王蕾

摘 要：生態(tài)批評是具有現(xiàn)實(shí)意義的文學(xué)批評理論，它的主要任務(wù)是以生態(tài)整體主義思想來研究文學(xué)，從人與自然的關(guān)系視角出發(fā)，探討文學(xué)的思想文化蘊(yùn)含，探究造成生態(tài)危機(jī)的思想根源——人類中心主義。本文通過探討生態(tài)批評與傳統(tǒng)人類中心主義的關(guān)系，旨在幫助人類從思想上摒棄傳統(tǒng)人類中心主義，共創(chuàng)人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，謀求人類的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評 ?生態(tài)整體主義 ?思想根源 ?人類中心主義

19世紀(jì)美國進(jìn)入工業(yè)化時代，社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人類為了獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益，肆無忌憚地探索自然、控制自然、征服自然，仿如一名不知廉恥的強(qiáng)盜掠奪著自然資源，并對大氣、水和土壤等自然環(huán)境造成了嚴(yán)重污染，然而人類卻對其視而不見，直到自然不再沉寂、不再任人宰割，以一名強(qiáng)者的姿態(tài)對人類加以報復(fù)之時，人類才意識到滿足了對于利益的渴望的同時，也使自己陷入生存危機(jī)，水災(zāi)、旱災(zāi)、地震、海嘯、土壤酸化以及核戰(zhàn)爭威脅等災(zāi)難的頻頻發(fā)生，這才使人類真正地從理性角度、精神層面意識到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。生態(tài)問題是人類世界面臨的最嚴(yán)重的問題之一，若將其稱之為生態(tài)危機(jī)，一點(diǎn)也不為過。于是，一種新的社會思潮——生態(tài)批評于20世紀(jì)后期在美國的文學(xué)領(lǐng)域正式興起。

一、生態(tài)批評概述

“生態(tài)批評”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代。約瑟夫·密克爾在1974年出版的《幸存的喜?。何膶W(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中建議學(xué)者應(yīng)該以生態(tài)學(xué)的角度來研究文學(xué)。1978年，威廉·魯克爾特在《愛荷華州批評》上發(fā)表文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》，首次使用了“生態(tài)批評”一詞，認(rèn)為文學(xué)的研究具有跨學(xué)科意義，研究者應(yīng)具備生態(tài)意識，主張?jiān)谖膶W(xué)研究領(lǐng)域里進(jìn)行生態(tài)思考。然而，對于“生態(tài)批評”的前身，我們可以追溯到更早。諾爾曼·福斯特的《美國文學(xué)中的自然》于1920年到1930年期間出版，該書宣告了美國文學(xué)里一個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域誕生了。

什么是生態(tài)批評？一個被眾多學(xué)者所普遍接受的定義出自文學(xué)與環(huán)境教授徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂，她將生態(tài)批評定義為：“就是研究文學(xué)和自然環(huán)境之間的關(guān)系。正如女權(quán)主義批評從性別意識角度研究語言和文學(xué)，馬克思主義批評把生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)階段的意識納入文本閱讀一樣……生態(tài)批評就是把地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R應(yīng)用到文學(xué)研究中去?！?生態(tài)批評是一種跨學(xué)科的研究方式，它結(jié)合了生態(tài)學(xué)、社會學(xué)以及哲學(xué)等多門學(xué)科。生態(tài)批評作為一種文學(xué)、文化和與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的批評方式，主要是通過文學(xué)來探究造成人類生存危機(jī)的根源，從而幫助人類理性認(rèn)識生態(tài)危機(jī)、最終走出生態(tài)困境。

