許　旭

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中華傳統(tǒng)法文化精髓及當(dāng)代價(jià)值研究

許旭

［摘要］中華傳統(tǒng)法文化精髓是中華法律實(shí)踐和理論的歷史沉淀的優(yōu)秀成果，具有強(qiáng)烈的民族特性。近現(xiàn)代以來(lái)，中華傳統(tǒng)法文化受到來(lái)自西方法治文明理念的強(qiáng)烈沖擊，在制度層面上已逐漸消融瓦解，但制度背后的精神文化理念依然深刻地影響著人們的思維習(xí)慣和行為方式。一國(guó)的法治建設(shè)必須建立在本民族的習(xí)慣之上，與民眾普遍的法文化相適應(yīng)。因此，我們?cè)谕七M(jìn)法治建設(shè)過(guò)程中，必須深入挖掘中華傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀資源。文章在剖析當(dāng)前法治建設(shè)對(duì)中華傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面論述了中華傳統(tǒng)法文化中“和合思想”“仁文化”和“禮文化”“義利誠(chéng)信”等思想精髓及其當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)，并探討了中華傳統(tǒng)法文化價(jià)值轉(zhuǎn)化的方式和途徑。

［關(guān)鍵詞］中華傳統(tǒng)法文化；法治；和合；仁；禮；義利誠(chéng)信

一、當(dāng)前法治建設(shè)對(duì)中華傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)實(shí)需求

中華傳統(tǒng)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中以儒家“禮法結(jié)合”為主導(dǎo)思想，融合道家、法家等思想流派，長(zhǎng)期占據(jù)我國(guó)封建社會(huì)法文化的統(tǒng)治地位，深刻影響著我國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律的發(fā)展，衍生出一系列具有我國(guó)本土特色的法律精神和法律觀念，使得我國(guó)傳統(tǒng)法文化沿著自身的軌跡不斷發(fā)展，自成體系，獨(dú)樹(shù)一幟?！岸Y法結(jié)合”，以“禮”為主，以“法”為輔，“禮”的職能是通過(guò)道德教化，把儒家的倫理精神灌輸于日常的行為當(dāng)中，起到預(yù)防的作用，是一種同一性的規(guī)則體系?！胺ā笔且环N懲罰，是為實(shí)現(xiàn)“禮”這一目的的手段，通過(guò)刑罰來(lái)達(dá)到實(shí)現(xiàn)道德教化的目的?！岸Y法結(jié)合”的治理手段，深度融合了儒家傳統(tǒng)思想，中華傳統(tǒng)法文化也處處體現(xiàn)出儒家文化的價(jià)值追求。

近現(xiàn)代以來(lái)，由于西方法治思想的傳入，“正義、平等、自由”等現(xiàn)代法治理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法文化形成強(qiáng)烈沖擊，中西方法治傳統(tǒng)精神的差異導(dǎo)致在中國(guó)傳統(tǒng)法文化中似乎找不到培育現(xiàn)代法治理念的土壤。而在現(xiàn)代法律制度建設(shè)中，大量通過(guò)“法的移植”，把西方法律制度引入我國(guó)，由于不同的歷史文化、不同的國(guó)情，移植的制度出現(xiàn)“水土不服”的情況時(shí)有發(fā)生，當(dāng)前我國(guó)的法治建設(shè)面臨的重要問(wèn)題是制度與文化間的差異、法律應(yīng)然與實(shí)然的差異、法律預(yù)期與實(shí)際效果的差異。黨的十八屆四中全會(huì)為今后法治建設(shè)確定的總體目標(biāo)是“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。法治體系的建立不僅要加強(qiáng)制度層面建設(shè)，更要注重法文化層面的建設(shè)，要結(jié)合我國(guó)國(guó)情、傳統(tǒng)習(xí)慣，在中華傳統(tǒng)法文化中尋求與現(xiàn)代法治建設(shè)的契合點(diǎn)，挖掘傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀資源并賦予其新的時(shí)代價(jià)值，從而建立起符合我國(guó)實(shí)際情況的法治體系。正如蘇力先生所說(shuō)：“中國(guó)的法治之路必須利用本土的資源，注重中國(guó)法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際?！保?］（P6）

