孫洪宇

（作者單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)傳媒學(xué)院）

顧桃獨(dú)立紀(jì)錄片：北方少數(shù)民族生存與精神現(xiàn)狀的影像表達(dá)

孫洪宇

（作者單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)傳媒學(xué)院）

紀(jì)錄片的題材來(lái)源于社會(huì)生活，形象記錄社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)人類(lèi)生活各方面進(jìn)行真實(shí)的記錄。這種記錄包含宏觀層面，也包含微觀層面。既有宏大的敘事角度，也有平民化的敘事角度，二者應(yīng)兼而有之。因此，紀(jì)錄片被定義為國(guó)家和民族相冊(cè)，真實(shí)表現(xiàn)國(guó)家及其人民是紀(jì)錄片的生命和靈魂。紀(jì)錄片是忠于真實(shí)的主觀建構(gòu)，是充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)主義理念的藝術(shù)創(chuàng)造。而少數(shù)民族紀(jì)錄片主要是通過(guò)電視媒體記錄少數(shù)民族的生活狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)少數(shù)民族特有的自然與人文及民風(fēng)民俗，生活方式等要素。少數(shù)民族的紀(jì)錄片也是對(duì)民族文化的視覺(jué)表現(xiàn)形式。

顧桃；獨(dú)立紀(jì)錄片；少數(shù)民族；生存；精神

中國(guó)，這個(gè)歷史悠久的國(guó)家，形成了復(fù)雜多樣的特色民族文化，顧桃的獨(dú)立紀(jì)錄影像努力從弱勢(shì)文化角度，運(yùn)用個(gè)體化敘述的方式，表達(dá)其對(duì)民族文化的理解。正如學(xué)者王華所言，“只有照顧到各民族的自主立場(chǎng)來(lái)看待自然與社會(huì)，才能真實(shí)、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和反映少數(shù)民族社會(huì)與文化”。[1]

1 獨(dú)立影像下的少數(shù)民族文化

優(yōu)秀民族文化的傳承，植根于優(yōu)秀民族文化的根基，弘揚(yáng)和發(fā)展自身文明，不排除借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，可以給自身文化注入新鮮活力和血液，進(jìn)而豐富和發(fā)展自身的文化，這樣會(huì)使本民族文化日趨開(kāi)放和多元，。但是基礎(chǔ)條件是珍視并秉持自身傳統(tǒng)與文化。紀(jì)錄影像對(duì)民間的工藝、歌舞、儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)有良好的保護(hù)作用，同時(shí)也能增強(qiáng)民族文化的自身建設(shè)，保持文化的多樣性與鮮活性。在新媒體語(yǔ)境下，單純意義的人類(lèi)學(xué)片難以被受眾廣泛接受，但這并不能否定其存在的價(jià)值，紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》從人類(lèi)學(xué)的視域反思民族的發(fā)展，人類(lèi)的發(fā)展。而作為一部具有人類(lèi)學(xué)意義的紀(jì)錄片，其最重要的，就是使人們了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律。獨(dú)立影像具有這樣的品格與魅力，它能夠啟迪和教育更多的受眾，讓其對(duì)即將消逝的文化給予更多的理解和關(guān)注。對(duì)于獨(dú)立影像來(lái)說(shuō)，更重要的是它本身所具備的高社會(huì)價(jià)值和高社會(huì)意義。幸運(yùn)的是，有顧桃及獨(dú)立影像創(chuàng)作者們，在關(guān)注和記錄即將消失抑或正在消逝的民族文化。

2 鄂溫克人生存現(xiàn)狀的影像表達(dá)

敖魯古雅意為楊樹(shù)林茂盛的地方。大興安嶺西北麓、額爾古納河右岸的原始森林中，有一個(gè)鮮為人知的少數(shù)民族部落，他們就是“敖魯古雅”的鄂溫克馴鹿人。因這部分人主要以放養(yǎng)馴鹿和狩獵為生，整年游蕩在大興安嶺原始森林中，所以也稱(chēng)使用馴鹿的鄂溫克人或鄂溫克獵民。

