王 彪

（作者單位：西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

有聲語言藝術(shù)感官性信息傳播規(guī)律

王 彪

（作者單位：西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

有聲語言藝術(shù)的魅力絕大多數(shù)依賴于其“感性意義”的傳播和解讀，“感官性意義”作用于受眾形成了藝術(shù)的體驗(yàn)過程。本文探究感官性意義在被傳播時(shí)形成的過程和被解讀的過程實(shí)質(zhì)，從信息傳播的過程來分析“通感”這一心理機(jī)制對感官性意義傳播的影響，以及其內(nèi)在的共享性原則、個(gè)性化原則、介質(zhì)影響等五種規(guī)律。

有聲語言藝術(shù)；感官性信息；通感；傳播規(guī)律

1 “有聲語言藝術(shù)”界定

“有聲語言藝術(shù)”是人類聲音的藝術(shù)。從廣義來看，聲樂、戲曲等主要運(yùn)用語言來進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)也算是“有聲語言藝術(shù)”。而通常所說的“有聲語言藝術(shù)”被認(rèn)為“是非自然態(tài)的有聲語言，它要受到明確的藝術(shù)目的的規(guī)定，受到藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的加工，在美感質(zhì)量、傳達(dá)方式等方面已經(jīng)具有了新的含義。”[1]著名語言藝術(shù)家張家聲認(rèn)為：“有聲藝術(shù)語言的基礎(chǔ)叫生活語言，就是說話。”

我們認(rèn)為可以這樣來定義有聲語言藝術(shù)：一種以語言本有要素為法則，按照語境要求，經(jīng)過加工的聲音傳播藝術(shù)。

就漢語普通話而言，“以本有要素為法則”，這樣就排除了戲曲、歌唱等情況。“語境要求”是指不同的微觀、中觀、宏觀語境對語言運(yùn)動(dòng)的影響，在藝術(shù)創(chuàng)作中是重要的依據(jù)，“傳播藝術(shù)”明確了這是一門語言在傳—受中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，其遵循了符號學(xué)、語義學(xué)等在“傳播”這一視域下對語言的理解，是“言語”[2]活動(dòng)。

2 感官性意義的傳受過程

“感官性意義”是針對“詞典意義”而言的，是有聲語言的附加意義。有聲語言藝術(shù)的審美過程，其實(shí)就是受眾對其中傳遞的“感官性意義”的接收、理解并轉(zhuǎn)化為形象體驗(yàn)和情感激發(fā)的過程。

語言在傳遞其他感覺信息時(shí)，一方面是其“詞典意義”的被解碼產(chǎn)生了意義的傳遞。如“高大的城墻，明麗的金瓦?！笔鼙娡ㄟ^對符號的解碼就可以知道這句話傳遞的高低、光影、色調(diào)等信息；受眾聽到這句話時(shí)，只要發(fā)音基本準(zhǔn)確，“詞典意義”就可以被解碼。此時(shí)的聲音高低、強(qiáng)弱、長短，除了作為語言的“詞典意義”解讀的根據(jù)外，還對人產(chǎn)生了感官性刺激。漢語普通話聲調(diào)具有相對音高的屬性，而非音樂中的絕對音高。發(fā)聲者的音高可以相對隨意的控制。如果粗略地劃分讀音的音高：高音區(qū)、中音區(qū)、低音區(qū)的話，那么同樣是發(fā)的“5-5調(diào)”的讀音，高音區(qū)則會讓聽眾感受到相對于中音、低音在形象上的更高。此外，音質(zhì)的致密或嘶啞、厚重或單薄，也會讓受眾產(chǎn)生對描述對象多元屬性的感知：急促的語言節(jié)奏可以讓受眾產(chǎn)生環(huán)境溫度的感知；松弛的咬字產(chǎn)生閑適生活的感知；共鳴點(diǎn)放低產(chǎn)生情緒壓抑的感受……

這種有聲語言聲音信息和其他感官性信息等關(guān)聯(lián)性規(guī)律在文學(xué)中已有研究——“通感”。錢鐘書先生認(rèn)為：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。”學(xué)者陸一帆進(jìn)一步對“通感”做出了分析：“通感是一種心理現(xiàn)象……各種感覺器官的分析器雖然各司其職，……但并不是彼此截然分開，而是彼此交錯(cuò)和相互聯(lián)接的?！盵3]因此人類感覺、知覺在把握客觀世界時(shí)，“各種不同的分析器往往是聯(lián)合發(fā)揮作用的……當(dāng)人們有了一定的經(jīng)驗(yàn)后，就不必靠幾種分析器的協(xié)作了，只需要某一感官的分析器作用就可以感知到事物的各種不同屬性了?！盵3]墻的空間屬性“高”，與聲音的頻率屬性“高”，具有感知的相通性。這是屬于“表象通感”。而嘶啞的聲音對受眾“蒼涼的氛圍”的傳遞，則是“雙重通感”的效應(yīng)達(dá)成的[3]。

