地區(qū)一個十分關(guān)注的問題。本文正是在這樣的背景下，針對目前景頗族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“目瑙齋瓦”①“目瑙齋瓦”：目瑙，是舞蹈之意。齋瓦有兩層含義，一是指以歌的形式來吟唱歷史，指的是吟唱的行為或過程；二是指以歌的形式吟唱歷史的歌手，是指吟唱者?！澳胯S瓦”合起來的意思是歷史的歌?！澳胯S瓦”是景頗族的口傳史詩，記載天地自然萬物的起源與發(fā)展，現(xiàn)有兩個版本，一是李向前搜集整理的《目瑙齋瓦——景頗族創(chuàng)世紀》，二是蕭家成翻譯整理的《勒包齋娃：景頗族創(chuàng)世史詩》，兩個版本均源自同一個口述人，即已故的景頗族大齋瓦沙萬福。在傳承過程中存在的問題，結(jié)合田野調(diào)查從理論與實踐兩個方面建構(gòu)有效傳承“目瑙齋瓦”的模式。

一、“目瑙齋瓦”傳承現(xiàn)狀分析

景頗族的傳統(tǒng)文化在快速發(fā)展的社會變革中受到了激烈的挑戰(zhàn)，作為景頗傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)典的“目瑙齋瓦”也不例外。在筆者大量的田野調(diào)查中，在與景頗社會相關(guān)人員的交談中，了解到“目瑙齋瓦”在傳承過程中的尷尬境地，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：景頗文化環(huán)境的變遷導(dǎo)致人們不再談起“目瑙齋瓦”的傳統(tǒng)價值；“目瑙齋瓦”無傳承機制，齋瓦后繼無人；今天的目瑙縱歌節(jié)已不再吟唱“目瑙齋瓦”等。

(一)“目瑙齋瓦”傳承環(huán)境的變遷

環(huán)境對文化的生存至關(guān)重要，環(huán)境的變化直接導(dǎo)致文化的變化。文化是在一定的自然地理環(huán)境與生態(tài)環(huán)境中生發(fā)，自然地理環(huán)境與生態(tài)環(huán)境是文化的土壤、根基與源泉，環(huán)境的變遷必然帶來文化的改變。特別是少數(shù)民族文化，與其生長的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系更加密切?！笆澜绺髅褡宓奈幕际窃谔囟ǖ臅r空條件下生成發(fā)展的，從空間的或地理的背景來看，主要是受自然生態(tài)即自然環(huán)境的制約，越是早期的、初始階段的文化形態(tài)，與自然環(huán)境的關(guān)系越是緊密?！盵1](P48)“民族文化的生境是民族文化賴以形成和發(fā)展的自然地理及生態(tài)環(huán)境。越是在文化發(fā)生發(fā)展的早期，文化生境對文化的影響越大?！盵2](P18)景頗族的傳統(tǒng)文化就是這種類型，它與其周邊環(huán)境的關(guān)系非常緊密，神奇的民族起源、獨特的遷徙史、錯綜復(fù)雜的地理環(huán)境與氣候條件造就了奇特的景頗族文化?！澳胯S瓦”就是在這樣特殊的自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境中逐漸形成，并在景頗族特殊的傳統(tǒng)文化環(huán)境下傳承，一旦這樣的生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，“目瑙齋瓦”的傳承也將隨之改變。

景頗族傳統(tǒng)文化在時代的變革中正經(jīng)歷著前所未有的變化，這種變化表現(xiàn)在景頗社會的各個層面。首先是經(jīng)濟發(fā)展帶來景頗族傳統(tǒng)價值觀念的變化。價值觀念包括很多方面，諸如人生觀、文化觀、審美觀、倫理道德觀、科學(xué)認知等。在宏大的經(jīng)濟發(fā)展格局中，景頗族也和其他民族一樣奮發(fā)前進，分享經(jīng)濟發(fā)展所帶來的實惠。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)層面的變化必將帶動精神層面的變化，景頗族的社會結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著重大的改變，首先沖擊到的是人們的各種思想觀念、價值觀念。在經(jīng)濟推動及城市化發(fā)展的進程中、在市場經(jīng)濟的浪潮中，景頗族傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)變得支離破碎，處于碎片化或凝固化的狀態(tài)。很多景頗青年在他們身上已經(jīng)沒有了景頗文化的影子，如果不上學(xué)那就是在外打工，他們在很多場合不在乎自己是否是景頗族，或是為了某種原因而刻意隱藏自己景頗族的身份。在他們看來，景頗族是落后的民族，不愿意多談自己的民族及民族文化，他們希望自己能在不久的將來定居城市成為一個城里人，而不愿意回到景頗山寨。景頗青年的這種想法反映的是市場經(jīng)濟對現(xiàn)代人的吸引力，也造成對傳統(tǒng)的巨大沖擊，導(dǎo)致人們的傳統(tǒng)觀念發(fā)生變化。其次是景頗族民間宗教信仰的變化。景頗族傳統(tǒng)文化的核心是民間宗教文化，民間宗教文化滲透在景頗社會的各個層面，從人的出生、疾病、婚慶、去世各種重大活動均有民間宗教的影子，民間宗教信仰已經(jīng)深深地融入景頗人的生產(chǎn)生活之中。但是，經(jīng)濟發(fā)展與社會變革使得民間宗教觀念逐漸淡化，信仰機制慢慢解體，很多景頗山寨不再進行各種祭祀儀式，加上毒品與艾滋病的侵擾，這樣的山寨早已是一個無神的社區(qū)，不再具有傳統(tǒng)信仰。再次是景頗族語言文字的變化。景頗族的語言主要是景頗語與載瓦語，以及各種方言與土語。多民族多文化的融合，特別是周邊強勢文化的進入使得景頗族的語言文字不斷被弱化。很多景頗青年不再以說景頗語或載瓦語為自豪，而是競相說著普通話，也不再談起景頗族的山歌、民歌與情歌，多數(shù)是和漢族青年一樣學(xué)習(xí)并模仿當代的流行歌曲，景頗族的傳統(tǒng)在他們身上早已消失不見。在景頗山寨與城鎮(zhèn)的調(diào)查中，老一輩的人還在說景頗語或載瓦語，年輕的一代無論是在村寨還是在城鎮(zhèn)多數(shù)都在說普通話，平時能說景頗話的也不再流利和熟練。語言文字的退化與消失使得景頗族的傳統(tǒng)文化面臨嚴重的生存危機。景頗地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)觀念的淡薄，民間信仰的缺失使得景頗族傳統(tǒng)文化在各方面處于弱勢的境況。景頗男子不再佩戴具有象征意義的景頗刀，景頗女孩也不再穿具有民族特色的筒裙，只有在重大的節(jié)日他們才會穿上本民族的服裝，在很大程度上是為了某種裝飾而獲得觀賞價值，內(nèi)在的文化含義早已褪去。景頗族傳統(tǒng)習(xí)俗在慢慢消失，傳統(tǒng)的習(xí)慣法也逐漸失去了對人們的約束，現(xiàn)代的主流文化與強勢文化逐漸顛覆了地方傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)變成一種象征性的附屬物。