在紀(jì)錄片《敖魯古雅，敖魯古雅》所記錄的影像里，原始的生活方式展示了一個(gè)民族的傳統(tǒng)，影片沒(méi)有保留地對(duì)敖魯古雅民族文化消失的哀嘆，引人深思。森林屬于敖魯古雅人民，他們樂(lè)于回歸自然式的生活，他們不壓抑和掩飾著自己的情感，猶如沈從文《邊城》里所描繪的人民的淳樸和真實(shí)，顧桃所拍攝的影像可以歸為感性，不拘泥于技巧和規(guī)則，卻不乏真實(shí)的精神?！八囆g(shù)創(chuàng)作自由的個(gè)人化。獨(dú)立紀(jì)錄片作者更多的關(guān)注個(gè)人以及一個(gè)人群的客觀、原生態(tài)生存狀態(tài),由個(gè)體的生命體驗(yàn)延伸到社會(huì),以及人與人之間、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，值得深入反思。獨(dú)立紀(jì)錄片作者顧桃以他對(duì)紀(jì)錄片的勇氣與堅(jiān)持，以他對(duì)北方故土的熱愛(ài)、以挽救即將消亡的鄂溫克使鹿文化為己任，開(kāi)始了他少數(shù)民族獨(dú)立紀(jì)錄片之路?！盵2]顧桃的獨(dú)立紀(jì)錄影像展現(xiàn)了鄂溫克民族被扭轉(zhuǎn)的生活方式，他們失去了獵槍、馴鹿和森林，他們無(wú)奈的只能在醉眼中懷念過(guò)去。盡管顧桃本人認(rèn)為自己并未將人類(lèi)學(xué)等概念納入自己的創(chuàng)作范疇，但顧桃的紀(jì)錄影像對(duì)于民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的研究均有重要的意義。

任何文化的存在都有其合理性，拍攝者們也都致力于展現(xiàn)這種文化的全貌，在《犴達(dá)罕》中所展示的生活在大興安嶺的鄂溫克族，具有很大的人類(lèi)學(xué)價(jià)值，讓觀眾通過(guò)畫(huà)面能夠了解鄂溫克民族文化，感受其民族風(fēng)情，在對(duì)鄂溫克文化進(jìn)行詮釋的同時(shí)也加深了人們對(duì)于自身文化的理解。從心理認(rèn)知的角度看，以不同民族、不同地域?yàn)楸憩F(xiàn)對(duì)象的紀(jì)錄片可以給受眾傳遞不同的文化，在感受不同民族文化、不同地域文化的同時(shí)也喚起了對(duì)自身民族文化的認(rèn)知。

《犴達(dá)罕》是顧桃“鄂溫克”三部曲之中的一部。有學(xué)者評(píng)論說(shuō)，《稈達(dá)罕》中刻意的成分非常少，技巧和規(guī)則對(duì)于顧桃來(lái)說(shuō)存在于對(duì)森林的敬畏、對(duì)人的關(guān)懷中。這種直接電影模式，就像是鄂溫克獵民在山中捕獵一樣，對(duì)生活進(jìn)行觀察、伺機(jī)等候。確實(shí)如此，影片講述的故事是酗酒的鄂溫克人維加懷著悲傷難過(guò)的心情孤獨(dú)地尋找著最后一頭犴達(dá)罕。犴達(dá)罕是大興安嶺中體型最大的動(dòng)物，它們和人類(lèi)一樣，威武驕傲，但由于近些年的生態(tài)破壞，偷獵者的增多，犴達(dá)罕的數(shù)量在急劇的減少，而遵從自然法則的狩獵部落上繳了槍支，告別了森林。紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》蘊(yùn)藏著更多的人類(lèi)學(xué)意義和社會(huì)學(xué)價(jià)值。導(dǎo)演顧桃為了記錄這即將失去的文明，用了近乎十年的時(shí)間，同大興安嶺中的這個(gè)狩獵民族日夜生活在一起，他將敖魯古雅這個(gè)民族的夢(mèng)想與失落全部表達(dá)在自己的作品中，盡自己全力去保護(hù)著即將成為文化奇觀的民俗傳統(tǒng)。

