楊靜慧，張長(zhǎng)立

?

家庭變遷對(duì)道德教育的影響及其優(yōu)化

楊靜慧，張長(zhǎng)立

［摘要］家庭是道德教育的價(jià)值本原。因而，轉(zhuǎn)型社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)、功能、類(lèi)型、重心等多方面的變遷，必然導(dǎo)致家庭德育的功能基礎(chǔ)、邏輯起點(diǎn)、基本形式和精神支持也隨之發(fā)生著相應(yīng)的變化，進(jìn)而給未成年人道德教育帶來(lái)了積極和消極的雙重影響。于是，依據(jù)系統(tǒng)生態(tài)理論，從個(gè)人、人際和社會(huì)三個(gè)層面的子系統(tǒng)探討如何優(yōu)化家庭系統(tǒng)，以期提升未成年人道德教育之實(shí)效。

［關(guān)鍵詞］家庭；道德教育；家庭變遷；系統(tǒng)優(yōu)化

人是環(huán)境的產(chǎn)物，人們歸根結(jié)底只能從置身于其中的一切社會(huì)關(guān)系里習(xí)得道德意識(shí)，培育道德行為，形成道德品質(zhì)。因而，真正形成或是徹底改變某種思想道德品行只能憑借改造、優(yōu)化其賴(lài)以生成的各種社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。在未成年人道德建設(shè)的影響要素中，家庭作為首屬群體，作用于未成年人的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐，是決定未成年人思想品德發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。與知識(shí)、技能的傳授不同，道德教育觸及的是個(gè)體心理和靈魂的最深層次，家庭是道德教育的價(jià)值本原。在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭生活幾乎是一個(gè)人社會(huì)化的全部，但以家為本、以孝為先、以父子為軸心、以血緣為紐帶的超穩(wěn)定倫理系統(tǒng)無(wú)法抵抗工業(yè)化的沖擊，家庭關(guān)系、結(jié)構(gòu)功能、代際互動(dòng)、倫理規(guī)范等系統(tǒng)要素經(jīng)歷著現(xiàn)代變遷，而這一系列的變化必然給未成年人道德教育帶來(lái)積極和消極的雙重影響。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，單親家庭、重組家庭、留守家庭等非常規(guī)家庭的大量增多，極大削弱了家庭應(yīng)有的德育功效，未成年人道德失范問(wèn)題嚴(yán)重。在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀……促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)”［1］。顯而易見(jiàn)，應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的家庭變遷，從系統(tǒng)生態(tài)理論的視角進(jìn)一步優(yōu)化家庭道德教育系統(tǒng)，從而提升未成年人道德教育之實(shí)效，具有重大的理論意義和實(shí)際價(jià)值。

一、家庭是道德教育的價(jià)值本原

所謂本原，即是一種“在其充分顯現(xiàn)后，就不須再問(wèn)為什么的東西”［2］（P6），研究要回到本原，就道德教育而言，回到本原即為回到道德教育的價(jià)值本原。家庭是一個(gè)天然的倫理的生活共同體，血緣之親、姻緣之情不僅使家庭成為一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的自然實(shí)體，更充當(dāng)了一種神圣情感的價(jià)值實(shí)體，成為道德與倫理的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。家庭賦予每個(gè)人的不僅是生理生命，還有精神生命，家庭之中的個(gè)體獲得天然的親情的感染和熔鑄，進(jìn)而構(gòu)建個(gè)體的生命意義，完善個(gè)體的道德品質(zhì)。顯然，人的德性即產(chǎn)生于家庭這一倫理實(shí)體之中。盡管這一“實(shí)體性”被黑格爾強(qiáng)調(diào)為含有法的意義的普遍制度，但他無(wú)法否認(rèn)這種制度的情感基礎(chǔ)，而這基于物質(zhì)和精神同一性的特殊情感使得家庭成為德性的始點(diǎn)，成為一種以愛(ài)為本性的倫理實(shí)體。既然倫理和道德之本都源于家庭，那么道德教育的始點(diǎn)也必定基于家庭。