二、中華傳統(tǒng)法文化的精髓

中華傳統(tǒng)法文化具有獨(dú)特的民族性和地域性。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一部成文法典《法經(jīng)》的頒布，一直延續(xù)到1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，期間從未間斷。同時(shí)，中華傳統(tǒng)法文化完全生長(zhǎng)于自身本土，從未通過(guò)“法的移植”，從精神實(shí)質(zhì)和法律形式上都與西方法律有很大不同，具有強(qiáng)烈的民族特性。

（一）中華傳統(tǒng)法文化的精神實(shí)質(zhì)

1.國(guó)家層面：和合思想，秩序和諧的價(jià)值追求

和合思想是中華傳統(tǒng)文化中極具辯證統(tǒng)一性的思想。正如程思遠(yuǎn)先生認(rèn)為，“和”，指異質(zhì)因素的共處；“合”，指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。把“和”與“合”連用，突出與強(qiáng)調(diào)了事務(wù)是不同因素的相異相成和緊密凝聚［2］。和合思想的基礎(chǔ)是“天人合一”，荀子曾說(shuō)“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治”［3］（P379），即是天地萬(wàn)物變化都是和合的結(jié)果，事物不能離“合”而存在。要追求人與自然的和諧發(fā)展，人的生產(chǎn)活動(dòng)要符合自然規(guī)律的要求。在國(guó)家治理上，通過(guò)“禮”治（道德教化）和“法”治（刑罰）的雙重手段，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧相處的局面。和合思想體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)法文化中追求秩序和諧的價(jià)值取向，在承認(rèn)社會(huì)個(gè)體的不同性的前提下，通過(guò)整合、調(diào)和的方式來(lái)達(dá)到社會(huì)和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)法文化中辯證統(tǒng)一的哲學(xué)智慧。

2.社會(huì)層面：“仁”文化與“禮”文化

在傳統(tǒng)儒家思想中，“仁”文化與“禮”文化是其最主要標(biāo)志?！叭省蔽幕暮诵乃枷胧恰懊癖局髁x”，孟子認(rèn)為“仁者愛(ài)人”［4］（P233），要求統(tǒng)治者要重視人的作用，關(guān)心百姓。孔子曾說(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從”［5］（P173）。體現(xiàn)了“仁”文化中的“重民”思想，盡管中華傳統(tǒng)法文化中缺乏“權(quán)利”的觀念，但儒家思想中“仁”文化所反映的民本主義思想，通過(guò)對(duì)黎民百姓的關(guān)愛(ài)，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

“禮”文化的職能在于道德教化?！岸Y法結(jié)合、德主刑輔”的治理模式，是中華傳統(tǒng)法文化中獨(dú)特的法制模式。儒家思想認(rèn)為法律只能懲戒于事后，而道德則能“防患于未然”，因此，以道德教化為主、刑罰為輔，必須以道德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量法律的適用，法律必須與道德的理念一致，才具有價(jià)值，這就形成了法律高度依附于道德的局面，法律的精神處處體現(xiàn)道德的影子，法律缺乏獨(dú)立性，未能發(fā)揮法律的特性和功能。

3.個(gè)人層面：義利誠(chéng)信

我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。植根于農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)儒家思想在處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，主張“義貴利賤”，孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”［5］（P51）把經(jīng)濟(jì)關(guān)系賦予道德上的價(jià)值判斷，提倡“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”“思誠(chéng)”等義利誠(chéng)信觀，為人要誠(chéng)實(shí)守信，重義輕利，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張追求利益最大化的思想是截然不同的。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德價(jià)值，我國(guó)古代社會(huì)在民事領(lǐng)域的立法并不發(fā)達(dá)，這也符合農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)的特征。