(二)“目瑙齋瓦”傳承人機制不健全，齋瓦后繼無人

齋瓦是“目瑙齋瓦”的傳承人，是景頗族民間宗教神職人員中級別最高、地位最尊的大董薩*董薩是景頗族民間信仰中所有宗教神職人員的統(tǒng)稱，是景頗社會的傳統(tǒng)知識分子，主要承擔(dān)祭司的職責(zé)與功能。董薩的種類比較復(fù)雜，有齋瓦、戛董薩、大董薩、迷退、小董薩、冒庇董薩、西早、強奘等，齋瓦在所有董薩中等級最高、能力最強，景頗族史詩“目瑙齋瓦”只能由齋瓦吟唱，其他董薩均不能。，吟唱創(chuàng)世紀“目瑙齋瓦”是齋瓦的專屬，除了齋瓦其他人員不可以隨便吟唱。齋瓦還是景頗族社會的大知識分子，他們不但有著豐富的知識與技能，還是品德高尚的老者，在景頗族的傳統(tǒng)社會中享有崇高的聲譽與地位。但隨著社會的變革，以及人們思想觀念、價值觀念的變化，齋瓦的形象也已經(jīng)淡化，齋瓦的威信也已經(jīng)不復(fù)存在，這種狀況導(dǎo)致齋瓦的生存空間變得十分狹小，加上沒有一套完整有效的齋瓦傳承機制，出現(xiàn)齋瓦后繼無人的現(xiàn)象。

德宏在新中國成立之前齋瓦僅存2～3人，其中最著名的就是大齋瓦沙萬福。沙萬福不但在德宏地區(qū)家喻戶曉，緬甸的克欽人也十分了解他，每年邀請他到緬甸主持目瑙縱歌節(jié)并吟唱“目瑙齋瓦”，目前德宏地區(qū)已經(jīng)沒有人能像沙萬福那樣有超人的記憶力并能夠完整吟唱“目瑙齋瓦”?，F(xiàn)在情況更糟的是不但齋瓦不存在，連董薩也非常少，據(jù)《德宏年鑒》統(tǒng)計，目前德宏地區(qū)能夠參與吟唱“目瑙齋瓦”的齋瓦級大董薩只有3人，其他的大董薩僅剩16人。[3](P45)據(jù)筆者調(diào)查，沙萬福于1979年去世后，沙忠偉(景頗名：臘麻穆智珊龍Lama Maji Shanglum)是德宏地區(qū)第二代齋瓦傳承人，但在2011年已經(jīng)去世，直至今天，德宏地區(qū)已經(jīng)沒有人能夠稱為“大齋瓦”。

齋瓦的消失是由社會各方面的原因造成的，其中最重要的是在新的社會文化環(huán)境下沒有相關(guān)配套的齋瓦傳承機制。下面是訪談齋瓦董薩臘狀翁*臘狀翁，德宏州盈江縣卡場鎮(zhèn)丁林寨人，是景頗族的齋瓦級董薩，也是目前德宏地區(qū)能夠吟唱“目瑙齋瓦”三人中的一個，其余兩人是排早香與鄧干光，他們是景頗社會的傳統(tǒng)知識分子。芒市、盈江、瑞麗等地區(qū)每年的目瑙縱歌節(jié)他們都會去參加，主要是進行各種祭祀儀式，包括吟唱部分“目瑙齋瓦”。的內(nèi)容。

筆者：“目瑙齋瓦”及董薩技能的傳承，目前是一個什么樣的狀況？

臘狀翁：董薩的傳承，在盈江地區(qū)，只有三個能吟唱“目瑙齋瓦”，其他的董薩都不會?，F(xiàn)在的年輕人都不愿意從事這個工作，我們感到很有危機感，如果再沒有人學(xué)習(xí)的話，再過些日子，就沒有人知道了?，F(xiàn)在董薩本領(lǐng)的傳授，主要還是自己在做。自己從年輕人中挑選合適的人來跟著我學(xué)習(xí)。選人的時候，有一定的標準，一眼看過去基本知道這個人能不能做這個事情。如果有老師帶領(lǐng)學(xué)習(xí)、得到老師真?zhèn)骰蛑笇?dǎo)的、經(jīng)常參加祭祀活動的，那出道的時間就比較短，短的時候1～2年就可以慢慢地祭祀了。如果沒有老師傳授和指導(dǎo)，那么就比較困難，很多自學(xué)的董薩要很長時間才能得到人們的認可，有的長達10年左右才可以獨當一面。