從古至今，中國(guó)家庭一直扮演著道德教育的無(wú)可替代的重要角色，這種人文功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面。一是通過(guò)傳授和訓(xùn)導(dǎo)培育道德意識(shí)，經(jīng)由家庭代內(nèi)和代際之間的生活交往提升道德認(rèn)知，培養(yǎng)道德情感，磨練道德意志，堅(jiān)定道德信念。家庭中的道德教育雖如哈貝馬斯所謂的“灌木叢”一般展現(xiàn)為自在狀態(tài)，但這種日常生活的全面性、真實(shí)性有利于孩子通過(guò)親身體驗(yàn)和點(diǎn)滴積累，經(jīng)由一種潛隱于心靈里層的攝取機(jī)制，在不知不覺(jué)中接收著風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范。同時(shí)，情愛(ài)天然地產(chǎn)生于家庭之中，經(jīng)過(guò)教化和感染，這種“親親”的自在感覺(jué)日益升華，逐漸走向自覺(jué)，轉(zhuǎn)變成為“仁人”的道德情感。進(jìn)而，個(gè)體在道德情感的使能作用下，由自身的道德認(rèn)知發(fā)展形成內(nèi)心動(dòng)機(jī)，于是產(chǎn)生了相應(yīng)的道德意志和道德信念。二是通過(guò)實(shí)踐養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。家庭中密切的人際互動(dòng)，尤其是傳統(tǒng)擴(kuò)大化家庭中復(fù)雜的倫理關(guān)系及頻繁復(fù)制性的日常生活場(chǎng)景，成為培訓(xùn)道德行為習(xí)慣的最有效場(chǎng)所。我國(guó)儒家一貫主張“躬行踐履”，在日常活動(dòng)中進(jìn)行道德上的自我修養(yǎng)與完善，通過(guò)行為實(shí)踐發(fā)展個(gè)體道德品質(zhì)。特別是對(duì)于未成年人，家庭是天然而適宜的濡染環(huán)境，他們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地觀察和模仿親友的言行舉止、處事方式、待人禮數(shù)等日常生活細(xì)節(jié)，大量重復(fù)踐行后納入自身的行為系統(tǒng)之中，養(yǎng)成行為習(xí)慣，進(jìn)而沉淀成為道德品質(zhì)。