在生態(tài)批評視域下對文學(xué)進(jìn)行研究，深入探究人類的思想文化根源，生態(tài)批評的根本任務(wù)可以歸納為如下三點(diǎn)：第一，生態(tài)批評研究文學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，幫助人類糾正根深蒂固的傳統(tǒng)人類中心主義思想;第二，生態(tài)批評的首要任務(wù)就是反對傳統(tǒng)的人類中心主義，目的是給予人類終極關(guān)懷，最終達(dá)到人與自然的和平相處，構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境;第三，生態(tài)批評除了關(guān)注人與自然之間自然生態(tài)，還關(guān)注人與社會之間的社會生態(tài)和人與自我的精神生態(tài)。人類為追逐經(jīng)濟(jì)利益而造成了自然生態(tài)失衡，為了競爭，人與社會之間的平衡狀態(tài)也被打破，造成了社會生態(tài)失衡。兩者共同作用于人類的精神層面，使人類的內(nèi)在精神發(fā)生異化，最終造成了人類精神生態(tài)的失衡。

對于生態(tài)批評的核心思想，眾多生態(tài)批評研究者們說法不一，有的學(xué)者稱之為“生態(tài)中心主義”、“生物中心主義”和“生態(tài)整體主義”。1981年，蒂莫西·奧萊爾登將“生態(tài)中心主義”定義為：“生態(tài)中心主義倡導(dǎo)對自然敬畏、謙卑、負(fù)責(zé)任和關(guān)懷的美德;它強(qiáng)烈要求把技術(shù)對自然干擾減少到最低限度（但不是反技術(shù)）;它反對所有只求巨大和非人性化的人造物質(zhì)形式（特別是在城市里）;它主張建立一套依據(jù)生態(tài)多樣性和平衡性原則、有助于生態(tài)的長久持續(xù)和長久穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則。”②諸多學(xué)者為生態(tài)批評的前景考慮，對“生態(tài)中心主義”以及“生物中心主義”提出質(zhì)疑，主要集中在“中心”二字上，認(rèn)為“生態(tài)中心主義”最終會走向另一種極端，過分強(qiáng)調(diào)生態(tài)，導(dǎo)致人與自然的“二元論”。然而，值得讀者注意的是，蒂莫西·奧萊爾登給予“生態(tài)中心主義”的定義并沒有討論“中心”是什么的問題，換而言之，生態(tài)中心主義的倡導(dǎo)者們并沒有想過再建立一個新的“中心”，并不是想簡單的、片面的提倡以“生態(tài)”為中心，只是習(xí)慣性借用了“中心”一詞?！吧鷳B(tài)中心主義”這一術(shù)語確實(shí)有缺陷，但其本質(zhì)要表達(dá)的是“生態(tài)整體主義”的思想。因此，筆者在文章的論述過程中使用“生態(tài)整體主義”一詞?！吧鷳B(tài)整體主義”是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值，生態(tài)批評是以生態(tài)整體性為主導(dǎo)下的文學(xué)研究方式來取代以人類為中心的文學(xué)研究模式，揭示生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是人類文化的危機(jī)，要解決生態(tài)危機(jī)，必須走出人類中心主義思想，打破二元論。

二、人類中心主義概述

盡管生態(tài)批評家們對生態(tài)批評理論的基礎(chǔ)說法不一，但是他們達(dá)成的一個共識是：要徹底解決人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，一定要著眼于打破生態(tài)系統(tǒng)整體性和穩(wěn)定性的根本原因——人類中心主義。

什么是人類中心主義？根據(jù)《韋氏國際英語詞典（第三版）》記載，人類中心主義囊括了三個方面：人是宇宙的中心;人是一切事物的尺度;根據(jù)人類價值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)識世界。人類中心主義的實(shí)質(zhì)是：“一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)?！雹?/p>

人類中心主義思想根源在于基督教教義和西方哲學(xué)。蕾切爾·卡遜認(rèn)為，人類肆無忌憚地剝奪著自然資源在于其宗教信仰。美國史學(xué)家林恩·懷特在《我們的生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一書中，毫無保留地將人類所面臨的生態(tài)危機(jī)的矛頭指向了基督教教義。人類雖然是由泥土做的，但上帝是按照自己的形象創(chuàng)造了男女，并賦予了人類管理的權(quán)利，上帝為創(chuàng)造人而創(chuàng)造了世界，人通過對所有事物命名而利用、主宰、統(tǒng)治世間萬物。此外，西方某些哲學(xué)思想也應(yīng)對人類中心主義負(fù)有不可推卸的責(zé)任。希臘哲學(xué)家普羅泰科拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！雹芷樟_泰科拉著重強(qiáng)調(diào)萬物中人的作用和價值。近代法國哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，人是自然界的主人和所有者。培根認(rèn)為只有先征服自然，才能真正做到探索自然，他的名言“知識就是力量”更是將人類中心主義從理論層面在實(shí)踐中發(fā)揮得淋漓盡致。

