李丹丹

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 211100)

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對女性主義電影中倫理思想的分析

李丹丹

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，南京 211100)

20世紀(jì)80年代以來，中國出現(xiàn)了一批女性主義電影，其間蘊含了豐富的倫理思想。這些倫理思想的特點是正面、溫和、多樣，其價值主要體現(xiàn)在兩性平等、女性自由、關(guān)懷關(guān)愛、尊重生命、性健康等，其中不少與社會主義核心價值觀相契合。研究近年來中國女性主義電影中的倫理思想無論對于推進當(dāng)代中國女性主義電影還是女性主義倫理學(xué)的發(fā)展都具有重要意義。

女性主義；女性主義電影；倫理思想

女性主義電影是以女性為主體，反映女性主義基本精神的電影。它雖然誕生于西方，但20世紀(jì)80年代之后在中國已初具規(guī)模。從黃蜀芹導(dǎo)演的《人·鬼·情》開始，中國出現(xiàn)了一批女性主義電影，其間蘊含了豐富的倫理思想。這些倫理思想的特點是正面、溫和、多樣，其價值主要體現(xiàn)在兩性平等、女性自由、關(guān)懷關(guān)愛、尊重生命、性健康等，其中不少與社會主義核心價值觀相契合。研究女性主義電影中的倫理思想無論對于推進當(dāng)代中國女性主義電影的發(fā)展還是傳播社會主義核心價值觀都具有重要意義。

一、特點分析

女性主義、女性主義倫理學(xué)、女性主義電影及理論多是發(fā)源于西方，但在與中國社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)的結(jié)合中逐步有了中國的特色，這在當(dāng)代中國女性主義電影中均有表現(xiàn)。其主要特點可以概括為三個方面：一是正面，二是溫和，三是多樣。

(一)正面

所謂正面，就是說當(dāng)代中國女性主義電影中的倫理思想以傳播正能量為主，這些正能量包括愛國、奮斗、表達真情與美、與邪惡斗爭，等等。

1.愛國。“愛國”是中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了以國家利益為重的全局意識和奉獻精神。賈誼提出“國而忘家”(《新書·階級》)的命題，在國與家的選擇上以國為重。曹植有“捐軀赴國難，視死忽如歸”(《曹植集·白馬篇》)的說法，強調(diào)為了國家的利益可以犧牲自己的生命。葛洪在《抱樸子·外篇·廣譬》中說：“烈士之愛國也如家?！绷簡⒊凇稅蹏摗分性f：“以國事為己事，以國權(quán)為己權(quán)，以國恥為己恥，以國榮為己榮?！盵1]把國家的事情和個人緊密結(jié)合起來。