筆者：董薩在培養(yǎng)年輕人的過程中政府給補助嗎？

臘狀翁：以前政府說大董薩培養(yǎng)年輕人會給一些補助的。但到今天為止，沒有給過，都是我自己在做。沒有給，也在做，畢竟是祖先傳下來的嘛，無所謂了，可以從其他方面來補貼。

筆者：意思是，你們給人家做祭祀，會得到一些報酬，一般會有多少？

臘狀翁：是的。哪家請就去哪家，這個費用不好說，主要看祭祀什么，還有看家庭的經(jīng)濟狀況。一般就是幾十塊，也有幾百塊的。我最多的一次是1400塊，一般是大型的祭祀，比如說是蓋房子的、結(jié)婚的、喪葬的，還有就是“目瑙縱歌”節(jié)的時候。當然，也有不給的，因為家里不好過，但在哪家搞祭祀就在哪家吃喝。*筆者于2015年2月10日在德宏州盈江縣卡場鎮(zhèn)吾帕村丁林寨訪談了齋瓦臘狀翁。

齋瓦董薩傳統(tǒng)的傳承模式主要是三種，一種是家傳式，即上輩是齋瓦董薩的就把技藝傳授給下一輩；另一種是傳授式，即齋瓦董薩自己挑選儲備人才，然后跟隨學(xué)習(xí)；再一種是自學(xué)式，自己從小感興趣，向不同的齋瓦董薩取經(jīng)，也經(jīng)常參與各種祭祀儀式，久而久之得到群眾與其他齋瓦董薩的認可即成齋瓦董薩。在這三種傳承模式中，以家傳式為主。在調(diào)查中了解到，第二代齋瓦或董薩的技藝繼承方式也是多樣化，有家傳式，也有傳授式和自學(xué)式。比如，大董薩臘狀翁、大董薩排早香、大董薩鄧干光、董薩鄭樂英等是家傳式，董薩趙學(xué)休、董薩尚丁諾、董薩石勒臘、董薩趙樂剛等是家傳式、傳授式與自學(xué)式均有。*臘狀翁、排早香、鄧干光是德宏盈江地區(qū)的大董薩，鄭樂英、趙學(xué)休、尚丁諾、石勒臘、趙樂剛是德宏隴川地區(qū)的董薩。第二代齋瓦或董薩學(xué)習(xí)與掌握傳統(tǒng)技藝大多是自覺自愿的行為，因為傳統(tǒng)的文化環(huán)境還相對保留完整。但當代的景頗族社會，傳統(tǒng)的文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了前所未有的改變，人們的思想觀念在現(xiàn)代社會的影響下變得多元，年輕一代幾乎沒有人愿意從事他們認為的“老一套”或被認為那是在搞封建“迷信”活動?？疾飕F(xiàn)代景頗族齋瓦董薩的傳承，在傳承人的培養(yǎng)上幾乎都是民間行為、個體行為，董薩認為自己的技藝已經(jīng)無人重視，感到生存空間被逐漸壓縮、技藝無人傳承時，主動尋找可以傳承的景頗青年。據(jù)了解，當?shù)卣?jīng)做過齋瓦或董薩傳承人培養(yǎng)的類似工作，但由于各種原因常常擱置，到最后也是不了了之，終究沒有形成有效的傳承機制。所以至今在傳承人的培養(yǎng)上均是董薩們在艱難地支撐著。

(三)“目瑙齋瓦”傳承場的變化：目瑙縱歌節(jié)*目瑙縱歌，又稱“縱戈”，“目瑙”是景頗語，“縱歌”是景頗支載瓦語的直譯，目瑙縱歌意為大家一起來跳舞。目瑙縱歌是景頗族最大最隆重的民間節(jié)日，每年的正月十五前后舉行，最初是為了祭祀最大的天神木代以及紀念景頗始祖寧貫杜，現(xiàn)在成為德宏地區(qū)各民族的大聯(lián)歡。只有在目瑙縱歌節(jié)上，齋瓦董薩才可以吟唱“目瑙齋瓦”，其他場合與時間均不能吟唱。不再吟唱“目瑙齋瓦”

“目瑙齋瓦”的傳承中，無齋瓦傳承機制導(dǎo)致齋瓦后繼無人，傳統(tǒng)技藝沒有人繼承，從而面臨嚴重的生存危機?！澳胯S瓦”的生存危機除了傳承人培養(yǎng)的問題外，另一個十分嚴重的狀況就是“目瑙齋瓦”沒有“市場”。目瑙縱歌是“目瑙齋瓦”的傳承場，“目瑙齋瓦”只有在目瑙縱歌節(jié)上才能吟唱，而現(xiàn)代的目瑙縱歌節(jié)已不再完整地吟唱“目瑙齋瓦”，要么直接去掉吟唱“目瑙齋瓦”環(huán)節(jié)，要么只吟唱一部分，即使吟唱也是在背誦文本，早已失去齋瓦吟唱“目瑙齋瓦”的往日風(fēng)采。一邊是轟轟烈烈的目瑙縱歌，一邊是偃旗息鼓的“目瑙齋瓦”，兩者之間對比十分明顯。