二、轉(zhuǎn)型社會(huì)中的家庭變遷

作為社會(huì)的細(xì)胞，家庭從來(lái)沒(méi)有、也不可能孤立于社會(huì)變遷之外?，F(xiàn)代化的浪潮給中國(guó)家庭帶來(lái)了多方面的深刻變革。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在人口轉(zhuǎn)型、觀念轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的宏觀社會(huì)背景下，中國(guó)家庭正在經(jīng)歷著從結(jié)構(gòu)到功能的顯著變遷。第一，規(guī)模小型化。傳統(tǒng)社會(huì)，主干家庭占主流，三世、四世同堂的擴(kuò)大化家庭廣受追捧，幾代人同居一處、互助共生是最理想的居住模式；而現(xiàn)代社會(huì)人們更崇尚自由和獨(dú)立，不愿卷入大家庭紛繁復(fù)雜的人際摩擦中，再加上經(jīng)濟(jì)條件的改善，成年的兩代人分開(kāi)居住、互不干涉已成為現(xiàn)代人的首選。其實(shí)，無(wú)論是家庭規(guī)模的縮減，還是居住方式的分離，都在客觀上順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)高流動(dòng)性、快節(jié)奏性的發(fā)展要求，加之30多年來(lái)計(jì)劃生育政策的全面推廣和有效實(shí)施，在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、市，我國(guó)的家庭規(guī)模都在迅速縮小。歷次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)家庭平均規(guī)模從1982年的4.41人，到1990年的3.96人，再到2000年的3.44人，2010年已降至3.09人。第二，結(jié)構(gòu)扁平化。在快速推進(jìn)的工業(yè)化和城市化的過(guò)程中，人口流動(dòng)頻繁且規(guī)模巨大，生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力改變了人們的家庭觀念、生活方式和居住模式。在此社會(huì)背景下，我國(guó)家庭的代際數(shù)目縮減明顯，二代核心家庭及單代家庭成為主流，結(jié)構(gòu)扁平化特征凸顯，這一情況在城市則更為突出。第六次全國(guó)人口普查顯示，我國(guó)家庭的平均代際數(shù)目為1.85代（相比“五普”的數(shù)字又減少了0.14），超過(guò)4/5（82.01％）的家庭不超過(guò)兩代（圖1）。第三，類(lèi)型多樣化。傳統(tǒng)社會(huì)以家為本，人們即使舍棄自身利益也會(huì)盡力保全家庭的完整度和穩(wěn)定性，而現(xiàn)代社會(huì)觀念的更新、個(gè)性的張揚(yáng)、利己主義的膨脹，再加上經(jīng)濟(jì)能力的增強(qiáng)和婦女地位的提升，使得離婚率飆升，于是因夫妻離異而導(dǎo)致的單親家庭迅速增多。另外，城市化的進(jìn)程產(chǎn)生了高比例的留守家庭，夫妻一同進(jìn)城又致使大量農(nóng)村隔代家庭相伴而生。同時(shí)，空巢家庭、丁克家庭等夫婦家庭也隨著社會(huì)流動(dòng)的加劇或生育觀念的變化而成為一種地位顯著的亞文化。且近年來(lái)，一人戶(hù)已然變成了一種重要的家庭類(lèi)型。顯然，多元文化影響下的現(xiàn)代社會(huì)，其家庭類(lèi)型必定呈現(xiàn)出鮮明的多樣化態(tài)勢(shì)。第四，重心傾斜化。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)，復(fù)雜的社會(huì)分工代替了簡(jiǎn)單的自然分工，人們的活動(dòng)領(lǐng)域日益擴(kuò)大，逐漸走出了家庭的保護(hù)與桎梏，高速的信息更新極大地弱化了父輩的資源優(yōu)勢(shì)和個(gè)人權(quán)威，子代對(duì)親代的依賴(lài)與敬畏也日漸淡化，傳統(tǒng)指向父輩的家庭重心隨之轉(zhuǎn)移。另外，傳統(tǒng)家庭中，父慈子孝是一種雙向的義務(wù)結(jié)構(gòu)，這種代際倫理的基本模式有助于整合家庭，是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭美德，但如今的核心家庭尤其是獨(dú)生子女家庭，雙向互動(dòng)演變成了單向的倫理機(jī)制，即親代無(wú)條件、無(wú)原則地為子代服務(wù)，家庭重心顯然下移，偏向了子輩。

圖1　2010年我國(guó)不同代際類(lèi)型的家庭數(shù)據(jù)來(lái)源：2010年中國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)。

三、家庭變遷對(duì)道德教育的雙重影響

價(jià)值本原的意義，不只意味著它是德性的歷史誕生地，而且意味著它是現(xiàn)實(shí)道德教育的實(shí)踐作用點(diǎn)。在家庭生活中，個(gè)體經(jīng)由家庭道德教育，不斷結(jié)構(gòu)化自身的道德經(jīng)驗(yàn)，“一個(gè)人成年以后的所有行為，都可以在他幼年時(shí)期的家庭環(huán)境中找到答案”［3］。因此，轉(zhuǎn)型社會(huì)中的家庭變遷必然對(duì)未成年人道德教育產(chǎn)生相應(yīng)的積極或者消極影響。

（一）家庭結(jié)構(gòu)——道德教育的功能基礎(chǔ)