（二）中華傳統(tǒng)法文化的法律形式

“諸法合體，以刑為主”是中華傳統(tǒng)法律形式的主要特征。在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，法的刑罰功能非常發(fā)達(dá)；在行政領(lǐng)域，地方行政長(zhǎng)官兼任司法審判官，進(jìn)行司法審判活動(dòng)；在民事領(lǐng)域，違反民事規(guī)定也要用刑罰進(jìn)行處罰。刑事方面的立法貫穿于整個(gè)法律體系。刑罰成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的主要法律工具；在法律結(jié)構(gòu)上，主要以律與疏、律與例，即成文法與判例法，構(gòu)成混合型的法律體系。

三、中華傳統(tǒng)法文化的當(dāng)代價(jià)值

從歷史唯物主義的角度來(lái)看，社會(huì)的發(fā)展不能脫離其自身發(fā)展的歷史。中華傳統(tǒng)法文化是中華民族法律實(shí)踐經(jīng)歷幾千年積累沉淀的成果，盡管在制度層面上，已逐步消融瓦解，但制度背后的文化精神，仍然具有強(qiáng)大的生命力，在潛移默化中影響著人們的行為和習(xí)慣。“自由、理性、法治與民主不能經(jīng)由打倒傳統(tǒng)而獲得，只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上由創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化而逐漸獲得?！保?］（P5）傳統(tǒng)法文化的生命力在于在新的歷史時(shí)期，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，隨著社會(huì)的發(fā)展，得以不斷地傳承、延續(xù)下去。

（一）和合思想的當(dāng)代價(jià)值

和合思想注重人與自然的和諧相處，以辯證的眼光來(lái)看待事物的同一性和多樣性。這種辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)前國(guó)家治理、社會(huì)發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。人類活動(dòng)要順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，保護(hù)自然資源，走可持續(xù)發(fā)展的道路。環(huán)境問(wèn)題是制約人類社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程的加快，對(duì)環(huán)境的破壞也越來(lái)越嚴(yán)重，霧霾、水污染、空氣污染等現(xiàn)象也成為影響人們生活質(zhì)量的重大問(wèn)題，人類在享受科技文明所帶來(lái)成果的同時(shí)也在品嘗著由于過(guò)度破壞生態(tài)資源所帶來(lái)的苦果。和合思想告訴我們：在人與自然的關(guān)系上，要從過(guò)去征服與被征服的觀念轉(zhuǎn)變到人與自然和諧共處的觀念，加大對(duì)環(huán)境資源的法律保護(hù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，要走可持續(xù)的、綠色的發(fā)展道路。

（二）“仁”文化的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)儒家思想中的“仁”文化體現(xiàn)了濃郁的法律人本思想，以人為本，尊重人的價(jià)值，這就要求統(tǒng)治者施行“仁政”。盡管傳統(tǒng)封建社會(huì)制度是一種“人治”模式，與我們所提倡的“法治”模式相去甚遠(yuǎn)，但“仁”文化的宗旨與現(xiàn)代法治理念中的“人權(quán)”理念有一定契合之處。尊重和保障人權(quán)是我國(guó)憲法的規(guī)定，具體而言，法律要保護(hù)人的生存權(quán)、人格尊嚴(yán)、人身自由、受教育等方面的權(quán)利，特別是要關(guān)注老人、兒童、殘疾人等弱勢(shì)群體的利益保護(hù)，正如儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)《禮記》中描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保?］（P658）儒家追求的這種理想狀態(tài)與當(dāng)前我們要實(shí)現(xiàn)人人共享改革成果的目標(biāo)是相一致的。因此，在我們法治建設(shè)過(guò)程中，要加強(qiáng)社會(huì)保障法的實(shí)施，加大對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的保護(hù)力度，充分體現(xiàn)出法律實(shí)施的人民性。