以下內(nèi)容是筆者分別訪談景頗族著名學(xué)者趙學(xué)先*趙學(xué)先，67歲，景頗族，云南民族大學(xué)教授，云南省委統(tǒng)戰(zhàn)部民族理論與政策研究基地主任，中國民族理論學(xué)會常務(wù)理事。主要從事民族理論與政策、世界民族問題研究，出版專著、合著、主編《世界民族問題概論》《云南民族地區(qū)行政制度》《民族理論教程》《莽林中的崛起》《景頗族文化大觀》《云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化研究》等學(xué)術(shù)著作，是著名的景頗族學(xué)者。與景頗族著名文史專家李向前*李向前，66歲，景頗族，著名的景頗族文史專家，景頗族文化研究的權(quán)威，景頗族文化最具代表的傳承人之一，也是景頗族文物收藏家。他先后編撰《目瑙齋瓦》《孔然齋瓦》與《景頗族文史畫冊》等。他曾組隊于2002年、2005年、2006年、2009年4次踏上尋根之路，在內(nèi)蒙、陜西、甘肅、四川、西藏等地考察，對景頗族歷史與文化的起源有突破性發(fā)現(xiàn)。的材料。

筆者：景頗族確實有別于其他民族的特質(zhì)。趙老師，“目瑙齋瓦”是景頗族的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典，那么“目瑙縱歌”呢？

趙學(xué)先：“目瑙縱歌”原來是山官家的特權(quán)，只有山官才能舉辦，這點一定要搞清楚。當然這和景頗族的社會制度有很大的關(guān)系，特別是在“貢晶貢薩”時期，山官舉辦“目瑙縱歌”是為了顯示自己的經(jīng)濟軍事實力，也為以后擴大地盤做出宣傳造勢，而在“貢龍貢薩”時期這一特征就比較微弱?，F(xiàn)在的“目瑙縱歌”有多方面的顯現(xiàn)，有政府的、民間的、商業(yè)的、經(jīng)濟的等等。我認為現(xiàn)在的“目瑙縱歌”也是一個成功者的舞臺，這種成功有各種各樣的心理存在。有錢有勢的、有民族自豪感的、有民族自信心的、當然也有下層民眾的民族情懷的等等。這些在“目瑙縱歌”的腳步中就可以看出其中的道道。有自豪的腳步、自信的腳步、輕快的腳步、沉重的腳步、穩(wěn)健的腳步、希望追求的腳步等等。所以對大多數(shù)參加“目瑙縱歌”的人來講，都是有一種民族的擔(dān)當、民族文化傳承的內(nèi)涵，當然各階層的心情狀態(tài)是不一樣的。以前，目瑙縱歌上一定要由齋瓦吟唱“目瑙齋瓦”的環(huán)節(jié)，而且十分重要，因為這是目瑙縱歌節(jié)來源于景頗民間信仰祭神鬼這個事情，而現(xiàn)在，這樣的場景大多情況下是看不見了，當然這是整個社會發(fā)生的一種變化。*筆者于2015年1月14日在云南民族大學(xué)荷葉山住宅區(qū)訪談了趙學(xué)先。

筆者：李老師，目前在德宏地區(qū)還有人能完整地吟唱“目瑙齋瓦”嗎？

李向前：沒有了?，F(xiàn)在嘛，在“目瑙縱歌”節(jié)上的吟唱大多是象征性地唱幾段，有的干脆就不再有這個環(huán)節(jié)了。再沒人像大齋瓦沙萬福那樣有超強的記憶力與忍耐力了?，F(xiàn)在的祭祀人員董薩都不能吟唱“目瑙齋瓦”了，每次都是背誦我的書，但都不會完整地背誦，不是有情景的吟唱，所以，“目瑙齋瓦”的傳承存在嚴重的問題，讓我感到很擔(dān)憂。

筆者：這確實很遺憾。*筆者于2015年2月4日在德宏州文聯(lián)辦公室訪談了李向前。

兩位專家分別就今天的目瑙縱歌與“目瑙齋瓦”的關(guān)系談了他們的看法。目瑙縱歌現(xiàn)在已成為具有一定國際影響力的節(jié)日，它不但是景頗族的節(jié)日，還是整個德宏地區(qū)各民族的大聯(lián)歡，每當舉行目瑙縱歌節(jié)時，就會伴隨著各種經(jīng)濟商業(yè)活動、各種才藝表演等。目瑙縱歌的影響力不但沒有減弱相反最近幾年其傳播范圍更廣，很多內(nèi)地群眾與國外人士均慕名而去，因此目瑙縱歌具有更多的現(xiàn)實意義，而景頗族的口傳史詩“目瑙齋瓦”與其相比就顯得十分落寞，這存在很多的原因?！澳胯S瓦”不像其他文學(xué)文本一樣具有通俗易懂的特性，在文本的傳播上就比較受限制；很多景頗人只知道有景頗族的神話故事，而不知有“目瑙齋瓦”，青年一代更是聞所未聞，其他地區(qū)的人們也是無從知曉；現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟的沖擊、人們傳統(tǒng)觀念的多元、當?shù)卣牟恢匾晫?dǎo)致“目瑙齋瓦”失去了它本該具有的傳統(tǒng)價值與意義，使得“目瑙齋瓦”在景頗族內(nèi)部的認可度越來越低，“目瑙齋瓦”的神圣性與神秘性被消解，于是出現(xiàn)目瑙縱歌節(jié)不再吟唱“目瑙齋瓦”的現(xiàn)象。

二、“目瑙齋瓦”傳承模式建構(gòu)