家庭結(jié)構(gòu)核心化、規(guī)模小型化是世界范圍內(nèi)工業(yè)化國(guó)家普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，居高不下的離婚率和永不停息的生活奔波，使得單親、留守等各類(lèi)結(jié)構(gòu)破損型家庭的比例迅速上升。根據(jù)結(jié)構(gòu)功能理論，家庭結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，必然會(huì)制約包括道德教育在內(nèi)的家庭功能的發(fā)揮。一方面，家庭中人際關(guān)系的復(fù)雜程度是由其成員數(shù)量直接決定的①家庭關(guān)系的種數(shù)可以由公式（N2-N）/2計(jì)算得出，其中N為家庭成員的總?cè)藬?shù)。，家庭規(guī)模的縮小使得傳統(tǒng)家庭中復(fù)雜的角色互動(dòng)日趨簡(jiǎn)單化，妯娌、連襟、姑嫂等成員交往減少了，尤其是在核心家庭中，成員關(guān)系簡(jiǎn)單，內(nèi)耗較少，容易排除擴(kuò)展家庭中矩陣式人際關(guān)系的干擾，父母可以將應(yīng)付家長(zhǎng)里短的精力投入孩子的教育中，把撫育子女的責(zé)任明確化（而非大家庭的責(zé)任分散、模糊），有利于達(dá)成教育子女的一致行動(dòng)。同時(shí)，獨(dú)生子女模式又使得家長(zhǎng)將更多的資源投入到唯一的孩子身上，更加用心地關(guān)注孩子的日常生活和點(diǎn)滴變化并及時(shí)給予反饋，這有利于家長(zhǎng)有針對(duì)性地對(duì)孩子實(shí)施道德培育。另一方面，家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型也制約了未成年人道德教育的發(fā)展。首先，家庭是未成年人角色培育的第一場(chǎng)所，子代在家庭成員的相互交往中學(xué)習(xí)角色實(shí)踐的完整過(guò)程，體驗(yàn)角色的期待、領(lǐng)悟和行為，為成人之后順利承擔(dān)多重角色打下基礎(chǔ)，但家庭規(guī)模小型化、家庭關(guān)系簡(jiǎn)單化不利于孩子完成角色扮演的啟蒙學(xué)習(xí)。其次，扁平化的家庭結(jié)構(gòu)中祖父母的缺席使得孩子缺乏祖孫互動(dòng)體驗(yàn)，也無(wú)法從父母與祖父母的日常交往中感悟“孝”等代際美德。再次，獨(dú)生子女家庭中父母的情感關(guān)注點(diǎn)是單一的，全部聚焦在孩子一人身上，于是，溺愛(ài)就變得合乎邏輯了，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的必然性。最后，“撫育不能由一男、一女單獨(dú)負(fù)擔(dān)，有了母親還得有父親，這是三角形的三邊，不可短缺的”［4］（P159）。于是，在結(jié)構(gòu)破損的家庭中，父親或母親關(guān)鍵角色的缺失必然危及正常的道德教育，甚至誘發(fā)青少年犯罪。

（二）代際倫理——道德教育的邏輯起點(diǎn)

親子互動(dòng)是一種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展著的倫理性的存在，隨著歷史的推進(jìn)，它被時(shí)代賦予不同的倫理內(nèi)涵。起因于血緣聯(lián)結(jié)的親子關(guān)系，體驗(yàn)著愛(ài)的心理情感，超越了社會(huì)角色的基本規(guī)定，升華至倫理境界，這是一個(gè)完整的過(guò)程?，F(xiàn)代化的發(fā)展打破了傳統(tǒng)代際倫理中“家長(zhǎng)獨(dú)大”“父命不可違”的極端不平等格局，消解了封建的代際尊卑文化，提倡民主、自由的代際認(rèn)同。代際倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對(duì)未成年人道德教育的影響是雙重的。從積極方面來(lái)看，代際互動(dòng)從等級(jí)服從變?yōu)槊裰髌降?，有助于孩子主體性、獨(dú)立性的發(fā)展，有利于孩子自由個(gè)性的形成。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將代際倫理中的“撫育”和“贍養(yǎng)”解讀為“投資”與“回報(bào)”，一定程度上也將培育子女的責(zé)任明確化、動(dòng)機(jī)顯現(xiàn)化，“父母投資與子女養(yǎng)老之間呈正相關(guān)關(guān)系”［5］。于是，父母無(wú)論是憑借責(zé)任感的要求，還是出于對(duì)自己晚年生活的打算，都必須重視子女的道德教育。從消極方面來(lái)看，家庭重心過(guò)度向子代傾斜，極易導(dǎo)致溺愛(ài)孩子，慣養(yǎng)未成年人懶惰、冷漠、凡事以自我為中心的不良個(gè)性。同時(shí)，全家的關(guān)注點(diǎn)都集中在孩子身上，生活照料唯恐不周，無(wú)微不至的父母或祖父母事事代勞，無(wú)意中就剝奪了子女嘗試各種道德實(shí)踐的鍛煉機(jī)會(huì)，這必然導(dǎo)致未成年人知行脫節(jié)、知高行低，無(wú)法養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，不利于塑造未成年人的優(yōu)秀道德品質(zhì)。而功利傾向又使得家長(zhǎng)處處聚焦“考試”，時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“成績(jī)”，誤認(rèn)為孩子的前途只由智育決定，根本不舍得抽出時(shí)間和精力進(jìn)行思想教育和價(jià)值引導(dǎo)。這種錯(cuò)位的德育觀念必然引發(fā)不當(dāng)?shù)牡掠袨椋瑢?dǎo)致未成年人厭學(xué)、輕生，甚至軾父殺母。