可以看到，有聲語言的聲音在遵循語言本有要素法則的基礎(chǔ)上發(fā)生了變化，這種變化是有聲語言工作者遵循一定的規(guī)律而做出的處理，變化后的聲音被受眾接受后，在“通感”這一心理效應(yīng)的作用下，對其內(nèi)心的感官性記憶信息形成了激發(fā)，各種感官性信息記憶的浮現(xiàn)，形成了受眾對形象的感知、情感的觸發(fā)。

3 感官性信息的傳播內(nèi)在規(guī)律

“通感”效應(yīng)的發(fā)生、感官性信息的傳遞受很多條件的影響，這一過程中，有幾個(gè)規(guī)律起決定性作用：

第一，傳播者對語音、嗓音等聲音要素的處理要遵循“共享性原則”。在有聲語言藝術(shù)活動(dòng)中，作為創(chuàng)作者的主體——言語的發(fā)出者是通過對聲音的各種要素的處理，形成了最終的聲音形式，這是感官性信息傳播的“編碼階段”。在對生活普遍而細(xì)致的觀察和積累中，從事有聲語言藝術(shù)的人慢慢感受各種感覺之間的貫通、聯(lián)系，積累不同感官之間、不同信息形式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)這些關(guān)聯(lián)不斷被修正、豐富和創(chuàng)新時(shí)，有聲語言藝術(shù)工作者的創(chuàng)作基礎(chǔ)便打下了。吳郁教授在談到播音員的感受時(shí)，將這種感覺、感知的積累描述為“是創(chuàng)作主體接受客觀事物和稿件文字的刺激產(chǎn)生內(nèi)心反應(yīng)、體會、體驗(yàn)的過程。它既訴諸感官又超越感官，既來自于普通感知覺又超越感知覺。”[4]在這接受刺激、

體會、體驗(yàn)的過程中，最為核心的，主要是對生活中多元信息和有聲語言信息的關(guān)系的認(rèn)知和感知積累。其體現(xiàn)著“共享性原則”。“共享”既是傳播者內(nèi)部“通感”建立的基礎(chǔ)，也是接受者形成“通感”的基礎(chǔ)：傳授雙方“共享”這種關(guān)聯(lián)性。

第二，感官性信息傳受存在“個(gè)性化”規(guī)律。在“通感”規(guī)律支配下，感官性意義的編碼則是在“共享性原則”基礎(chǔ)上對字音進(jìn)行多樣化創(chuàng)造、個(gè)性賦予，這是有聲語言藝術(shù)者最大的“藝術(shù)特色”所在。每一位創(chuàng)作者都有著不相同的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)積累，因而也有建立自己通感的特點(diǎn)和方法：越是經(jīng)歷得多，越是思考得久，其在“通感”建立時(shí)，就越有真實(shí)感、獨(dú)到之處——超越和創(chuàng)新總是在深諳某個(gè)事物的規(guī)律的時(shí)候產(chǎn)生的。張家聲、方明、趙忠祥和王剛，四位有聲語言藝術(shù)家，他們對字音感性意義的賦予都有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，鮮明而富有藝術(shù)感染力。

第三，傳播介質(zhì)對感官性信息的傳播有著重要影響。傳播介質(zhì)對聲音信息的影響體現(xiàn)在其對聲音的保真度、提升度和減損度。一般來說，在面對面的傳播中，依靠空氣振動(dòng)傳播對聲音的保真度是最高的，如一場小型朗誦會中，沒有麥克風(fēng)的朗誦，聲音真實(shí)度高。而現(xiàn)代科技傳播手段中實(shí)現(xiàn)了對人聲的跨時(shí)空、去噪音、加混響，甚至調(diào)整各頻段的聲音質(zhì)感等?，F(xiàn)代科技介質(zhì)是一把雙刃劍，如果使用好了，會增加聲音的感官性信息附加值，但如果因?yàn)殡娏?、傳?dǎo)或接受問題影響了音質(zhì)，就會降低這種附加值。例如，混響、回聲等音效的處理，可以讓聲音的空間感、厚重感、神秘感等感官性信息增加，而如果由于電流干擾或無線電波傳輸受阻，聲音出現(xiàn)失真，就會大大減損聲音的感官性信息。

