昝亞青

（作者單位：重慶工商大學(xué)）

傳播新環(huán)境下如何重新理解媒介
——基于麥克盧漢的媒介觀

昝亞青

（作者單位：重慶工商大學(xué)）

在人類文明發(fā)展史中，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人類社會(huì)不再只是依靠神話、儀式支撐，技術(shù)變革改變了人們的生活方式。新技術(shù)及其實(shí)踐的不斷出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的影響和意義將越來越突出。麥克盧漢的理論在電視時(shí)代剛剛到來時(shí)誕生，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代興盛并達(dá)到高潮，在現(xiàn)今的媒介環(huán)境下，我們應(yīng)辯證地看待麥克盧漢的媒介觀。

傳播新環(huán)境；麥克盧漢；媒介；文化

1 關(guān)于麥克盧漢媒介觀的“揚(yáng)棄”

麥克盧漢在《理解媒介》一書中曾提到：“人在正常使用技術(shù)的情況下，總是永遠(yuǎn)不斷受到技術(shù)的修改。反過來，人又不斷尋找新的方式去修改自己的技術(shù)。”[1]這一描述貼切地反映了人與技術(shù)的關(guān)系，或者說社會(huì)與技術(shù)的關(guān)系，技術(shù)問題是了解麥克盧漢媒介思想所必須關(guān)注的焦點(diǎn)之一。對(duì)麥克盧漢的批評(píng)主要指向三方面：過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用而沒有看到人對(duì)技術(shù)的作用；把技術(shù)的作用放大至導(dǎo)致社會(huì)歷史變化的唯一因素；只談媒介自身而不考慮傳播的內(nèi)容。

在現(xiàn)今的媒介環(huán)境下，單單從主體性的視角看待麥克盧漢的媒介技術(shù)論難免有點(diǎn)過時(shí)，在電子技術(shù)時(shí)代，人們對(duì)整體合一的需求就是對(duì)人類整體和諧的追求，這也就是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的最好印證。電子時(shí)代摧毀了個(gè)人主義，使人類成為集群式的部落，成為相互依賴的群體。麥克盧漢在敘述人類歷史發(fā)展階段時(shí)認(rèn)為，媒介技術(shù)在人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段中起著決定性的推動(dòng)作用。他指出，媒介不同，所帶來的文化模式也各異，語言和語音的出現(xiàn)導(dǎo)致人類文明呈線性、單一的發(fā)展模式。

人們從部落中解放出來，成為文明的個(gè)體；印刷媒介的出現(xiàn)帶來了工業(yè)文明，機(jī)械性的復(fù)制使西方文化生產(chǎn)模式出現(xiàn)，塑造出機(jī)械文化；而電子媒介的發(fā)展帶來的是生活方式上的變化，人類由落后的部落化割裂為非部落化，再由電子媒介重新聯(lián)系結(jié)合在一起，即重新進(jìn)入部落化階段?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，世界開始整合，“地球村”概念出現(xiàn)。在麥克盧漢眼中，這一切均是媒介技術(shù)的力量，網(wǎng)絡(luò)媒介把理性的公眾轉(zhuǎn)化為交互式的大眾，并成為麥克盧漢常常比喻的“電子回路”（electric circus）。受這種媒介環(huán)境的影響，所有人批判性地思考世界，在媒介技術(shù)的發(fā)展中，我們又復(fù)歸到與人密切聯(lián)系的狀態(tài)，并生活在非集中化但又充斥著多樣性的新型部落化中。顯然，媒介對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用是不可否認(rèn)的。

對(duì)于飛速發(fā)展的媒介技術(shù)，麥克盧漢也曾透露出深深的隱憂：“我們甚至可以假設(shè)在光速下生活的人既沒有了理想與目標(biāo)也沒有了私有身份，他只是在電腦軟件的數(shù)據(jù)庫中存在的那么一行，輕易地就被遺忘了?！丙溈吮R漢的媒介理論關(guān)于電子媒介環(huán)境中人與世界和他者具體的交互關(guān)系，在新的傳媒環(huán)境仍存在一定的局限性，身份認(rèn)同的危機(jī)成為技術(shù)發(fā)展過程中人們普遍遇到的問題，在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中，我們把真實(shí)的自己隱匿起來，創(chuàng)造出“另一個(gè)主體”，并在與其他主體的交往中，對(duì)自身和他人造成影響。從這一角度的論述中可以看到，麥克盧漢將使用與控制媒介的“人”作為了論述主體，人的交往方式成為關(guān)鍵信息，這樣的論述方式實(shí)際與他之前的拋開主觀角度論述“媒介即訊息”的方式顯得有些相悖。

如何正確看待媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系？以歷史唯物主義視角審視媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，我們認(rèn)為媒介技術(shù)是生產(chǎn)力的有機(jī)組成部分，媒介技術(shù)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，媒介歸根結(jié)底是由人創(chuàng)造和使用的，利用媒介的方式、社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系情況等，對(duì)媒介活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)有直接的影響和制約。

2 媒介與文化的關(guān)系

麥克盧漢認(rèn)為，一種新技術(shù)的產(chǎn)生會(huì)帶來一種新的文化，新媒介在內(nèi)化轉(zhuǎn)型的過程中，必然同時(shí)引起文化的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)家庭的社會(huì)空間正在被電子媒介所改變，印刷媒介所形成的“政治”“文化”“經(jīng)濟(jì)”等諸多傳統(tǒng)概念正在被消解和重組，這些證明了麥克盧漢的觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)媒介不僅生產(chǎn)和傳播著各類文化資源，還決定著這些文化資源的風(fēng)格、類型及其作用于社會(huì)的方式、范圍等。

麥克盧漢在有關(guān)廣告的研究中指出，每日的大眾文化提供了大量可供診斷的“集體的恍惚”的資料，工業(yè)社會(huì)沉淪在這種“恍惚”的狀態(tài)中。英國文化研究的奠基人羅賓威廉斯認(rèn)為，麥克盧漢對(duì)傳播媒介的分析孤立于更廣闊的社會(huì)和文化情景，他實(shí)際上掩飾了統(tǒng)治權(quán)威關(guān)系如何構(gòu)建文化生產(chǎn)、文化內(nèi)容與文本接收，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化宣傳某些“虛假的（或被操縱的）需要”，他們的目的一方面是實(shí)現(xiàn)資本的再生產(chǎn)，另一方面是轉(zhuǎn)移人們的視線，使人們看不到自己在社會(huì)改革中的客觀利益。與20世紀(jì)五六十年代在美國崛起的大眾文化的批判研究有許多相同之處，麥克盧漢的理論中所滲透出媒介與文化的關(guān)系，實(shí)際就是從大眾文化的角度進(jìn)行的關(guān)于大眾媒介及其效果的研究。

[1]麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬,譯.南京:譯林出版社,2011:79.