（三）教養(yǎng)方式——道德教育的基本形式

在進(jìn)行道德教育時(shí)，父母憑借專(zhuān)制型、放任型、溺愛(ài)型、民主型等教養(yǎng)方式將社會(huì)的道德要求、行為規(guī)范及自己的價(jià)值觀念、處世原則傳授給未成年人，幫助未成年人建構(gòu)其道德意識(shí)結(jié)構(gòu)和道德行為標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓”。家庭中，傳統(tǒng)的教養(yǎng)方式崇尚“不打不成材”的育兒理念。早在三千多年前，《易經(jīng)》中就提倡運(yùn)用體罰等懲戒措施輔助啟蒙教育?，F(xiàn)代文明的發(fā)展、西方文化的交融使得人們開(kāi)始排斥專(zhuān)制式教育，轉(zhuǎn)而接納民主式的教養(yǎng)手段。然而，代際重心的過(guò)度偏移也使得一些父母采取了縱容的態(tài)度，溺愛(ài)孩子，對(duì)子女的各種要求百依百順，過(guò)分遷就。在家庭中，父母不同的教養(yǎng)方式，對(duì)未成年人道德認(rèn)知的形成和道德品質(zhì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的影響。簡(jiǎn)單、粗暴的干涉束縛或高壓逼迫，侵犯了未成年人的人格，極易發(fā)展為自卑、膽怯、懦弱的個(gè)性，制約其自我意識(shí)的形成和自主能力的提高，同時(shí)惡化親子關(guān)系，刺激孩子的逆反心理。放任自流會(huì)實(shí)際導(dǎo)致教育缺席，這種教養(yǎng)方式無(wú)疑效果不佳。溺愛(ài)則只會(huì)將孩子慣得任性、自私而驕橫，缺乏規(guī)則意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，養(yǎng)出了一代“小皇帝”“小公主”。民主型的教養(yǎng)方式順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)尊重人權(quán)、參與平等、互助共進(jìn)的教育理念和代際倫理，有利于培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格和健康個(gè)性，孩子勇于嘗試、樂(lè)于創(chuàng)新、敢于表達(dá)自我見(jiàn)解，“青少年道德品質(zhì)的成熟評(píng)定與共同參與家庭的評(píng)定有關(guān)，與信任和共享以及家庭角色參與和賦予兒童的責(zé)任有關(guān)”［6］（P77）。在民主、和諧、平等、相互尊重的家庭環(huán)境中，親子之間形成雙向互動(dòng)，家庭成員在社會(huì)化或繼續(xù)社會(huì)化的進(jìn)程中得以自我完善，道德行為能力不斷增強(qiáng)，道德素質(zhì)水平也不斷提升。