“目瑙齋瓦”作為景頗族文化藝術(shù)經(jīng)典，在今天仍然具有較高的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值與教育價值，應(yīng)探索一種健全合理、高效的傳承機制，充分挖掘其埋藏的文化內(nèi)涵和在現(xiàn)代社會中的意義，特別是“目瑙齋瓦”中有關(guān)天地人之間和諧共生理念的獨特價值在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境中的應(yīng)用，使這種充滿遠古智慧氣息的思想得到再次生發(fā)與生長，為進一步彰顯景頗民族精神、加強景頗民族認同感、促進景頗民族文化藝術(shù)的健康發(fā)展提供精神動力。

(一)挖掘景頗族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，重塑“目瑙齋瓦”的傳承環(huán)境

傳統(tǒng)是一個民族或區(qū)域在歷史發(fā)展的長河中，在長期的生產(chǎn)生活中逐漸積累形成的具有固化力與約束力的各種機制，包括精神的、心理的、制度的等等。傳統(tǒng)深深地影響著形成傳統(tǒng)的各個民族，各個民族對傳統(tǒng)又具有調(diào)適與修正的作用，因此傳統(tǒng)不是也不能是亙古不變的鐵律，它是在不同的時代不同的環(huán)境中由處在傳統(tǒng)中的人們進行選擇，那些符合新時代人們需求的、適應(yīng)與反映新時代特征的具有強大生命力的傳統(tǒng)就具有時代價值，這樣的傳統(tǒng)應(yīng)該大力提倡與深度挖掘。

“從民族學(xué)的意義上看，世界各個民族各有其傳統(tǒng)。它包含著各民族的文化、思想、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及文字傳統(tǒng)等要素。這表明，傳統(tǒng)作為一種社會存在，具有多方面、多層次的復(fù)雜內(nèi)容和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)還是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，它在時空中延續(xù)和發(fā)展，它既是過去的，又包含著現(xiàn)在，且開拓著未來。因此，傳統(tǒng)具有巨大的能動作用?！盵4](P181)這個概念闡釋了民族傳統(tǒng)的內(nèi)容與特點，及其與現(xiàn)在和未來的關(guān)系。民族傳統(tǒng)是動態(tài)系統(tǒng)，是在不斷的發(fā)展與變化中，它是人們積累的，也是人們選擇的，更是人們更新的?！皞鹘y(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，而是動態(tài)的觀念之流；不是靜態(tài)的積淀物，而是動態(tài)的價值取向?！盵5](P86)意味著傳統(tǒng)文化不是“過去的文化”，而是蘊含著過去、現(xiàn)在與未來的文化。所以，應(yīng)該發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，讓傳統(tǒng)文化能夠更好地服務(wù)大眾，這也是傳統(tǒng)文化保護與傳承的重要方式。

“一個民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的價值，是指其傳統(tǒng)文化模式對該民族現(xiàn)實生活需要的滿足程度?！盵6](P830)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的價值表現(xiàn)在各個方面，有精神層面的、思想層面的、思維層面的等等。當民族傳統(tǒng)文化的因子與現(xiàn)代社會的機制相結(jié)合時，傳統(tǒng)文化就會發(fā)揮其影響和作用；反之，民族傳統(tǒng)文化則不能適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的需要，這種文化系統(tǒng)則面臨生存的危機，或被隱退、或被消失、或被改造。被隱退與被消失的文化說明它的使命已經(jīng)完成，文化的作用已停止。而被改造的文化是一種具有強大生命力與適應(yīng)能力的文化系統(tǒng)，這種文化應(yīng)該重視與挖掘，它繼承傳統(tǒng)又開啟未來。被改造的文化使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，以更好的姿態(tài)適應(yīng)新的環(huán)境?！拔幕D(zhuǎn)型是文化變遷所決定的，是文化系統(tǒng)的一種自我調(diào)整過程”[1](P184)，“是在文化變遷基礎(chǔ)上進行的一項文化模式的重組和轉(zhuǎn)換”[1](P185)，“文化變遷是一種量變的過程，而文化轉(zhuǎn)型則代表文化發(fā)展中的一種質(zhì)變的形式，由文化變遷到文化轉(zhuǎn)型，民族文化也就完成了由傳統(tǒng)向未來發(fā)展演變的態(tài)勢”[1](P188-189)。民族傳統(tǒng)文化完成文化轉(zhuǎn)型，也就意味著一種有別于傳統(tǒng)的新的文化形態(tài)的出現(xiàn)，它是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上被改造、被修正的文化，有傳統(tǒng)的特征也具有新時代的氣息，符合新時代人們現(xiàn)實生活的需要，這就是挖掘民族傳統(tǒng)文化的必要性。

“民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！盵4](P185)傳統(tǒng)與現(xiàn)代從時間上看是對立的，傳統(tǒng)具有保守的惰性，這不利于現(xiàn)代化建設(shè)，但傳統(tǒng)并不是完全割裂現(xiàn)代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有淵源關(guān)系，之所以有現(xiàn)代是因為先有傳統(tǒng)，因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代既對立又統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型后傳統(tǒng)與現(xiàn)代也就趨向統(tǒng)一，一種嶄新的文化形態(tài)就會孕育而生。景頗族傳統(tǒng)文化在景頗族的社會歷史進程中發(fā)揮了不可磨滅的作用，以“目瑙齋瓦”為代表的經(jīng)典的景頗族傳統(tǒng)文化在文化轉(zhuǎn)型后必將在新時代新時期繼續(xù)發(fā)揮它獨特的價值與意義。“目瑙齋瓦”是景頗人們集體創(chuàng)作的結(jié)晶，是景頗人對人類本身、自然、社會規(guī)律的認識與歸納，是景頗族世代生產(chǎn)生活的經(jīng)驗總結(jié)，是經(jīng)歷千百年的錘煉與實踐證明了的景頗族的經(jīng)典藝術(shù)?！澳胯S瓦”飽含景頗人的情感、思想與精神，是一部充滿詩性的智慧之作，它的神話傳說、民間故事充滿原始樸素的生態(tài)智慧，諸如人與自然、人與萬物和諧共生的生態(tài)理念、“萬物有靈”的生態(tài)生命觀、陰陽相生的辯證法思想、自然儉樸的生存方式，以及堅韌、剛毅、自立、自強、勇敢、包容、開放、愛國等民族精神?！澳胯S瓦”包含的生態(tài)智慧是現(xiàn)代社會發(fā)展所需的社會治理理念，而民族精神則是現(xiàn)代社會需要的可貴品質(zhì)，同時生態(tài)智慧理念與民族精神的存在是“目瑙齋瓦”得以現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。景頗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚可以為“目瑙齋瓦”的傳承營造出良好的文化空間，是“目瑙齋瓦”得以傳承的前提與條件。