提到具有家國情懷的女性主義電影，首屈一指的應(yīng)該是《花木蘭》。一是因為她講述了一段“誰說女子不如男”的傳奇故事，二是她不僅代表了女性對自由平等精神的追求，更體現(xiàn)了女性的忠孝節(jié)義，為了保衛(wèi)國家，奮力與外敵搏殺的英勇精神?！痘咎m》的電影版有5部之多(其中還包括美國版本)，足見花木蘭這個人物形象對人們的吸引力。從不同版本的故事中，可以歸納出兩點共性，那就是花木蘭在從軍過程中有了喜歡的對象；再者就是她雖然是女兒身，但在從軍期間立下赫赫戰(zhàn)功，最終成為大將軍，榮歸故里。顯然，影視作品給這個傳奇女性賦予了更多的人性和血肉，使這個人物更加真實和鮮活。此處選取2009年趙薇版的《花木蘭》電影作為敘事依據(jù)。(1)替父從軍?；咎m本來應(yīng)該幸福地嫁人，男耕女織的終老一生，但因為柔然(中國古代北方的民族，活躍在公元4世紀(jì)至6世紀(jì)中葉)的侵?jǐn)_，父親又已經(jīng)年邁病重，她只能女扮男裝踏上從軍之路。應(yīng)該說，花木蘭不僅孝順而且懷有一顆報國之心，但她的這顆報國之心源于對自己父親的愛，她的出發(fā)點就是樸素的孝心。(2)愛國豪情。軍營的生活每天都會面臨生離死別，影片中花木蘭曾對自己的將士們表達了誓死抗敵的愛國情懷和民族氣節(jié)。正是有了這樣的精神使得花木蘭在戰(zhàn)爭中越戰(zhàn)越勇，成為一個響當(dāng)當(dāng)?shù)幕▽④姡@得了同胞的贊許。(3)舍棄愛情。影片為花木蘭在軍營生活中設(shè)定了一條感情線，那就是和文泰將軍的愛情，這給予了花木蘭堅持奮戰(zhàn)的精神寄托，同時也襯托出她榮歸故里后，選擇與愛人分離成全邊塞安定，不再受戰(zhàn)亂侵?jǐn)_所作出的犧牲。畢竟一個女人在苦悶的軍營生活中，長期堅持下來難以想象，從女性角度出發(fā)她的確需要一個精神寄托來幫助自己建立決不放棄的信心。這個寄托其實未必是愛情，也可能只是心中一個堅定信念，但在藝術(shù)作品中將這個信念以愛情的形式表達出來更為合理、更能令人接受，不過這并不影響花木蘭所表現(xiàn)出來的愛國情懷和民族氣節(jié)。故事結(jié)尾處，文泰想和木蘭躲到一個沒有人認(rèn)識的地方開始新生活時，木蘭展示了顧全大局的一面，她能夠摒棄自己的兒女私情，將國家和民族放在第一位，“不要再讓更多的親人，最后只等到一塊帶血的軍牌”成了她最后抒發(fā)的愛國期望。

《金陵十三釵》是另一部表現(xiàn)女性愛國題材的電影?！吧膛恢鰢蓿艚q唱后庭花”出自杜牧的《泊秦淮》，形容的是歌女并不明白什么是亡國之恥，她們只知道高唱玉樹后庭之花，但在面對國仇家恨時，又有誰真的甘心做亡國奴呢？《金陵十三釵》正是描寫了這樣一群 “商女”的亡國之恨，影片中十二位風(fēng)姿綽約的妓女們給觀眾們留下了深刻印象，她們大義凜然，為了保護女學(xué)生付出了自己的生命。有些人認(rèn)為她們只是保護學(xué)生，算不上為了國家存亡。但正是這種犧牲自我的表現(xiàn)，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的民族情結(jié)和反抗意識，她們雖然柔弱，但卻堅強；雖然無知，但卻堅韌。無論從思想還是從行為上，她們都可算得上是愛國的女人。南京大屠殺是中華民族一段慘痛的經(jīng)歷，是日本侵略中國滅絕人性的歷史，雖然“金陵十三釵”指的是秦淮河畔的風(fēng)塵女子，導(dǎo)演要告訴我們的卻是商女也知亡國之恥。影片中通過對幾個人物的敘述展現(xiàn)了女性的民族氣節(jié)和愛國情懷。(1) 最為樸實、干凈的存在——豆蔻和浦生。雖然豆蔻的表演部分沒有體現(xiàn)明顯的愛國情懷，但正是由于她的犧牲才從側(cè)面反映了玉墨、紅菱等妓女們的內(nèi)心寫照，影片中對于玉墨等人決心代替女學(xué)生去參加宴會的時候并沒有做太多的內(nèi)心掙扎，而回過頭來在豆蔻的身上卻可以找到妓女們的共同特征，她們喜愛唱歌、胭脂、彈琴，喜歡炫耀自己的美麗，單純到無知，但是她們也有保護別人的本能和欲望，就如同豆蔻為了保護浦生，玉墨她們?yōu)榱吮Ｗo女學(xué)生們最終選擇犧牲自己。(2)放蕩與清純的對比——玉墨與書娟。玉墨也曾經(jīng)和書娟一樣學(xué)習(xí)英文，并且可以說一口流利的英文，但是最終淪落為妓女，她代表了生活殘酷的一面，而書娟則代表著理想的美好，這也是玉墨最后決定舍身替代女學(xué)生們的原因，希望她們可以好好地活下去。其實，在國家遭受重創(chuàng)的時候，男人們都去當(dāng)兵，這是救國，女人們只有想盡辦法保護自己，但是更多的時候是任人蹂躪和踐踏。然而即使是最無能力的人，她的內(nèi)心也是愛國的，也有著最樸實的民族情結(jié)，只是表達的方式不同。最后，妓女們用身體解救了女學(xué)生們，也在精神上救贖了自己。(3)眾生平等的倫理思考。每個人都有著活下去的權(quán)利，妓女們和女學(xué)生們都是平等的，按照平等的原則來講不存在用誰的性命去替代誰的說法。但是在電影中妓女們選擇了為女學(xué)生們?nèi)奚?，正是這個犧牲的選擇使得她們內(nèi)心中的女性精神及愛國情懷迸發(fā)出來，也綻放出了耀眼的光芒。無論我們?yōu)樽约焊郊佣嗌俚臉?biāo)簽，是自然的個體人也好，是社會的主體人也好，做為一個自然人，也許會有些明顯的叛逆社會屬性的部分。妓女們雖然放蕩，但是有情有義，學(xué)生們盡管自傲，但是十分單純。在這部電影中，不是只有軍人才是勇士、烈士，還有普通少年，他們讓女學(xué)生們活下來，讓她們來代替他們活下去，他們同樣是這個世界上最為干凈純潔的存在。并不是每一個人都有勇氣去面對犧牲，影片中對于小蚊子的膽怯的描寫很符合人性的弱點，在妓女們上車時，每一個人都和神父貝爾道別，小蚊子最后怯懦了，她大聲的呼喊：“我不是女學(xué)生，我不去！我不去！”日本士兵聽不懂中文，但在場的每一個人都沒有解釋小蚊子說的是什么，貝爾默默地安慰她，并把她送上了車，小蚊子的害怕每一個人都有，因為等待她們的是可以想見的殘忍和折磨，這也可以反襯出這些妓女們的決心和偉大。妓女們最終代替學(xué)生去做慰安婦，她們在精神上救贖了自己。

