張 耘

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)）

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淺析后現(xiàn)代攝影的創(chuàng)作方法
——個(gè)體意識的覺醒

張 耘

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)）

摘 要：作為后現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，后現(xiàn)代攝影在后現(xiàn)代藝術(shù)流派中演繹著多重身份。與其他后現(xiàn)代藝術(shù)樣式類似，后現(xiàn)代攝影也呈現(xiàn)出反經(jīng)典、反傳統(tǒng)、去中心化的形態(tài)特征。在后現(xiàn)代的語境之中，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，通常都無法回避后現(xiàn)代的藝術(shù)形態(tài)，呈現(xiàn)出個(gè)體化的特征，這充分意味著個(gè)體意識的覺醒。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代攝影；創(chuàng)作方法；個(gè)體覺醒

學(xué)界認(rèn)為后現(xiàn)代攝影始于20世紀(jì)70年代后期，在這四五十年的歷程中，后現(xiàn)代攝影為后現(xiàn)代藝術(shù)帶來了巨大的活力。批判與反思是其一貫宗旨，其理論基礎(chǔ)是后現(xiàn)代哲學(xué)和文化思潮。后現(xiàn)代攝影主張取消或模糊藝術(shù)與生活的界限，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識在藝術(shù)創(chuàng)作中的功用。它所涉及的題材也比較廣泛，政治、宗教、文化、身份、性別等諸多問題都有涉獵。后現(xiàn)代攝影介入社會(huì)，反觀社會(huì)，反觀自身，肯定了個(gè)體在藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生的價(jià)值，同時(shí)也催生了一整套關(guān)于后現(xiàn)代攝影創(chuàng)作的范式。

1 后現(xiàn)代攝影“去中心化”之后的價(jià)值重估

此時(shí)，我們正處在新興技術(shù)蓬勃發(fā)展的歷史階段，新技術(shù)的催生取代了舊有的技術(shù)，流行的文化削弱了經(jīng)典文化，信息爆炸式的網(wǎng)絡(luò)文化影響著傳統(tǒng)文化。每一種社會(huì)結(jié)構(gòu)都對人們有重大影響，影響人們的生活方式、觀看方式，閱讀方式以及交流方式等。所以，我們必須重新審視我們所處的文化時(shí)代。

“去中心化”（Decentralization）是指將功能、權(quán)利、人口或資源從一個(gè)中心進(jìn)行重新分配或分散的過程。在不同的領(lǐng)域，“去中心化”有著不同的含義。在后現(xiàn)代攝影這樣一個(gè)藝術(shù)語境中，它依然面臨著社會(huì)文明的審視。

隨著后現(xiàn)代攝影不斷發(fā)展，后現(xiàn)代藝術(shù)包括后現(xiàn)代攝影的等級和分類方式也在發(fā)生裂變。新技術(shù)，新思維提供了諸多方式定義生產(chǎn)和呈現(xiàn)攝影作品，舊有的藝術(shù)形式被重新審視。相對單一的藝術(shù)系統(tǒng)被更為多元的價(jià)值判斷所排斥。政治事件，社會(huì)問題，流行文化，文藝思潮等諸如此類的“養(yǎng)料”，潛移默化地影響著藝術(shù)家和攝影家的創(chuàng)作方式。至此，攝影作品的價(jià)值判斷不再是單一化、權(quán)力化的產(chǎn)物，它呈現(xiàn)出多極化、共享化的特征。

2 后現(xiàn)代攝影創(chuàng)作方法的表達(dá)限度

在西方，攝影作為一種藝術(shù)形式，已經(jīng)被社會(huì)、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、博物館充分認(rèn)可。后現(xiàn)代攝影中，攝影與諸多學(xué)科門類的跨界混搭已是蔚然成風(fēng)，此刻我們正進(jìn)入大圖像時(shí)代。

擬像。擬像概念是法國哲學(xué)家、攝影家讓·鮑德里亞提出的，其“擬像理論”的核心概念就是：我們所面臨和遭遇的社會(huì)是大眾媒體所營造出來的仿真社會(huì)，擬像和仿真的東西因?yàn)榇笠?guī)模地類型化而取代了真實(shí)和原初的東西，世界因此變得可以擬像化了。

拼貼。拼貼是后現(xiàn)代藝術(shù)中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)手法，攝影領(lǐng)域也有諸多借鑒。大衛(wèi)·霍克尼用刻意、強(qiáng)烈、毫不掩飾的手法，將數(shù)百張多方位的局部碎片拼貼組合，呈現(xiàn)出一種單角度無法看到的視覺效果，將立體主義的觀看方式轉(zhuǎn)化到了攝影領(lǐng)域。如此特殊的視覺效果，在攝影領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，為攝影的發(fā)展開拓了更多的可能性。

挪用，就是借鑒或引用經(jīng)典的流行的一些圖示，并加以創(chuàng)新和改造，呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的對比效果。從圖像表象來看是生硬的、強(qiáng)烈的，但從作品所呈現(xiàn)出來的意味判斷卻是機(jī)智的、直接的、智慧的。日本藝術(shù)家森村泰昌是運(yùn)用此種手法進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家，其創(chuàng)作方法是挪用西方藝術(shù)史中的經(jīng)典名作。他將自己喬裝打扮成作品的主角，復(fù)制一個(gè)與原作非常相似的背景，進(jìn)而進(jìn)行拍攝。他不追求完全相似，有時(shí)故意露出一些破綻，以求其作品的藝術(shù)性與趣味性。

后現(xiàn)代攝影除卻這些橫向研究的作品之外，其縱向研究也是碩果頗豐，如身份等概念也是其研究范疇，此處不再贅述。

3 后現(xiàn)代攝影中個(gè)體意識的覺醒

個(gè)體意識的覺醒意味著尊重個(gè)體，肯定其存在的價(jià)值和意義。個(gè)體在其成長環(huán)境中，其價(jià)值判斷、思想傾向、意識態(tài)度都深受外部環(huán)境的影響。后現(xiàn)代是由現(xiàn)代主義萌芽、開端、發(fā)展、結(jié)束之后而催生的思潮。個(gè)體覺醒猶如黑夜中的燈火，為藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的希望。

客觀來講，后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生于一個(gè)非常寬容的時(shí)代，不再像現(xiàn)代主義那般專制。個(gè)體的覺醒與寬松的外部環(huán)境共同促進(jìn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也使更多的人參與到了這場藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)中。

4 結(jié)語

現(xiàn)代主義追求的是系統(tǒng)完善、分工明細(xì)且風(fēng)格多元的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)，而后現(xiàn)代則更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人、個(gè)性、去中心化的藝術(shù)范式，后現(xiàn)代藝術(shù)以一種包容的態(tài)度，吸收和轉(zhuǎn)化各類作品，從而形成了自己的特征。后現(xiàn)代攝影作為后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)具體藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有后現(xiàn)代藝術(shù)的一切特征，其藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)體化特征，充分體現(xiàn)著個(gè)體意識的覺醒。

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