(二)建立與時代相結(jié)合的“目瑙齋瓦”傳承人機制

“目瑙齋瓦”的吟唱者、解釋者與創(chuàng)造者齋瓦在現(xiàn)代社會各種機制的沖擊下，已經(jīng)后繼無人，沒有齋瓦也就無人能夠承擔(dān)吟唱與解釋“目瑙齋瓦”的重任，那么“目瑙齋瓦”即使再怎么轉(zhuǎn)型，再怎么符合現(xiàn)代人的生活實際需要，也無人談起無人傳播。因此，應(yīng)充分發(fā)揮尚健在的齋瓦級董薩人員的引領(lǐng)與教育作用，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的實際，盡快建立“目瑙齋瓦”傳承人機制，使國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會重放光彩。

民族文化的傳承方式與途徑有很多，具體傳承的途徑有“生活方式的傳承，生產(chǎn)方式的傳承，宗教信仰的傳承，倫理道德觀念的傳承，節(jié)慶習(xí)俗的傳承，語言與文學(xué)藝術(shù)的傳承”。[1](P144)這六種傳承方式是從民族文化的類型上從宏觀的層面上進行的傳承，具有一定的理論指導(dǎo)意義。云南少數(shù)民族文化研究專家黃澤教授在進行大量的田野調(diào)查后，也曾提出過民族文化的傳承模式。

(1)以舞蹈藝術(shù)為文化傳承途徑,當數(shù)田豐創(chuàng)立的云南民族文化傳習(xí)館模式。

(2)以音樂藝術(shù)為文化傳承途徑,有宣科、楊曾烈及一批納西族民間音樂家創(chuàng)立的大研古樂會模式。

(3)以傳統(tǒng)民族文字典籍為文化傳承途徑,有麗江東巴文化研究所模式。

(4)以本民族傳統(tǒng)教育形式為文化傳承途徑,有傣族寺廟教育模式。

(5)以現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究為途徑,有劉堯漢創(chuàng)立的彝族文化學(xué)派模式。

(6)以介入現(xiàn)代旅游業(yè)為途徑,有云南民族村模式。

(7)以建設(shè)社會主義新文化為導(dǎo)向及途徑,有“邊疆文化長廊建設(shè)”模式。[7]

在以上七種傳承模式中，有按照文化藝術(shù)樣式進行的傳承，有按照文化藝術(shù)分類進行的傳承，有以學(xué)術(shù)研究為主的傳承，有以文化藝術(shù)教育為主的傳承，有以現(xiàn)代化建設(shè)與文化藝術(shù)發(fā)展相結(jié)合的傳承，概括與歸納了云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的主要傳承方式。景頗族口傳史詩“目瑙齋瓦”適合哪一種傳承方式呢？從“目瑙齋瓦”本身來看，它是一種以語言文字為載體的文化傳統(tǒng)，可以參考第三種傳承方式。從“目瑙齋瓦”的傳播方式上看，它又是以吟唱的方式并伴隨一定的宗教儀式進行的民間藝術(shù)展演，又可以參考第一、第二種傳承方式?！澳胯S瓦”是景頗族歷史的歌，是景頗族“歷史教科書”，又具有教育人們的作用，也可以參考第四種傳承方式。“目瑙齋瓦”文本的形成是學(xué)術(shù)研究的結(jié)果，目前雖然在“目瑙齋瓦”的研究上沒有太多的成績，但還是有相關(guān)學(xué)者在孜孜不倦地進行各方面的探討，因此也可參考學(xué)術(shù)研究的傳承方式。從以上分析看，“目瑙齋瓦”的傳承應(yīng)是一種綜合性的模式。但無論是哪一種傳承模式，首先最重要的應(yīng)該是人的問題，即“目瑙齋瓦”傳承人的問題，如果沒有傳承人，其他事情均無從談起。

“目瑙齋瓦”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，搶救與培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首先環(huán)節(jié)，也是最關(guān)鍵的措施。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，“是指在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體”。[6](P873)傳承人是文化藝術(shù)傳承過程中的核心要素，只有傳承人存在，文化藝術(shù)才能長存。但在實際的文化藝術(shù)的保護中，出現(xiàn)各種不符合文化藝術(shù)本身發(fā)展規(guī)律的措施，“有些地方由于沒有弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)類文化遺產(chǎn)在保護上的區(qū)別，將需要活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)掐枝折葉，放進了博物館的保險柜，將活民俗變成了死民俗；有些地方甚至為突出‘文化遺產(chǎn)’而破壞了與文化遺產(chǎn)息息相關(guān)的生存環(huán)境；有些地方干脆認準了‘遺產(chǎn)’，而‘拋棄’了創(chuàng)造遺產(chǎn)的藝人”。[6](872)“目瑙齋瓦”目前的傳承狀況，就是只“認準了”“目瑙齋瓦”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“拋棄”了創(chuàng)造它的齋瓦董薩?！澳胯S瓦”傳承人的問題應(yīng)該引起整個景頗社會的高度重視，因此，建立與時代相結(jié)合的傳承人機制勢在必行。