2.奮斗。張岱年先生把中華民族基本精神概括為自強不息、厚德載物，自強不息強調(diào)的是一種奮斗的精神，不怕艱難險阻，在事業(yè)上取得成功，這在當(dāng)代中國女性主義電影中有多方面的表現(xiàn)。秦志鈺導(dǎo)演的《獨身女人》(1991)中的女主角歐陽，在愛情受挫的情況下，發(fā)奮努力，堅強地在職場打拼?；艚ㄆ饒?zhí)導(dǎo)的《生活秀》(2002)中的女主角來雙揚是一個個體創(chuàng)業(yè)者，嘗盡了人世的酸甜苦辣。黃蜀芹執(zhí)導(dǎo)的《人·鬼·情》(1987)中的主角秋蕓生活屢屢受挫，最后決定獻身藝術(shù)，并以精湛的技藝蜚聲海內(nèi)外。胡玫、李曉軍執(zhí)導(dǎo)的《女兒樓》(1985)描述了一個少女在軍營里的成長過程，女主角喬小雨開始見血就暈，后來發(fā)奮努力，很快就以其出色的工作成為一名護士長。張暖忻執(zhí)導(dǎo)的《沙鷗》(1981)描寫了女主角沙鷗百折不撓，和隊友一起，終于圓了女排冠軍夢。塞夫、麥麗絲執(zhí)導(dǎo)的《跆拳道》(2003)描述了女主角劉立克服困難、敢打敢拼，終于取得了奧運會上的好成績。石曉華執(zhí)導(dǎo)的《泉水叮咚》(1982)描述了退休的陶奶奶放棄療養(yǎng)，創(chuàng)辦幼兒園，悉心培養(yǎng)幼兒的故事。

