李恒欣

（河南大學(xué)，河南 開(kāi)封 475001）

生亦不喜，死亦不悲
——論《永生羊》中的電影元素

李恒欣

（河南大學(xué)，河南 開(kāi)封 475001）

《永生羊》是一部富含民族草原文化的影片。本文結(jié)合電影的主題風(fēng)格、語(yǔ)言形式以及畫(huà)面構(gòu)圖和場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，描繪了草原民族文化的地域特色，展現(xiàn)了哈薩克民族卓越的文化品質(zhì)和人文內(nèi)涵。

《永生羊》；民族文化；電影風(fēng)格；電影元素

電影《永生羊》以哈薩克族老人哈力的視角，講述他少年成長(zhǎng)經(jīng)歷的故事。哈力少年隨著奶奶、叔叔和一群羔羊，四季游牧轉(zhuǎn)場(chǎng)，叔叔凱斯泰爾偷偷喜歡上了大戶人家的女兒烏庫(kù)芭拉，幾經(jīng)周折兩人才得以在一起。可惜烏庫(kù)芭拉惦記自己之前的兩個(gè)孩子，為了孩子離開(kāi)了凱斯泰爾。年少的哈力從奶奶莎拉和烏庫(kù)芭拉的經(jīng)歷中，懂得了牧人們的堅(jiān)守和愛(ài)，這愛(ài)就像哈力在巖石上留下的巖畫(huà)一樣，永遠(yuǎn)銘記著生命的傳承。影片有句臺(tái)詞多次出現(xiàn)，“你死不為罪過(guò)，我生不為挨餓，真主保佑”，這是一句貫穿影片主題的臺(tái)詞，同時(shí)筆者體會(huì)到另一句話“生亦不喜，死亦不悲”，無(wú)論是人還是羊，生生死死都是上天恩賜，沒(méi)有悲喜之分，只有內(nèi)心的虔誠(chéng)。

一、《永生羊》電影主題鮮明，風(fēng)格質(zhì)樸

《永生羊》中開(kāi)篇的一句話，“牧人家的孩子，有幾個(gè)不曾得到過(guò)神羊喬盤(pán)的眷顧，……雖然已經(jīng)預(yù)示了它短暫一生”，讀到這個(gè)敘述，你不能不被吸引。鏡頭是游牧民族世代遷徙，一個(gè)名叫薩爾巴斯的可愛(ài)小羊，遠(yuǎn)山和羊群在畫(huà)面中甚是美好，影片的開(kāi)篇和片名形成呼應(yīng)。以這句話為代表，《永生羊》中敘事視角的轉(zhuǎn)變自然沒(méi)有痕跡，由以自我為中心向以生態(tài)為中心轉(zhuǎn)變，從個(gè)體體驗(yàn)擴(kuò)大到了整個(gè)民族的生存表達(dá)。

一個(gè)主題可以是對(duì)社會(huì)的評(píng)論，可以是對(duì)某一哲學(xué)思想的探討，可以是對(duì)某一特殊現(xiàn)實(shí)的敘述。［1］任何一部影片首先要考慮其主題，如果觀眾抓不住影片主旨，影片就很難得到觀眾認(rèn)可，對(duì)影片的評(píng)價(jià)就會(huì)不盡如人意?！队郎颉分心棠套屝」θム従蛹胰』?，無(wú)意間聽(tīng)到長(zhǎng)輩們?cè)谟懻摓鯉?kù)芭拉婚事，接著小哈力成人禮儀式上，一只黃額白毛羊被當(dāng)作祭牲，是哈力家供奉神靈的圣物。一句“你死不為罪過(guò)，我生不為挨餓”首次出現(xiàn)在熒幕上，讓觀眾覺(jué)得新穎和深思。這句祈禱詞充滿著靜穆莊嚴(yán)的平等意識(shí)，像祭祀羊一般默默遵循生命法則，虔誠(chéng)地感謝上天的所有恩賜。

二、影片運(yùn)用民族文化視角來(lái)展現(xiàn)草原特色

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，無(wú)論離家多遠(yuǎn)多久，都很難忘記鄉(xiāng)音，這里的“鄉(xiāng)音”說(shuō)的就是方言，帶有一定的民族特色。方言是一種存在于每個(gè)人成長(zhǎng)記憶中的文化基因，《永生羊》就運(yùn)用哈薩克語(yǔ)對(duì)白來(lái)突出哈薩克民族的身份意識(shí)。對(duì)于采用現(xiàn)實(shí)主義題材或紀(jì)實(shí)風(fēng)格的影片來(lái)說(shuō)，“人聲”——人物對(duì)白、旁白和歌唱等無(wú)疑是電影聲音構(gòu)成的重要部分。［2］電影中的方言能給不少觀眾帶來(lái)新鮮感、親切感、歸屬感，同時(shí)也能滿足觀眾的好奇心，這些能使觀眾在觀影過(guò)程中產(chǎn)生愉悅。電影將方言獨(dú)特的地域魅力展現(xiàn)了出來(lái)，方言也為電影帶來(lái)了一縷清新的空氣。將方言有機(jī)運(yùn)用于電影之中，增添了影片的真實(shí)感、地域感，對(duì)刻畫(huà)人物性格也起到重要作用。

