王天玥

（作者單位：西南交通大學(xué)人文學(xué)院）

電視劇《歡樂頌》的意識(shí)形態(tài)色彩研究

王天玥

（作者單位：西南交通大學(xué)人文學(xué)院）

最近，電視劇《歡樂頌》在電視和網(wǎng)絡(luò)熱播，具有超高的人氣和關(guān)注度，話題熱度節(jié)節(jié)攀升。作為一部時(shí)尚都市職場(chǎng)女性劇，它聚焦現(xiàn)代社會(huì)職場(chǎng)女性最為關(guān)注的兩大問題——工作和愛情，以這兩個(gè)方面為主線，將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和職場(chǎng)女性的人物特點(diǎn)以及心理相結(jié)合，從而潛移默化地引起觀眾的共鳴。在現(xiàn)代中國電視劇產(chǎn)量頗豐但質(zhì)量欠佳的形勢(shì)中異軍突起，獲得成功。電視劇《歡樂頌》運(yùn)用電視這一媒介，成為通過電視對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行傳播的典范，文章通過人物情節(jié)對(duì)其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析和解讀。

歡樂頌；意識(shí)形態(tài)；工作；愛情

收視率節(jié)節(jié)攀高、日網(wǎng)播量突破6億高峰的電視劇《歡樂頌》近期掀起了輿論熱議。故事講述了海歸高管安迪，機(jī)靈古怪的“富二代”曲筱綃，從外地來上海工作的的樊勝美、關(guān)雎爾、邱瑩瑩，五個(gè)女孩同住在一個(gè)名叫“歡樂頌”的小區(qū)。五個(gè)女生性格各有不同，生活中各有不順，通過成為鄰居產(chǎn)生了種種聯(lián)系，然后成為了相互扶持，相互依靠的朋友的故事。

意識(shí)形態(tài)是一種集合的觀念，這是馬克思主義理論極其重要的概念。在馬克思主義中意識(shí)形態(tài)被定義為是 “一種某個(gè)階級(jí)特有的信仰系統(tǒng)”，“一種可能與真實(shí)的或科學(xué)的知識(shí)相互矛盾的，即一種幻想信仰系統(tǒng)”。以媒介形態(tài)來看，電視劇作為電視媒體中的一種節(jié)目類型，通過它向人們展現(xiàn)生活中的各種形態(tài)和不同的人生，并且將生活更加戲劇化，從而將情感糾葛或者人和人之間的矛盾沖突不斷放大，夸張地演繹，同時(shí)注入其所要傳達(dá)的獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵中去。所以，盡管不同的電視劇有著不同的商業(yè)利益需要，但其根本目的就是直接表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)受眾并在受眾中產(chǎn)生影響。不同于書面教材，電視劇更為直接，可以通過故事情節(jié)直接慢慢植入意識(shí)形態(tài)，所以電視劇應(yīng)該屬于一種隱性的意識(shí)形態(tài)，并且這種意識(shí)形態(tài)通過電視這一媒介向受眾傳達(dá)。往往女性代表的符號(hào)為弱勢(shì)群體和被保護(hù)方，所以以女性視角為主的電視劇多以塑造女性從弱到強(qiáng)蛻變的過程。電視劇《歡樂頌》另辟蹊徑，以五個(gè)女生同時(shí)為線索展開不同故事的敘述，線索又相互重疊，用獨(dú)特的觀點(diǎn)和敘事角度來完成整個(gè)故事情節(jié)，但不可避免地要通過劇情來間接表達(dá)所要宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)。

1 《歡樂頌》在價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)

五個(gè)女孩性格不同，因?yàn)榧揖彻ぷ魉芙逃牟煌?，?duì)待金錢的態(tài)度也就不同。以樊勝美為例，國產(chǎn)劇中不乏樊勝美之類的人，他們被稱作為“鳳凰男”“鳳凰女”，他們往往出身農(nóng)村，父母無能，家境貧寒，觀念保守，重男輕女?！傍P凰男”“鳳凰女”們雖然在大城市立足，卻無法擺脫原生家庭的“榨取”，一人工作貼補(bǔ)全家，導(dǎo)致他們往往在大家庭和小家庭（或者個(gè)人感情生活）之間難以兩全。另外，出身貧寒讓許多鳳凰男女自卑心和自尊心都極強(qiáng)，敏感多疑，很在意別人的看法，會(huì)經(jīng)常因?yàn)椤八酪孀踊钍茏铩倍屓擞X得不值得同情。

雖然“鳳凰男”“鳳凰女”的“三觀不正”可能體現(xiàn)在慌不擇路的功利主義、對(duì)既定階級(jí)分野的被動(dòng)接受，或者如安迪對(duì)樊勝美的評(píng)價(jià)——精于世故卻缺乏遠(yuǎn)見，陷在斤斤計(jì)較的小得小失之中。但比起這一群體自身的缺點(diǎn)，個(gè)體無法左右更無法逃脫的結(jié)構(gòu)性不平等，才更應(yīng)該受到關(guān)注。

“鳳凰男”“鳳凰女”這類話語，實(shí)質(zhì)上是作為一種“價(jià)值轉(zhuǎn)碼”的方式，將經(jīng)濟(jì)意義上的價(jià)值轉(zhuǎn)化為人的價(jià)值，將經(jīng)濟(jì)上的不平等轉(zhuǎn)化為文化、素質(zhì)、道德或觀念上的不平等，利用后一種不平等來合理化對(duì)他們的歧視與排斥，從而掩蓋了這種不平等背后結(jié)構(gòu)性的城鄉(xiāng)差異、階級(jí)差異，也使我們針對(duì)這種結(jié)構(gòu)性不平等的反思和批判成為不可能。

但這仍是一種大眾定義的價(jià)值觀，也產(chǎn)生了一定的影響，電視劇并不是一定要批判或者贊揚(yáng)這種行為，只是通過演員去塑造人物角色給大家展示了在職場(chǎng)中各有各的無奈，每個(gè)人都有自己的苦楚，告訴人們一棍子打死的做法也是不合理的。

2 《歡樂頌》在人生觀和愛情的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)

《歡樂頌》中也反映了社會(huì)上不同的女性對(duì)于愛情的不同理解。有曲筱綃大膽追求死纏爛打式的愛情，安迪過于理智的柏拉圖式戀愛，樊勝美的渴望而得不到，關(guān)雎爾的精神契合以及邱瑩瑩的物質(zhì)契合都是當(dāng)代職業(yè)女性對(duì)于愛情的不同的標(biāo)準(zhǔn)。電視劇同時(shí)在宣揚(yáng)主流的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)?！扒斑M(jìn)”和“努力”也正是這個(gè)社會(huì)所一直在宣揚(yáng)的，告訴生活在這個(gè)社會(huì)上的我們，生活還在繼續(xù)，路還有，我們還需要往前走，即使不如意也不能放棄。《歡樂頌》引發(fā)輿論的爆點(diǎn)，更多是因?yàn)樗绱速N近女性視角、貼近現(xiàn)實(shí)和年輕人生活，切中當(dāng)下社會(huì)的痛點(diǎn)。在不同的價(jià)值觀世界觀和愛情觀相互碰撞中，宣揚(yáng)了主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，更好地引起觀眾的共鳴，這無疑也成為了這部電視劇成功的重要因素之一。

[1]格雷姆·伯頓．媒體與社會(huì):批判的視角[M].史安斌,主譯.北京:清華大學(xué)出版社,2007.