（四）家庭氛圍——道德教育的精神支持

對(duì)于未成年人來(lái)說(shuō)，家庭氛圍是最親近的，感受也是最真切的。大量研究表明，家庭環(huán)境中最重要的道德教育影響因素并不是由物質(zhì)條件、生活方式?jīng)Q定的硬環(huán)境，而是由家庭氣氛、心理感受決定的軟環(huán)境。蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基（Suchomlinsky）認(rèn)為：“家庭氛圍既是進(jìn)行家庭德育的前提條件，也是一種極為有效的德育方式。如果說(shuō)孩子是一粒種子，那么家庭就是土壤，家庭氛圍則是空氣和水分。”［7］（P129）隨著代際倫理、家庭關(guān)系和撫養(yǎng)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，相應(yīng)地，家庭氛圍也從那種等級(jí)嚴(yán)密、絕對(duì)服從、抹殺個(gè)性的傳統(tǒng)特征逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰?、平等、互?dòng)的現(xiàn)代特征。勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）認(rèn)為后者能夠提供未成年人更多的機(jī)會(huì)來(lái)承擔(dān)道德責(zé)任，這是道德發(fā)展的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“夫妻好和，如鼓瑟琴”，代際平等，民主和諧，家庭成員之間情感深厚，但相互尊重，保持自我的獨(dú)立性和自主性，這種氛圍下的家庭既是一個(gè)整合、穩(wěn)定的生活共同體，又是成員放松、自由的發(fā)展空間。在民主、和諧的家庭氛圍中，夫妻互敬互愛(ài)，協(xié)調(diào)一致地對(duì)子女開(kāi)展道德教育，親子之間“心理共生效應(yīng)”顯現(xiàn)，有助于未成年人自尊心、同理心和自立意識(shí)的培養(yǎng)。另一方面，當(dāng)今社會(huì)各種因素使得家庭解體現(xiàn)象大量增加，雖然對(duì)夫妻雙方來(lái)說(shuō)，離婚也許是一個(gè)優(yōu)于維持原狀的選擇，但是對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，家庭的完整性、和諧性是其他任何事物都無(wú)法替代的必要成長(zhǎng)條件，一個(gè)破碎的家庭很難營(yíng)造出溫情、和睦的良好家庭氛圍，這必然制約未成年人道德品質(zhì)教育的實(shí)施。

四、促進(jìn)道德教育的家庭系統(tǒng)優(yōu)化路徑

查爾斯·扎斯特羅（Charles H. Zastrow）教授在《理解人類(lèi)行為與社會(huì)環(huán)境》一書(shū)中詳細(xì)討論了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的層次性，將個(gè)體的生存、發(fā)展環(huán)境視為由一系列互相關(guān)聯(lián)的要素整合而成的功能性整體［8］。依據(jù)系統(tǒng)生態(tài)理論的觀點(diǎn)，家庭系統(tǒng)是由功能上相互作用的各個(gè)要素連結(jié)而成，并借助于這些要素之間的相互支持來(lái)獲得系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，同時(shí)與其他系統(tǒng)進(jìn)行相互協(xié)調(diào)。正是這種平衡和協(xié)調(diào)保證了家庭德育功能的正常發(fā)揮?；谙到y(tǒng)生態(tài)理論模型，以促進(jìn)未成年人道德教育為目標(biāo)，家庭系統(tǒng)優(yōu)化可以從三個(gè)層面獲得支持：一是父、母等核心成員的個(gè)人子系統(tǒng)；二是成員互動(dòng)的人際子系統(tǒng)；三是政府、學(xué)校等社會(huì)子系統(tǒng)。

（一）個(gè)人子系統(tǒng)：提升意識(shí)，完善自我

對(duì)于心智尚未成熟的孩子來(lái)說(shuō)，父母就是權(quán)威，是天然的榜樣，孩子會(huì)認(rèn)同父母的一切言行，并努力模仿、學(xué)習(xí)?！皫缀跛杏芍苯咏?jīng)驗(yàn)而來(lái)的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，都可以直接通過(guò)觀察別人的行為及其結(jié)果而替代地發(fā)生?！保?］（P15）研究表明，“在道德判斷和價(jià)值定向方面，父母與子女的相關(guān)性是0.53，而教師與學(xué)生的相關(guān)性?xún)H為0.03，前者大大超過(guò)后者”［10］（P100），父母的示范作用可謂舉足輕重。當(dāng)然，作為父母，要出色履行“天然榜樣”“自然教師”的角色實(shí)踐，就必須豐富自身的育兒知識(shí)和教育技能。愛(ài)孩子是種本性，但教育孩子則是門(mén)學(xué)問(wèn)和藝術(shù)，唯有多讀相關(guān)書(shū)籍，多了解未成年人身心發(fā)展各個(gè)階段的特點(diǎn)和規(guī)律，才能總結(jié)出一套適用于自己家庭的科學(xué)育兒之道。隨著家庭“瓷器時(shí)代”的到來(lái)，成年人對(duì)于婚姻有了更加自由的選擇，離婚率的攀升已是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，但生活于破碎家庭中的未成年人，家庭環(huán)境的動(dòng)蕩不安往往導(dǎo)致其心靈扭曲和行為失范。研究發(fā)現(xiàn)，“單身母親獨(dú)自撫養(yǎng)的兒子更有可能作出暴力行為，婚外出生的孩子蹲監(jiān)獄服刑的可能性是普通孩子的2.5倍”［11］（P178）。其實(shí)，無(wú)論是完整家庭還是破碎家庭，良好的道德教育都需要家長(zhǎng)至少給予兩個(gè)方面的有力支持：一是對(duì)未成人的深切關(guān)愛(ài)和真摯情感；二是給未成年人一個(gè)規(guī)律性的日常生活，使其獲得安全感和穩(wěn)定感。尤其是非常態(tài)家庭中的父母，更要注意提升自己的家庭意識(shí)，明確自身言行對(duì)孩子的重要影響，從完善自身做起，優(yōu)化家庭德育的個(gè)人子系統(tǒng)。