3.表達真情與美。人性和社會都有雙重性：真善美與假惡丑。我們的電影敘事需要揭露假惡丑，弘揚真善美。在當(dāng)代中國女性主義電影中，不少都是反映人的真情和美好的，這些真情包括親情、友情、愛情等，反映生活中的真情與美好，也是提倡正能量所需要的。史蜀君執(zhí)導(dǎo)的《女大學(xué)生宿舍》(1983)描寫了20世紀(jì)80年代初同寢室的5個女大學(xué)生的故事，她們在第一學(xué)期有過各種摩擦，但經(jīng)過磨合，彼此相互理解，建立了深厚的友誼，共同度過了美好的大學(xué)生活。張暖忻執(zhí)導(dǎo)的《青春祭》(1985)雖然是一部知青題材的電影，但它表達的不是生活中的苦難，而是平凡的真情和美好。女主角在與傣家人相處的過程中，由不習(xí)慣到主動適應(yīng)，并與平凡、善良的傣家人結(jié)下了深厚的友誼。許鞍華執(zhí)導(dǎo)的《桃姐》(2012)反映了主仆之間的真情實感，溫馨動人?；艚ㄆ饒?zhí)導(dǎo)的《情人結(jié)》(2005)演繹了當(dāng)代羅密歐與朱麗葉的故事，侯嘉和屈然青梅竹馬，彼此愛戀，但兩家父母之間由于有過節(jié)，都強烈反對二人在一起。后來由于他們的堅持，有情人終成眷屬。這是對純真愛情的褒揚。張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《我的父親母親》(1999)也講述了駱玉生父母一生純美的愛情故事。類似的影片還有尹力執(zhí)導(dǎo)的《云水謠》(2006)等。

4.與邪惡斗爭。與邪惡斗爭也就是伸張正義。秦志鈺導(dǎo)演的《安麗小姐》(1989)中女主角安麗小姐改邪歸正、利用智慧與腐敗分子斗爭。史蜀君執(zhí)導(dǎo)的《燃燒的婚紗》(1990)講述的是女人向不良男人復(fù)仇的故事，同時反映出女主角蘇燦云堅毅、智慧、勇敢的品性。張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《秋菊打官司》(1992)描寫的就是一個農(nóng)村婦女為維護自己合法利益去“討說法”的故事，表現(xiàn)了秋菊的倔強和執(zhí)著。

(二)溫和

所謂溫和，就是說當(dāng)代中國女性主義電影表達偏激事件和偏激思想的較少，一般不觸犯道德、法律的底線。這一點是相對于西方一些偏激的宣傳“性”與“暴力”的女性主義電影而言的。

如李玉執(zhí)導(dǎo)的《今年夏天》(2001)被稱作中國大陸第一部女同性戀電影。小群和小玲都是“只喜歡女人”的女人，她們有過溫馨的時刻，也有打破醋壇子的時候，但她們都有著自己的正當(dāng)職業(yè)，自食其力。大陸女性主義電影乃至整個電影敘事當(dāng)中的這種溫和現(xiàn)象與大陸的文化環(huán)境和文化政策密切相關(guān)，是中國傳統(tǒng)“文以載道”精神的具體表現(xiàn)。

(三)多樣

所謂多樣就是說當(dāng)代中國女性主義電影由20世紀(jì)80年代之前的單一化逐步走向多元化，出現(xiàn)了多樣題材、多種表現(xiàn)方式的女性主義電影敘事。除了以上我們提到的愛國、奮斗等題材，還有不少直接反映女性主義倫理思想題材的電影。張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《大紅燈籠高高掛》《菊豆》是以控訴和批判男權(quán)社會為基調(diào)的。以《今年夏天》《刺青》《漂浪青春》等為代表的女性同性戀電影，涉及的是敏感的題材。另外，還有反映關(guān)懷、關(guān)愛主題的，也有反映張揚女性個性題材的，如方令正執(zhí)導(dǎo)的《唐朝豪放女》(1984)等，這些表明，當(dāng)代中國女性主義電影的題材是多樣化的。

二、價值分析

毫無疑問，近年來中國女性主義電影中所反映的倫理思想具有重要的價值。這些價值主要體現(xiàn)在兩性平等、女性自由、關(guān)懷關(guān)愛、尊重生命、性健康等方面，其中不少既體現(xiàn)了女性主義倫理思想的特點，也與中國社會主義核心價值觀相契合，具有進一步發(fā)展的空間和現(xiàn)實的生命力。