3 歌謠隱喻下的民族深層心理

紀(jì)錄片《犴達(dá)罕》中并沒(méi)有像博物館一樣陳列鄂溫克族人的生活習(xí)慣，生活方式，乃至生活樣貌。而是在用一種無(wú)聲的，浸潤(rùn)的方式去逐漸闡釋鄂溫克人現(xiàn)在的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，以此反映他們的原始記憶。如主人公維加在山中與族人解救一只被偷獵者下套困住的馴鹿后唱起了這樣的歌：“唱一首兄弟的歌，我非常愛(ài)你們，非常喜歡你們，我們一生在山上狩獵，跟著馴鹿遷徙，大森林養(yǎng)育了鄂溫克人，我們美麗的大興安嶺被他人采光了燒光了，鄂溫克人從來(lái)沒(méi)發(fā)生過(guò)火災(zāi)，鄂溫克人是守護(hù)森林的防火民族，現(xiàn)在森林受到很?chē)?yán)重的破壞，我們的馴鹿漫山遍野地跑，不容易往回趕，過(guò)去森林好的時(shí)候，馴鹿不會(huì)亂跑……”在鄂溫克族人的悠長(zhǎng)且惆悵的歌聲中，影像資料帶給人們的有鄂溫克人世代生活的原始場(chǎng)景，他們?cè)诖笈d安嶺守護(hù)著這片森林，守護(hù)著祖祖輩輩的家園，與馴鹿為兄弟，與自然為伙伴；與此同時(shí)也唱出了鄂溫克人現(xiàn)在的生活窘境與興嘆。這并不是一個(gè)人的肆意妄為，而是一個(gè)民族應(yīng)有的歷史記載。影片中的民族歌謠及維加的日常用語(yǔ)都蘊(yùn)含著哲理與詩(shī)意，這是鐫刻在鄂溫克民族骨髓里的詩(shī)性。面對(duì)生態(tài)環(huán)境的改變和狩獵文化的消失，面對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)相矛盾的困境，他最終選擇妥協(xié)。言語(yǔ)和歌謠成為表達(dá)深層心理的途徑。

影片中有這樣一組鏡頭，狩獵人維加在滿(mǎn)是風(fēng)雪的山谷中扛著木頭，慢慢地走著，只是通過(guò)這樣的鏡頭，就能表現(xiàn)出這個(gè)民族最原始的生活狀態(tài)和鄂溫克人的勤勞勇敢。還有維加回到原來(lái)住的地方去給奶奶祭祀，他高興地奔跑，終日酗酒的他只有回到故鄉(xiāng)才能恢復(fù)往日的精神。維加在講述黑龍江打獵經(jīng)歷時(shí)提到，鄂溫克人打鹿不會(huì)在馴鹿“談戀愛(ài)”時(shí)舉槍?zhuān)鯗乜巳耸亲袷亍白匀粫r(shí)刻表”的民族。字里行間流露出的是維加對(duì)故鄉(xiāng)族人生活的思念，而反映出鄂溫克族人對(duì)于大自然的敬畏與守護(hù)。幾百年來(lái)，他們?cè)谏种酗曫B(yǎng)馴鹿、狩獵，擁有自己傳統(tǒng)的生活方式，在《犴達(dá)罕》這部紀(jì)錄片中，通過(guò)塑造酗酒的維加這個(gè)藝術(shù)典型，觀眾看到了一個(gè)獨(dú)特的鄂溫克族人對(duì)于民族的熱愛(ài)和對(duì)于大自然的無(wú)奈。顧桃用了近十年的時(shí)間，完成了《犴達(dá)罕》的拍攝，其通過(guò)獨(dú)立的紀(jì)錄視角，表現(xiàn)了最真實(shí)的人文記錄，如人與人之間的關(guān)系，人與現(xiàn)代社會(huì)的沖突，真實(shí)地呈現(xiàn)出北方少數(shù)民族的生活現(xiàn)狀及精神現(xiàn)狀。

[1]王華.中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)策分析[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào),2013(5).

[2]蘇也菲.獨(dú)立紀(jì)錄片中的少數(shù)民族影像—以顧桃《稈達(dá)罕》為文本分析[J].大眾文藝,2014(3).