（二）人際子系統(tǒng)：從共依存，到同成長(zhǎng)

健康的夫妻關(guān)系是以愛(ài)為核心，相互平等、獨(dú)立，成熟且角色明確，而不是對(duì)子女聽(tīng)之任之、完全服從的共依存狀態(tài)。共依存會(huì)導(dǎo)致他人導(dǎo)向的生活方式，凡事都由父母代勞的孩子只能完全按照父母既定的模式去成長(zhǎng)，根本無(wú)法獨(dú)立。同時(shí)，共依存還會(huì)致使孩子情感上麻木不仁，缺乏承擔(dān)責(zé)任的體驗(yàn)和情感震蕩的感受，也未曾體會(huì)過(guò)助人之后的滿(mǎn)足與提升。家庭成員的共依存關(guān)系會(huì)導(dǎo)致成員的低參與度，意志薄弱，自我意識(shí)模糊。其實(shí)，親人之間的情感溝通不是不分界線(xiàn)、泯滅自我的，而是滋潤(rùn)、激發(fā)新的情感的偉大力量，從互動(dòng)中獲取進(jìn)步、完善自我、超越自我，即同成長(zhǎng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。正如伯吉斯（Burgess）所指出的，日常生活具有主體間性（intersubjectivity），其互動(dòng)的過(guò)程不是行動(dòng)者的主觀投射，而是將對(duì)方的反饋進(jìn)行詮釋、賦予符號(hào)意義的一種協(xié)商和溝通。因此，夫妻之間要互敬互愛(ài)，互幫互助，經(jīng)常交換思想、互通有無(wú)，在學(xué)習(xí)承擔(dān)家庭責(zé)任的體驗(yàn)中共同成熟和完善；親子之間也需要一種自由、平等、和諧的共同成長(zhǎng)氛圍。教育學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的大量研究已經(jīng)證明，家庭氛圍與孩子思想道德水平的發(fā)展具有顯著的相關(guān)性。在民主的家庭氛圍中，家庭成員可以就道德困惑、人生疑問(wèn)暢所欲言，自由探討，相互之間是一種雙向的交流關(guān)系。平等、和諧的家庭人際環(huán)境有助于未成年人培育獨(dú)立的人格，煥發(fā)積極向上的精神面貌，形成正確的道德意識(shí)和恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨?，積淀優(yōu)秀的道德品質(zhì)，預(yù)防未成年人道德失范。青少年德育專(zhuān)家孫云曉針對(duì)11-18歲的違法犯罪青少年及其家庭進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中“民主型家庭約占3％，放任型家庭占29％，粗暴型家庭占20％，溺愛(ài)型家庭占44％”［12］。可見(jiàn)，經(jīng)由夫妻之間、親子之間的良性互動(dòng)，共同營(yíng)造和睦、民主、平等的家庭氛圍是優(yōu)化家庭德育人際子系統(tǒng)的有力支持。