建立與時代相結(jié)合的“目瑙齋瓦”傳承人機制，應(yīng)該充分考慮當代景頗族社會文化生態(tài)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上調(diào)動景頗族地區(qū)及其他社會力量共同參與，探索出一條既合乎現(xiàn)實狀況又遵循文化藝術(shù)本身發(fā)展規(guī)律的路徑，共同推進“目瑙齋瓦”傳承人機制的構(gòu)建。宏觀的傳承模式可以參考云南大學(xué)黃澤教授提出的少數(shù)民族文化傳承模式，而傳承人機制的具體構(gòu)建可以考慮從以下幾個方面著手：一是發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)作用；二是鼓勵民間力量積極參與；三是建立與科研院所的常規(guī)合作；四是形成村寨與村民、機構(gòu)與學(xué)者的傳承機制。

1.發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)作用

發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用是指地方政府在“目瑙齋瓦”傳承人的機制建構(gòu)中承擔(dān)具體行動領(lǐng)隊人與后勤保障者的角色，主要從事以下工作：(1)盡快下鄉(xiāng)調(diào)查收集整理景頗族宗教神職人員董薩的具體情況。包含地名、姓名、年齡、人數(shù)、工作的時間、傳統(tǒng)技藝的掌握程度、民間的認可程度、話語系統(tǒng)、收入、弟子的情況等等。(2)建立董薩檔案制度，實行董薩分級制度。依據(jù)調(diào)查整理的情況與政府或民間認可的結(jié)果，對董薩實行信息保管與登記，并逐步建立董薩人員的數(shù)據(jù)庫。從而可以重塑董薩在社會上的功能與角色，重構(gòu)董薩在傳承記憶中的體系與框架。(3)給予經(jīng)濟與物質(zhì)的大力支持，實行工資津貼制度。根據(jù)董薩的級別、培養(yǎng)人的多少、技藝的社會作用等分別建立工作績效機制，參照當?shù)厥杖虢o予不同的工資津貼待遇，充分激發(fā)董薩及景頗青年傳承包括“目瑙齋瓦”在內(nèi)的景頗傳統(tǒng)文化的興趣與熱忱。

2.鼓勵民間力量積極參與

鼓勵民間力量積極參與主要有三項內(nèi)容：(1)廣泛宣傳“目瑙齋瓦”的社會作用與教育作用，吸引民間資本參與傳承人機制的構(gòu)建，為傳承工作提供政府補助之外的資金支持。成立類似“‘目瑙齋瓦’傳承人機制保障基金會”這樣的民間機構(gòu)作為這項工作的具體實施者，而民眾與政府作為基金會的監(jiān)管者。(2)鼓勵民間藝人，特別是具有景頗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識與技藝的人參與這項工作，鼓勵這些民間藝人依據(jù)本身的技藝能力向政府或“‘目瑙齋瓦’傳承人機制保障基金會”提出申請，作為傳承技師或傳承弟子，充分調(diào)動民間藝人或景頗青年參與到這項工程中。(3)充分整合民間學(xué)術(shù)研究力量。據(jù)調(diào)查，景頗族各地區(qū)均有一些長期關(guān)注與研究景頗族文化藝術(shù)的學(xué)者或愛好者，應(yīng)充分發(fā)揮他們的力量，參與到“目瑙齋瓦”傳承人機制的建設(shè)中。其中比較有影響力的人員有奪石當、趙學(xué)先、李向前、朵示擁湯、岳堅、祁徳川、金黎燕、石銳、金學(xué)良、岳早念、董榮云、張建章、臺灣學(xué)者何翠萍等。

3.建立與科研院所的常規(guī)合作

建立與科研院所的常規(guī)合作是指利用已有的科研成果對“目瑙齋瓦”的傳承人機制獻計獻策，包括傳承人的認定、傳承方式的制定、傳承內(nèi)容的制定、董薩技藝能力的考量、培訓(xùn)相關(guān)人員等內(nèi)容，實現(xiàn)理論研究與田野調(diào)查研究的雙向互動。

4.形成村寨與村民、機構(gòu)與學(xué)者的傳承機制

村寨與村民、機構(gòu)與學(xué)者的傳承是指在以上措施順利實施后所形成的傳承機制。在景頗族村寨有相關(guān)大董薩與其弟子在有目的有計劃地進行“目瑙齋瓦”的傳承教育，形成一種常規(guī)機制，作為“目瑙齋瓦”傳承方式中的主要模式。在相關(guān)科研機構(gòu)，逐漸匯集一批專門從事“目瑙齋瓦”的研究人員，為“目瑙齋瓦”的有效傳承提供理論指導(dǎo)與學(xué)術(shù)支持。

(三)加強“目瑙齋瓦”與目瑙縱歌的關(guān)聯(lián)

