吳李媛

試論新媒體影視中“屌絲文化”的應(yīng)對策略

吳李媛

（作者單位：四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院）

“屌絲文化”的走紅消解了主流文化的正統(tǒng)和嚴(yán)肅感，是底層對合理公平的社會秩序的追求和呼吁，但是，由于其通常以惡搞的方式媚俗甚至貶低傳統(tǒng)文化和精英文化，對講究和諧韻律追求永恒價值的精英文化產(chǎn)生威脅.因此，“屌絲文化”的興起充斥著病態(tài)的審丑和對主流精英文化的反攻，對此人們應(yīng)客觀對待，有選擇地收編。

新媒體；影視；屌絲文化

“屌絲文化”作為邊緣文化，雖非“正統(tǒng)”，但對主流文化影響巨大?！皩沤z文化”作為網(wǎng)絡(luò)亞文化，其定位大眾，迎合底層，一定程度填補了主流文化的空白。但是，由于其缺乏嚴(yán)謹(jǐn)和刻意媚俗，極易對主流文化產(chǎn)生反攻。伯明翰學(xué)派認(rèn)為“每一種亞文化都會經(jīng)歷一個周期，從抵抗到緩和，再到最后被支配文化所收編，即亞文化終將為處于支配地位的主流文化所收編?！保?］因此 ，對于“屌絲文化”，我們可以選擇性吸納，針對不同領(lǐng)域進(jìn)行收編。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為“每一種亞文化都會經(jīng)歷一個周期，從抵抗到緩和，再到最后被支配文化所收編，即亞文化終將為處于支配地位的主流文化所收編。”［1］因此 ，對于“屌絲文化”，人們可以選擇性吸納，針對不同領(lǐng)域進(jìn)行收編。

1　客觀對待，選擇性融合

“屌絲文化”誕生之初，主流媒體對其一直持否定態(tài)度。2014年12月，《人民日報》發(fā)表了一片題為“‘屌絲’稱謂：自我矮化可以休矣”，認(rèn)為“屌絲文化”是青年的自我矮化和審丑心理。隨后，多家官方媒體對“屌絲文化”相繼否定。但是，隨著“屌絲文化”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，“屌絲”一詞開始逐漸出現(xiàn)在主流媒體和精英群體的領(lǐng)域，主流媒體開始試圖將“屌絲文化”平?；?，逐漸剝離其身上的低俗標(biāo)簽。中山大學(xué)亞太研究院教授朱崇科認(rèn)為：“‘屌絲’的傳播具有庶民敘事的特征，由下而上地對主流話語、價值觀進(jìn)行反抗。自稱‘屌絲’讓很多人找到自我解嘲和宣泄壓力的途徑，這也是它傳播之快的原因?！兵P凰網(wǎng)引用評論認(rèn)為屌絲們貌似阿Q，但并不意淫。屌絲族群和“屌絲文化”深深反映了時代背景和貧富差距，是爭奪政治、經(jīng)濟、社會生活中話語權(quán)的一種表達(dá)方式，并且沒有觸及法律底線，是屌絲們溫涼表述抗?fàn)幍姆绞?。?］由此看來，“屌絲文化”日益得到主流文化的接納和認(rèn)可，這也論證了主流文化在意識形態(tài)上對“屌絲文化”的收編。

2　通過視頻產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)商業(yè)收編

“屌絲文化”受眾基數(shù)龐大，內(nèi)容親民接地氣，很容易吸引大眾的關(guān)注，存在巨大的市場價值和潛力。因此以視頻的形式將“屌絲文化”進(jìn)行收編，形成視頻產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)化為資本，是對“屌絲文化”的完美利用。事實上，目前很多影視節(jié)目已經(jīng)對“屌絲文化”作了非常系統(tǒng)的吸納和應(yīng)用。例如：上文中提到的《屌絲男士》和《萬萬沒想到》，已經(jīng)分別播到第四季和第三季，并已形成IP和固定的粉絲群體，讓制作方和演員們身價倍增。此外，萬合天宜相繼制作的《報告老板》《名偵探狄仁杰》《學(xué)姐知道》等劇，也是同類型的作品，其創(chuàng)造的高點擊量也體現(xiàn)了“‘屌絲文化’滲透的商業(yè)價值”。除網(wǎng)劇外，“屌絲文化”在其他新媒體影視中也同樣適用。例如：胥渡吧的配音秀《西游記》《新白娘子傳奇》系列，通過重新配音對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行惡搞，針對當(dāng)下流行的社會熱點進(jìn)行吐槽或點評，體現(xiàn)了當(dāng)下年輕人針砭時弊的批判精神，既有理性也有意趣。由于屌絲群體作為“弱勢群體”，在現(xiàn)實生活中難以獲得認(rèn)可和話語權(quán)，因此，彈幕網(wǎng)成為其宣泄的一個出口。隨著嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)的出現(xiàn)，各路老牌視頻網(wǎng)站也開通了彈幕功能，讓觀眾收看視頻的同時能實時互動，自由表達(dá)觀點訴求，為屌絲們生活壓力找到一個排解的出口。除此以外，脫口秀、趣味科普也是“屌絲文化”的重要體現(xiàn)形式，例如：網(wǎng)絡(luò)知名脫口秀節(jié)目《暴走大事件》，通過不標(biāo)準(zhǔn)的普通話、蹩腳英語、屌絲的形象包裝，對當(dāng)前社會熱點、娛樂大事件的吐槽，成功地俘獲了屌絲們的“芳心”。但需要注意的是，隨著國人素質(zhì)的逐步提高，屌絲們對文化的審美高度的要求也會越來越高，因此，在商業(yè)收編的過程中，應(yīng)有選擇地融合保留。

3　肯定價值，改進(jìn)社會

“屌絲文化”雖有自身難以克服的缺陷，但其對社會現(xiàn)實的反諷和抨擊有著積極的社會意義。作為勢微的屌絲群體，他們渴望通過自己的聲音來影響社會，比如《暴走大事件》中對于三鹿奶粉的抨擊，表達(dá)了對合理社會秩序的追求和呼吁。屌絲習(xí)慣于將自己與“高富帥”對立，與其說是對精英階層的仇視，不如是對社會資源分布不均、社會結(jié)構(gòu)不合理的諷刺，屌絲們以“高富帥”作為精英階層具象的代表去抨擊，也是其對公平自由的美好社會的憧憬。［3］因此，肯定“屌絲文化”的積極價值，有利于社會秩序的和諧和改進(jìn)，也有利于屌絲群體實現(xiàn)自我認(rèn)同和獲得精神慰藉。

“屌絲文化”的出現(xiàn)，看似是一句自嘲式的調(diào)侃，但其背后有著深刻的社會文化內(nèi)涵，是政治、經(jīng)濟等多種元素共同作用的結(jié)果。就目前情勢來看，“屌絲文化”的熱度仍不會減，制定正確的應(yīng)對策略，有利于開發(fā)其更大的商業(yè)價值空間。

[1]黃曉武.文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究[J].外國文學(xué),2003(2):30-39.

[2]侯麗羽.從“屌絲”流行看當(dāng)代青年的社會心態(tài)[J].當(dāng)代青年研究,2013(1):53-57.

[3]馮曼.狂歡理論視角下的網(wǎng)絡(luò)“屌絲”文化研究[D].保定:河北大學(xué),2014.