三、關(guān)于人類中心主義的爭議

眾多觀點(diǎn)和實(shí)際生態(tài)危機(jī)足以證明，摒棄人類中心主義思想迫在眉睫。人類以自我為中心的發(fā)展已經(jīng)突破了生態(tài)系統(tǒng)的極限，科技已無法為人類凈化出新鮮的空氣、無法徹底驅(qū)散彌漫在空氣中的霧霾、無法制造出一個毫無污染的、可供人類居住的地球。然而，對于摒棄人類中心主義的可能性有些學(xué)者持懷疑態(tài)度。人類中心主義是一把雙刃劍，以人類為中心的工業(yè)革命使社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，源自于開發(fā)自然所帶來的巨大財富使人類對自然的主宰、控制、征服推向了頂峰，我們不得不承認(rèn)人類中心主義從某種程度上促進(jìn)了世界發(fā)展，但這利益鏈條最終又損害了人類最基本的利益，嚴(yán)重污染了人類賴以生存的環(huán)境，試想一下，人類都難以生存，又何來經(jīng)濟(jì)利益？此外，人類中心主義在一定程度上也體現(xiàn)了人的社會性和特殊性，如何能夠做到由人類自己去反對人類中心？事實(shí)上，要做到完全摒棄“人類中心主義”也不切合實(shí)際。為了避免抹殺人類中心主義的積極面、人類的社會性以及特殊性。在此篇論文中，筆者正如題目中所表述，生態(tài)批評實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)人類中心主義的批判。傳統(tǒng)人類中心主義是指人類通過征服自然、剝削自然，不惜以打破生態(tài)平衡、造成生態(tài)危機(jī)為代價來謀求人類福利。而與其對立的觀點(diǎn)，現(xiàn)代人類中心主義思想承認(rèn)了人的社會性和特殊性，強(qiáng)調(diào)人的利益和價值，反對人類對自然的肆意掠奪，以長遠(yuǎn)利益謀求發(fā)展。

四、總結(jié)

綜上所述，人類要想解決生態(tài)危機(jī)，重新塑造人與自然和諧相處的環(huán)境，就要重新審視人類的文化傳統(tǒng)、追溯造成生態(tài)危機(jī)的思想根源，徹底摒棄傳統(tǒng)人類中心主義思想，掙脫人類中心主義的禁錮，打破人與自然的二元論。只有使人類認(rèn)識到生態(tài)整體主義思想的重要性，才能建立起人與自然相融合的整體生態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到“天人合一”，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和穩(wěn)定性，維持人類的可持續(xù)發(fā)展。

注釋

① 李美華.英國生態(tài)文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2008：1-2.

② Timothy O′Riodan，.Environmentalism.Second Edition[M].London：Pion Ltd，1981：1.

③ 陳小紅.什么是文學(xué)的生態(tài)批評[M].上海：上海外語教育出版社，2013：15.

④ 北京大學(xué)哲學(xué)系，編.西方哲學(xué)原著選讀[M].上冊.北京：商務(wù)印書館，1983：54.

參考文獻(xiàn)

[1] Timothy O′Riodan， Environmentalism. Second Edition. London： Pion Ltd.， 1981：1.

[2] 陳小紅.什么是文學(xué)的生態(tài)批評[M].上海：上海外語教育出版社，2013：15.

[3] 李美華.英國生態(tài)文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2008：1-2.

[4] 北京大學(xué)哲學(xué)系，編.西方哲學(xué)原著選讀[M]上冊.北京：商務(wù)印書館，1983：54.