“目瑙齋瓦”的傳承，有了良好的景頗文化氛圍，建立與時代相結(jié)合的傳承人機制，還得加強與目瑙縱歌的聯(lián)系。因為“目瑙齋瓦”不可以隨便吟唱，只有在祭祀景頗族的木代神時才可以吟唱，只有在目瑙縱歌節(jié)上才可以進行吟唱，這樣的傳統(tǒng)有它深刻的歷史內(nèi)涵與文化傳承意義。因此，目瑙縱歌與“目瑙齋瓦”有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。“目瑙齋瓦”是景頗族的神話史詩，吟唱“目瑙齋瓦”是一種民間宗教儀式，為了保持“目瑙齋瓦”儀式的神圣性與神秘性，不能把“目瑙齋瓦”吟唱的過程當作商業(yè)表演，這樣就失去了它的傳統(tǒng)價值與意義。所以，目瑙縱歌節(jié)上應(yīng)該遵循傳統(tǒng)，進行相關(guān)的祭祀儀式，在祭祀的氣氛中才能營造出吟唱“目瑙齋瓦”的環(huán)境，而且吟唱的方式也要按照既定習(xí)俗進行，不能大眾化與規(guī)?；?，應(yīng)保持它的獨立性。

目前的目瑙縱歌節(jié)，吟唱“目瑙齋瓦”的環(huán)節(jié)已經(jīng)大大簡化，或者直接被省略，這樣的節(jié)日割裂了傳統(tǒng)，剩下的只是萬人的狂歡而沒有了傳統(tǒng)的意義。為了加強與傳統(tǒng)的聯(lián)系，要逐步恢復(fù)目瑙縱歌節(jié)上吟唱“目瑙齋瓦”的環(huán)節(jié)，這樣的民族節(jié)日才更具有民族傳統(tǒng)的意義。那么，怎樣加強“目瑙齋瓦”與目瑙縱歌的關(guān)聯(lián)呢？可以從以下幾個方面進行：一是在營造良好的文化環(huán)境時，更加把口傳史詩“目瑙齋瓦”放在突出的位置。廣泛宣傳“目瑙齋瓦”的故事內(nèi)容、讓人們了解其中代表性的神鬼與民族英雄，以及神鬼與民族英雄所表現(xiàn)的民族精神，從而擴大其在景頗族各地區(qū)的影響力，讓人們逐步知曉“目瑙齋瓦”的存在。在宣傳中，要發(fā)揮政府與民間力量相結(jié)合的作用。政府可以調(diào)用各種資源比如新聞廣播、出版、教育、演藝等機構(gòu)對“目瑙齋瓦”進行宣傳，加強當?shù)貙W(xué)校對“目瑙齋瓦”的學(xué)習(xí)，讓人們從小了解本民族史詩。再有可以發(fā)揮各種民間力量，通過講解、書畫、民間表演等方式宣傳“目瑙齋瓦”，擴大“目瑙齋瓦”在景頗族村寨的影響力，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力傳播到景頗族的家家戶戶。二是政府協(xié)調(diào)相關(guān)機構(gòu)及民間組織，每次舉辦目瑙縱歌時應(yīng)重視“目瑙齋瓦”的吟唱環(huán)節(jié)，邀請“目瑙齋瓦”傳承人主持與管理目瑙縱歌的祭祀活動，突出傳承人在文化藝術(shù)中的引領(lǐng)作用，讓景頗人們感受本民族悠久的歷史與精湛的技藝，從而感到民族的驕傲與自豪，也對未來充滿自信與自強。目瑙縱歌節(jié)上，傳承人吟唱“目瑙齋瓦”以及主持管理相關(guān)的宗教活動必須形成傳統(tǒng)，并以相關(guān)文件或約定俗成的原則固定下來，無論城市舉辦的目瑙縱歌還是村寨舉行的目瑙縱歌均要遵循此規(guī)范，久而久之，目瑙縱歌節(jié)吟唱“目瑙齋瓦”的傳統(tǒng)就會慢慢恢復(fù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才會得到有效的保護與傳承，同時也促使景頗民族文化的發(fā)展逐漸走向自覺的道路。

本文對景頗族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“目瑙齋瓦”的傳承現(xiàn)狀與機制進行探討，結(jié)合田野調(diào)查與具體事件進行相關(guān)論證，提出一些符合實際的具體建議或措施。在社會急劇變革與經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的“目瑙齋瓦”的生存空間變得十分狹窄，傳承遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，盡管當?shù)卣c有識之士做出了一定的努力，但要重新繼承與發(fā)揚景頗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護與傳承好“目瑙齋瓦”，尚需付出更多更大的努力。

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〔責(zé)任編輯：葛萌〕

Analysis of the Inheritance of Jinghpo Nationality’s Intangible Cultural Heritage “Munaujaiwa”

XU Jun-liu

(School of Literature, Yunnan University,Kunming,650500, Yunnan, China)

Abstract:“Munaujaiwa”,the oral epic of Jingpo nationality, which is on the state-level intangible cultural heritage protection list, is the folk art classic and living history of Jingpo. Carrying the spirit and ideal of its people, it occupies a very prominent position and irreplaceable role in Jingpo folk culture and art system. But in recent years, the social structure of Jingpo nationality has undergone major and drastic changes, leading to the gradual fade of the traditional culture and art and its living space squeezed clearly visible, including “Munaujaiwa”. Therefore, how to inherit “Munaujaiwa” has become the focus of the Jinghpo society as well as scholars.

Key words:Jinghpo nationality; intangible cultural heritage; Munaujaiwa; inheritance; Dumsa; Manauzumgo

中圖分類號:G112

文獻標識碼:A

文章編號:1006-723X(2016)05-0143-08

作者簡介:徐俊六(1982—)，男，云南江川人，云南大學(xué)文學(xué)院博士研究生，云南師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事民族藝術(shù)與生態(tài)審美研究。

基金項目:2015年教育部人文社會科學(xué)研究一般項目(15YJC751055)。