第四，相對于“詞典意義”的傳播，感官性意義的接受具有“直接性”和“優(yōu)先性”。受眾在接受聲音信息時(shí)，話語聲音傳送到受眾耳膜時(shí)，通過神經(jīng)傳導(dǎo)在大腦皮層形成刺激，此時(shí)解碼過程啟動(dòng)。一方面，有聲語言在被作為“符號”來解讀時(shí)，需要對符號本身的系統(tǒng)規(guī)則有所習(xí)得，對“詞典意義”的解碼準(zhǔn)確度有賴于一個(gè)人的知識水平和文化背景；另一方面，“客觀世界是一個(gè)混沌的連續(xù)體，人們通過語言符號將它進(jìn)行劃分。……我們大腦中的世界實(shí)際上是已經(jīng)被語言符號世界包裝過的世界。”[5]受眾接收到的聲音中的“詞典意義”是需要經(jīng)過“理解”的。與“詞典意義”不同的是，有聲語言中的感官性意義，與受眾的生活經(jīng)驗(yàn)、日常體驗(yàn)十分接近，是一種感覺過程的“再現(xiàn)”，是一種感覺記憶的激發(fā)，是一種受感官性信息的觸發(fā)。因此，受眾最快、最容易感知到的恰恰不是“詞典意義”，而是“感官性意義”。

第五，受眾自身對感官性信息的感知程度受地緣差異、文化背等因素影響。一般來看，越是文明進(jìn)步、內(nèi)外文化交流頻繁、文化形式多元的地區(qū)，人們的文化生活豐富、思維觸發(fā)性高、聯(lián)想活躍，“通感”的觸發(fā)度高。朗誦藝術(shù)、話劇藝術(shù)等在這一類地區(qū)的受歡迎度往往高于其他地區(qū)。因?yàn)槭鼙姀倪@些有聲語言藝術(shù)作品中，能通過“通感”的心理機(jī)制，獲得較大的信息量，形成藝術(shù)享受和心理滿足。

文化背景的差異性導(dǎo)致的“通感”效應(yīng)的差異性，是更加明顯和突出的。文化是一個(gè)人“思想和行為的一個(gè)或多或少貫一的模式，從而形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨(dú)特意圖?！盵6]當(dāng)我們看到一種語調(diào)讓一個(gè)共享文化背景的人群哄堂大笑，而來自別的文化背景的人雖然理解了文字的意思卻感到?jīng)]有任何趣味時(shí)，這就是文化差異帶來的通感解讀差異。在跨文化傳播中，這種文化背景差異帶來的有聲語言通感效應(yīng)實(shí)現(xiàn)的差異是比較突出的。

亞群體的因素存在，使有聲語言“詞典意義”之外的“感官性意義”解讀差異，非常明顯。亞群體在信息關(guān)注、文化行為、心理特征和生活體驗(yàn)等方面，存在著共通性、相似性，有聲語言中“通感”機(jī)制觸發(fā)的感官感受也比較相似。這種亞群體因素導(dǎo)致的某些感官性信息只被某一亞群體共享，在日常生活、大眾傳播現(xiàn)象中非常明顯。

4 結(jié)語

有聲語言藝術(shù)中感官性信息的傳受基礎(chǔ)是人類共有的心理感知基礎(chǔ)。在“通感”這種心理機(jī)制、藝術(shù)規(guī)律的作用下，有聲語言的感官性信息通過建立在“詞典意義”可解碼的讀音基礎(chǔ)上，對聲音中音色、共鳴腔、音長等各要素的控制、調(diào)整和語言流動(dòng)過程中節(jié)奏、重音等元素的變化，實(shí)現(xiàn)對受眾的“通感”機(jī)制的激發(fā)，完成傳播的“編碼”——傳播——“解碼”的過程。這一過程，在絕大多數(shù)情況下，優(yōu)先于語言符號“詞典意義”的解碼，同時(shí)相對“詞典意義”解碼來說，受到的受眾教育背景、知識水平等因素的限制較少。但地緣因素、文化背景因素和亞群體因素等傳播中的效果影響因素，則較大程度地制約著“感性意義”的傳播，甚至成為重要的效果決定因素而存在。

[1]胡黎娜.有聲語言藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練諸要素之間的比較與分析[J].現(xiàn)代傳播,2003(4).

[2]張國良.傳播學(xué)原理[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

[3]陸一帆.文藝心理學(xué)[M].江西:江西人民出版社,1985.

[4]張頌.中國播音學(xué)[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2003.

[5]余志鴻.符號——傳播的游戲規(guī)則[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2003.

[6]孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》，90頁，北京，北京大學(xué)出版社，2008年版。

王彪（1982-），男，四川成都人，碩士，講師，研究方向：播音學(xué)、主持人學(xué)、嗓音學(xué)、廣播電視傳播等。