（三）“禮”文化的當(dāng)代價(jià)值

“禮”文化是強(qiáng)調(diào)道德教化作用的。黨的十八屆四中全會(huì)提出“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的原則。依法治國(guó)與以德治國(guó)相輔相成。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，不僅要依靠法律的手段，同樣需要道德教化，當(dāng)然，我們現(xiàn)在所提倡的道德與傳統(tǒng)儒家文化所提倡的“禮”不是同一概念。“禮”文化所提出的以“親親、尊尊”為核心的宗法等級(jí)制度已被現(xiàn)代文明社會(huì)所拋棄，但“禮”文化認(rèn)為要充分發(fā)揮道德的教化作用的思想是值得借鑒的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到巨大提高，但在思想道德層面上，“拜金主義”“金錢至上”不斷沖擊人們的道德底線，為了得到更大的經(jīng)濟(jì)利益，甚至不惜鋌而走險(xiǎn)，以身試法。面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，要充分發(fā)揮道德教化作用，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。法律不是萬(wàn)能的，要以道德來(lái)彌補(bǔ)法律的空白和僵化。

（四）“義利誠(chéng)信”思想的當(dāng)代價(jià)值

“義利誠(chéng)信”是中華傳統(tǒng)法文化對(duì)經(jīng)濟(jì)利益給予道德上的判斷，而在現(xiàn)代法治理念中，誠(chéng)信不僅僅是道德上的價(jià)值取向，也是法律上的要求，特別是在民事領(lǐng)域，“誠(chéng)信原則”是民事交易的“帝王原則”。“義利誠(chéng)信”對(duì)營(yíng)造良好的市場(chǎng)秩序和構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)信用制度具有十分重要的意義。一個(gè)成熟發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，而法治經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要因素是誠(chéng)實(shí)信用，誠(chéng)實(shí)信用要求市場(chǎng)主體在追求利益的同時(shí)必須以誠(chéng)信為前提，不能以欺詐的手段來(lái)獲取利益，這與傳統(tǒng)“義利誠(chéng)信”所倡導(dǎo)的精神是一致的。

四、中華傳統(tǒng)法文化當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化途徑

中華傳統(tǒng)法文化有其自身獨(dú)特的優(yōu)秀元素，并不斷地在潛移默化中影響著人們的思維習(xí)慣和行為方式，要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系這一宏偉目標(biāo)，不能脫離中華傳統(tǒng)法文化和思維習(xí)慣，因此必須大力挖掘中華傳統(tǒng)法文化中的優(yōu)秀資源，加以傳承和利用，要以辯證發(fā)展的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)法文化，并結(jié)合新時(shí)代的要求，賦予其新的價(jià)值內(nèi)涵，不斷去其糟粕取其精華?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化如果要從現(xiàn)代化的阻滯力變?yōu)楝F(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，則必須經(jīng)歷深刻的、根本性的轉(zhuǎn)型和重建?！保?］

（一）培育文化自信

當(dāng)前，在法治文化建設(shè)領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)法文化的精髓并沒(méi)有得到很好的展示，研究者更多的是關(guān)注西方的法治理念和法治觀點(diǎn)，甚至以西方的法治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待中華傳統(tǒng)法文化，這種做法是不科學(xué)的，也是對(duì)中華傳統(tǒng)法文化的不自信。培育文化自信要增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。中華傳統(tǒng)法文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀，具有其自身優(yōu)秀的文化特點(diǎn)，如上所說(shuō)的“和合思想”“仁”“禮”“義利誠(chéng)信”等思想無(wú)不閃耀著前人的智慧精華，具有豐富的時(shí)代價(jià)值，是值得傳承和發(fā)揚(yáng)的。要理性地看待中華傳統(tǒng)法文化積極意義，深入剖析中華傳統(tǒng)法文化的內(nèi)在機(jī)理，不斷增強(qiáng)對(duì)歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同感和自信心，從而實(shí)現(xiàn)歷史與當(dāng)今的融合，走出一條符合自身民族特色、基本國(guó)情的法治之路，這也是走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的必然要求。