三、演員表演與電影風(fēng)格相互融合

電影《永生羊》主要演員都不是專(zhuān)業(yè)演員出身，嚴(yán)格地說(shuō)，他們都是非職業(yè)演員，但他們的表演非常到位，形體動(dòng)作、面部表情和整體的情緒基調(diào)都把握得很準(zhǔn)確，表演具有生活化、真實(shí)化的風(fēng)格?！半娪把輪T必須表演得仿佛他根本沒(méi)有表演，只是一個(gè)真實(shí)生活中的人在其行為過(guò)程中被攝影機(jī)抓住了而已，他必須跟他的人物渾然一體?！保?］因此，演員塑造的人物行動(dòng)、說(shuō)話語(yǔ)氣、聲調(diào)要跟現(xiàn)實(shí)生活中的言行一樣，過(guò)分雕琢、裝飾反而會(huì)失去自然感，失去真實(shí)性。

一部好的影片除了演員完整的表演，還需要在鏡頭語(yǔ)言中表現(xiàn)出內(nèi)心的節(jié)奏變化曲線。《永生羊》這一方面有點(diǎn)小缺憾，在芭拉得知自己要嫁給不喜歡的人時(shí)，其內(nèi)心語(yǔ)言的深刻描述在鏡頭語(yǔ)言中似乎不多，應(yīng)該多一些芭拉無(wú)奈無(wú)助的情緒。影片中哈力叔叔明顯也喜歡芭拉，但是他沒(méi)有勇氣追求她，更沒(méi)有膽量做出讓家族蒙羞的錯(cuò)事，放走自己心愛(ài)的人成全了別人，雖然5年之后凱斯泰爾依然鐘情，但結(jié)局卻是竹籃打水一場(chǎng)空。他們的感情經(jīng)歷，看后細(xì)細(xì)品味，覺(jué)得影片更應(yīng)該用鏡頭語(yǔ)言深入刻畫(huà)一番，其過(guò)程太急迫，收尾太倉(cāng)促。

四、畫(huà)面構(gòu)圖與場(chǎng)面轉(zhuǎn)換，離不開(kāi)電影輔助元素

畫(huà)面構(gòu)圖講究整體布局，要有一個(gè)統(tǒng)一的基調(diào)?！队郎颉返漠?huà)面構(gòu)圖和諧、明亮、有對(duì)比變化，并追求畫(huà)面的完整感，春夏秋冬的轉(zhuǎn)場(chǎng)就如同一幅幅精美的圖畫(huà)，既給觀眾時(shí)間的交替變化，又有視覺(jué)上、感官上的美感。電影中的構(gòu)圖，前一個(gè)畫(huà)面和下一個(gè)畫(huà)面都是不相同的，影像是在不斷變化的，但是移動(dòng)的影像也是有構(gòu)圖格局的，如每當(dāng)有遠(yuǎn)山和風(fēng)景圖出現(xiàn)時(shí)，山坡和遠(yuǎn)處樹(shù)林形成斜線曲線構(gòu)圖，再加上色彩的渲染將畫(huà)面效果展現(xiàn)得如詩(shī)如畫(huà)。畫(huà)面構(gòu)圖中，鏡頭內(nèi)部所有的運(yùn)動(dòng)都有一定的目的性。有個(gè)鏡頭是哈力面向鏡頭跑，緊接著唱起了當(dāng)?shù)孛窀瑁巴阄疑钋榈难?，向你傾訴……”畫(huà)面構(gòu)圖結(jié)合音樂(lè)和歌詞，產(chǎn)生一種戲劇化情節(jié)，使鏡頭語(yǔ)言更豐富，更具有真情實(shí)感。《永生羊》這部影片整體有一種內(nèi)在節(jié)奏感，給人一種生生不息的內(nèi)在張力和豐富的民族藝術(shù)價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

《永生羊》作為哈薩克族題材的電影，是哈薩克族物質(zhì)文明和精神文化的重要載體和傳播媒介，在藝術(shù)性和民族性上都是一部成功的影片。本文從電影元素的角度挖掘民族性的文化內(nèi)涵，結(jié)合電影的主題風(fēng)格、語(yǔ)言形式以及畫(huà)面構(gòu)圖和場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，描繪了草原民族文化的地域特色，展現(xiàn)了哈薩克民族對(duì)于生命的深刻理解。哈薩克民族敬畏死亡，敬畏生命，敬畏自然，哈薩克民族面對(duì)死亡是一種平靜從容的態(tài)度，在世世代代的更替中，民族文化在永不停息地傳承。

［1］ 李·R·波布克.電影的元素［M］.中國(guó)電影出版社，1986：126-128.

［2］ 路易斯·賈內(nèi)梯.認(rèn)識(shí)電影［M］.中國(guó)電影出版社，1997：6-10.

［3］ 克拉考爾.電影的本性［M］.中國(guó)電影出版社，1981：188-190.

J905

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1674-8883（2016）13-0184-01

李恒欣（1990—），女，河南周口人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，藝術(shù)學(xué)碩士，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。