（三）社會(huì)子系統(tǒng)：功能耦合，無(wú)縫對(duì)接

家庭作為構(gòu)成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)要素之一，與政府、學(xué)校等其他系統(tǒng)要素處于動(dòng)態(tài)的相互影響、相互制約之中。政府政策完善、學(xué)校制度改革都在一定程度上有助于家庭德育社會(huì)子系統(tǒng)的優(yōu)化。從政府角度來(lái)看，將家庭成員作為最重要的資產(chǎn)進(jìn)行投資，致力于提升家庭能力的發(fā)展型家庭政策是優(yōu)化家庭德育系統(tǒng)的有效促進(jìn)。美國(guó)著名的TANF計(jì)劃一直致力于要求人們明確自己的家庭責(zé)任，認(rèn)真思考婚姻發(fā)展和子女教育，謹(jǐn)慎自身行為；英國(guó)政府尤其重視家庭環(huán)境對(duì)兒童道德發(fā)展的制約關(guān)系，設(shè)立“全國(guó)家庭及親職中心”（National Family and Parenting Institute）等官方的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)幫助家長(zhǎng)了解科學(xué)的育兒理念和有效的親子溝通方式；德國(guó)，根據(jù)《兒童與青少年救助法》支持家庭道德教育，促進(jìn)兒童和青少年的品德發(fā)展和人格完善。從學(xué)校角度來(lái)看，學(xué)校憑借其系統(tǒng)化、規(guī)范化、統(tǒng)一化的教育特點(diǎn)，是計(jì)劃性實(shí)施未成年人道德教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，它恰好與家庭道德教育的靈活性、差異性、情感性相互配合，成為優(yōu)化家庭德育系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)補(bǔ)充。德智體全面發(fā)展本身就是學(xué)校培育人才的工作目標(biāo)和組織任務(wù)，針對(duì)未成年人道德教育，學(xué)校與家庭的努力方向是一致的，容易達(dá)成共識(shí)。而且，學(xué)校擁有教師、專(zhuān)家等教育資源，教育理念更現(xiàn)代，教育方法也更專(zhuān)業(yè)?？梢酝ㄟ^(guò)家訪(fǎng)、家長(zhǎng)會(huì)或舉辦“家長(zhǎng)學(xué)校”等方式與家庭資源共享，更新親子溝通的內(nèi)容，提升親子互動(dòng)的效果，從而完善家庭德育社會(huì)子系統(tǒng)。當(dāng)然，家庭亦有學(xué)校所無(wú)法比及的持續(xù)性、親密性、針對(duì)性和潛隱性等教育優(yōu)勢(shì)，一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)校道德教育的不足?？梢?jiàn)，只有耦合社會(huì)、學(xué)校、家庭的各自功能，使其相互配合，形成無(wú)縫對(duì)接，才能成功構(gòu)筑未成年人道德教育的系統(tǒng)工程。

［參考文獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-02-18.

［2］苗力田.亞里士多德全集（VIII）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

［3］Gove，W. The Family and Delinquency［J］.The Sociological Quarterly，1982，（23）.

［4］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［5］陳皆明.投資與贍養(yǎng)——關(guān)于城市居民代際交換的因果分析［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1998，（6）.

［6］L.科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)：道德階段的本質(zhì)與確證［M］.郭本禹，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

［7］瓦·阿·蘇霍姆林斯基.家長(zhǎng)教育學(xué)［M］.杜志英，等，譯.北京：中國(guó)婦女出版社，1982.

［8］Charles H. Zastrow & Karen K. Kirst-Ashman. Understanding Human Behavior and the Social Environment ［M］.Belmont，CA：Thomson Brooks/Cole，2004.

［9］Bandura，Social Foundations of Thought and Action：A social Cognitive Theory［M］. London：Prentice Hall，1985.

［10］關(guān)穎.社會(huì)學(xué)視野中的家庭教育［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2000.

［11］詹姆士·杜布森.培育男孩：塑造下一代男人［M］.陳德民，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［12］孫云曉.青少年健康成長(zhǎng)需要因性施教［J］.中國(guó)青年研究，2010，（11）.

［責(zé)任編輯：陳梅云］

［中圖分類(lèi)號(hào)］C913.11

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004- 4434（2016）04- 0166 -05

［作者簡(jiǎn)介］楊靜慧，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，江蘇師范大學(xué)講師，江蘇徐州221116；張長(zhǎng)立，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，江蘇徐州221116