趙寧

個民族能夠像中華民族這樣將住宅看得如此神圣，看得如此神秘。是中國統(tǒng)居住文化就在這種神圣與神秘之中，代代相傳，延續(xù)了幾千年。

關鍵詞：居住歷史；居住文化；居住文化變遷

一、原始社會的居住文化——水文化

人類選取和建造住宅的歷史，開始于原始時代。中國此時期可考的住宅類型主要有穴居和巢居兩類，《太平御覽》卷七八引項俊《始學篇》：“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏，今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也”。北方穴處與南方巢居都奉行一個原則——近水原則，即要利于飲水、漁獵、采集，還要有利于生存和繁衍。尼羅河流域、兩河流域、印度河流域、黃河流域就孕育出了埃及、巴比倫、印度和中國四大文明古國。原始人類這種擇居的規(guī)律印證了這樣一個事實：水是生命之源，也衍生出了中國原始時期住宅文化的雛形。

二、原始社會末期至明清末期封建社會的居住文化——陽宅文化

隨著文明的進步，人們開始運用先進的鑄造、燒陶技術和建筑技巧來營造更為堅固和舒適的住宅——宮室?！抖Y記·禮運》首次提出“臺榭宮室”，標志著我國古代的居住文化發(fā)展到了成熟階段。到了秦朝，不行“卜居”建“天極”，將古代居住文化引向了與天象相結合的道路。到了漢代，住宅與天感應的神話，沸沸揚揚，或兇吉、或陰陽、或星煞、或天神，欲使世界為此而行。此時，有了中國歷史上科學對住宅神化發(fā)起的第一次宣戰(zhàn)。王充在他的戰(zhàn)斗檄文《論橫》中，析“宅賊之說”，駁太歲之忌，辨“西益宅”之爭，給后人留下了對古代住宅神話的透徹說理。終于，在唐宋時期，涵蓋天文、地理、建筑、哲學、人文思想等領域的“陽宅文化”成型。唐宋之后，陽宅文化的發(fā)展更是興盛，影響深遠，乃至影響到了最高統(tǒng)治者。周作明先生在論述這種文化的特征時，將其比喻為一個多籽的石榴。一是三才（天、地、人）合一。陽宅文化講求住宅的修建要考慮陽光的照射、風雨的吹打、雷電的襲擊，要考慮山川地勢、土質(zhì)好壞、樹木環(huán)境，要考慮人類生活的需要，對人體的保護，起居的便利等。二是諸文化的濃縮。陽宅文化不僅借用了具有科學意義的古典哲學、天文學、地理學、環(huán)境學和司南技術，還借用了命理學、災異學、星象學和神學等迷信文化，最終成為集科學與迷信于一身，諸文化合體的神秘文化。三是辯證的科學性。支撐陽宅文化千年傳承的主要不是封建迷信文化，而是諸如哲學、天文學、地理學、環(huán)境學等中國古代科學。

三、鴉片戰(zhàn)爭結束后至新中國成立前半殖民地半封建社會的居住文化——過渡文化

鴉片戰(zhàn)爭后，中國進入了半殖民地半封建社會，西洋的居住文化也同傳教士們一起來到了中國。中國此時的居住文化呈現(xiàn)出多樣性的特色，上海外灘和胡同里弄的建筑，東北的日式和俄式建筑，山東的德式建筑無不散發(fā)出半殖民地半封建文化的氣息。但是，居住文化核心觀念的變遷不是一蹴而就的事情，需要自然環(huán)境和社會人文環(huán)境長時間的互動和融合。因此，外來居住文化對中國傳統(tǒng)居住文化的沖擊并沒有想象中的那么嚴重，西方諸國的居住文化未能撼動中國傳統(tǒng)居住文化的核心，僅在部分地區(qū)和部分建筑領域內(nèi)產(chǎn)生了功能異用的效果。而非核心的居住文化就比較容易融合到中國的居住文化當中去，在一些住宅結構設計方面，細心的中國人發(fā)現(xiàn)了中西方差異帶來的方便與舒適。比如說日式的門窗銅劃一般很長，而中國的則比較短，但是短銅劃帶來的缺點就是關窗的時候需要登上窗臺，產(chǎn)生了不安全的隱患。當今中國新式門窗的插劃設計都采用了一體式、隱蔽式的設計方案，采納了日本細膩的人文思想，應當說這是居住理念的一種進步，也是中國居住文化與外來居住文化在非核心領域內(nèi)的融合。這一時期，中國傳統(tǒng)居住文化雖然受到了外來文化的沖擊，但總體來說，仍然保持了傳統(tǒng)居住的觀念和習慣，是由中國傳統(tǒng)居住文化向現(xiàn)代居住文化過度的一個時期。

四、改革開放以后居住文化——多元價值取向的現(xiàn)代居住文化

改革開放以后，政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮都為居住文化的全面開花提供了基礎和保障。中國政府在1994年發(fā)表的《中國21世紀議程》中就提出了“內(nèi)外部優(yōu)美、標準化、實用的住宅模式”，“住得下”和“住得好”共同成為人們關注的焦點。新世紀的居住文化發(fā)展趨向可以用經(jīng)濟、生態(tài)、智能和人性化四個特征來表達。

首先，經(jīng)濟原則。隨之著我國人口的增多和城鎮(zhèn)化進程的加快，人多地少的現(xiàn)狀使得節(jié)約造價這一原則成為這一時期和未來一個時期住宅產(chǎn)業(yè)的重要原則。同美國相比，我國更喜歡開發(fā)高層單元住宅以適應城市發(fā)展需求，社會絕大多數(shù)的人仍然會選擇經(jīng)濟住宅。

其次，生態(tài)化。生態(tài)的或者說節(jié)能的設計目前已得到廣泛關注，充分尊重自然環(huán)境、因地制宜，合理有效的利用太陽能等自然資源，充分考慮材料的再生利用，以最經(jīng)濟的手段營造接近自然，建造以人為本的居住環(huán)境為主要內(nèi)容的居住文化也漸漸深入人心。

第三，智能化。隨之著科學技術的發(fā)展，信息技術的應用，住宅和社區(qū)的功能質(zhì)量得到了提升。從衣食住用行，到安全、教育、文化，通過信息化網(wǎng)絡都實現(xiàn)了簡單的互通與共享，極大的改變了原有的居住和鄰里觀念。

第四，人性化。人類的生活不僅僅需要一個健康的衛(wèi)生的物質(zhì)環(huán)境，而且涉及到精神文化領域。一方面，完善的配套設施和相關的服務設施是滿足居民方便舒適生活的需要。另一個方面，傳統(tǒng)“四世同堂”的居住文化已經(jīng)越來越難以出現(xiàn)，三口之家的居住模式要求我們?nèi)リP注老齡人的居住環(huán)境，更充分考慮老齡人居住環(huán)境的安全性、自主性、健康性和實用性。

五、結語

居住是人類的最基本問題之一，關系到每一個人的生活，從原始人類的巢穴到現(xiàn)代人的都市住宅和鄉(xiāng)野別墅，與生俱來地演繹著對人肉體和靈魂的憐憫和安頓，成為人類文明傳承與延續(xù)的避難所。從原始的水文化到傳統(tǒng)的陽宅文化，進而過渡到物質(zhì)與精神相結合的現(xiàn)代居住文化，隨著社會發(fā)展水平和精神文化水平的不斷提高，人們持續(xù)的對傳統(tǒng)的居住理念提出了更深層次的理解，從而不斷豐富著中國的居住文化。