（二）尋找中西方法治文化的融合

由于地理環(huán)境、社會(huì)機(jī)制、歷史傳統(tǒng)等方面因素的不同，中西方法治文化也沿著不同的發(fā)展軌跡進(jìn)行，呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的法律特色。中華傳統(tǒng)法文化是以“集體本位”為主，而西方法律文化則是以“個(gè)人本位”為主，中西方兩種法律觀可以說(shuō)是各有利弊。隨著中西方法律文化的交融，我們?cè)谶M(jìn)行法治文化建設(shè)中可以考慮取長(zhǎng)補(bǔ)短，構(gòu)筑國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的法律精神。中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系是一個(gè)開(kāi)放的法律體系，既要借鑒西方文明先進(jìn)的法治經(jīng)驗(yàn)，也要繼承和發(fā)揚(yáng)中華法文化的優(yōu)秀法律精神，更要將兩者融合貫通，形成符合我國(guó)本土化的法律資源，為我國(guó)法治建設(shè)提供文化動(dòng)力。

（三）辯證的繼承

傳統(tǒng)的法文化固然有其燦爛的歷史存在，但隨著時(shí)代的發(fā)展，制度的更新，歷史的傳統(tǒng)必然有其落后的糟粕之處，我們要以辯證的眼光來(lái)挖掘中華傳統(tǒng)法文化精髓。比如：在“禮”文化中，封建統(tǒng)治者以道德教化來(lái)維護(hù)封建的宗法等級(jí)制度，這與現(xiàn)代文明社會(huì)倡導(dǎo)平等、自由的理念相去甚遠(yuǎn)，已經(jīng)為時(shí)代所拋棄，但是以道德教化來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)正氣，提供社會(huì)正能量的做法是值得我們借鑒的。因此，在繼承中華傳統(tǒng)法文化的過(guò)程中，我們要以辯證的思維方式來(lái)進(jìn)行，既要看到歷史傳統(tǒng)的精華之處，也要注意歷史傳統(tǒng)的消極影響，做到批判地繼承。

（四）創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化——賦予新時(shí)代的內(nèi)涵

創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化是指在不改變歷史傳統(tǒng)的前提下，加入新時(shí)代的元素，使歷史傳統(tǒng)精神、做法能夠在新時(shí)代條件下繼續(xù)發(fā)揮作用。中華傳統(tǒng)法文化中的許多優(yōu)秀思想精華與現(xiàn)代法治理念有相通之處，比如說(shuō)，“和合思想”與社會(huì)發(fā)展必須尊重自然規(guī)律，“仁”文化與現(xiàn)代人權(quán)制度，以人為本的思想，“義利誠(chéng)信”與現(xiàn)代法治理念中的誠(chéng)實(shí)信用原則等，如何使這些思想精華符合新時(shí)代的要求，必須賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵。要以新時(shí)代的價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，為傳統(tǒng)的法文化注入新的精神元素。比如在“仁”文化中，傳統(tǒng)“仁”文化所關(guān)愛(ài)的主體是存在等級(jí)差異的，而在法治社會(huì)里，我們倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的法治理念，這就需要我們把傳統(tǒng)的思想加入現(xiàn)代的法治元素，使其能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，在賦予新時(shí)代的內(nèi)涵時(shí)，要以符合社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)為前提，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化不能脫離實(shí)際，牽強(qiáng)附會(huì)，否則不僅不能發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化，反而會(huì)帶來(lái)不利的后果。

五、結(jié)　語(yǔ)

一個(gè)國(guó)家的法治建設(shè)離不開(kāi)自身的傳統(tǒng)文化、民族習(xí)慣。中華傳統(tǒng)法文化具有豐富的法律人文精神和哲學(xué)辯證思維，必須深入挖掘中華傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀資源，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治制度與傳統(tǒng)法文化的融合，走出一條符合我國(guó)基本國(guó)情、民族習(xí)慣的中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。

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［責(zé)任編輯：劉烜顯］

［中圖分類號(hào)］D920.0

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004- 4434（2016）04- 0134 -04

［作者簡(jiǎn)介］許旭，中共北海市委黨校教研二室副主任，講師，廣西北海536000