兩性平等是人類近現(xiàn)代以來普遍的呼聲，是中國近現(xiàn)代以來婦女解放的目的。中國傳統(tǒng)社會是一個嚴(yán)重的男尊女卑的社會，對婦女無論在身體上還是道德上都有殘害人道的規(guī)定，如三寸金蓮等。那個時代的女性不僅沒有自我，簡直都失去了人的權(quán)利和尊嚴(yán)。近代以來，隨著西方女權(quán)意識尤其是馬克思主義婦女解放理論的傳入，中國的婦女解放運動進入到新的階段。知識女性的自我意識普遍覺醒，紅色區(qū)域普通婦女的自我意識也開始覺醒。中華人民共和國建立以后，婦女兒童的利益得到了法律和道德的保護，兩性平等在諸多領(lǐng)域得到了實現(xiàn)，婦女能頂半邊天變成了事實。但是，就世界范圍來看，特別是發(fā)展中國家尤其是欠發(fā)達地區(qū)，兩性平等還有漫長的路要走。當(dāng)代中國女性主義電影中所反映的女性主義倫理思想中兩性平等的目標(biāo)給予我們啟示，兩性平等絕不是完成時，而是正在進行時。我們需要在理論上進一步探索，在實踐上進一步加強，從而逐步實現(xiàn)社會主義核心價值觀“平等”的訴求。

與此相關(guān)的話題就是女性自由。女性自由是兩性平等的基礎(chǔ)之一，沒有女性的自由，何談兩性的平等？女性的自由主要包括身體自由、婚戀自由、社會參與自由等諸多方面，這是自由主義女性倫理的核心，也涵蓋在社會主義核心價值觀的“自由”之中。我們提到的當(dāng)代中國女性主義電影如《紅高粱》《菊豆》《杜拉拉升職記》《唐朝豪放女》等都表達了這方面的訴求。關(guān)懷關(guān)愛被女性主義倫理學(xué)確立為核心內(nèi)容之一，在《美麗的大腳》《親愛的》《桃姐》《青春祭》等當(dāng)代中國女性主義電影中都有表現(xiàn)。盡管在生理上、心理上、邏輯上，我們還無法確證關(guān)懷關(guān)愛是否是女性特征，但作為人類普遍的道德追求則是不應(yīng)該有異議的。儒家的仁愛、墨家的兼愛、宗教的不殺生等都表現(xiàn)出對愛的提倡。現(xiàn)代世界，我們更需要女性主義關(guān)懷倫理所特別強調(diào)的關(guān)系、情感、關(guān)懷，為人類和平、溫暖的理想貢獻力量。

關(guān)懷關(guān)愛也是女性主義生命倫理的重要原則。隨著人類社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在人的生命領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的問題，由此也帶來了倫理學(xué)上的一些爭議。如墮胎問題、代孕問題、器官移植問題、安樂死問題，等等。女性主義生命倫理把關(guān)懷引入生命倫理，不僅主張對正常人的關(guān)愛，也主張對殘疾人、艾滋病人等的關(guān)愛，也延伸到對動物、環(huán)境的關(guān)愛，體現(xiàn)出張載所說的“民胞物與”的博大胸懷。這在當(dāng)代中國女性主義特別是反映艾滋病人等題材的電影中有所體現(xiàn)。可以說，女性主義生命倫理的關(guān)愛原則是值得大力提倡的，它可以促進我們樹立尊重生命的價值理念，更好地處理正常生命與非正常生命、人類生命與非人類生命的關(guān)系。

性在中國歷來是一個敏感話題。在當(dāng)代中國女性主義電影中都或多或少地涉及了女性的性問題，大陸女性主義電影中有關(guān)女性的性問題表現(xiàn)得相當(dāng)有分寸。女性對待性問題因國家、民族、文化的不同而有所不同，但也有一些共同的東西，比如性解放、性自由、性禁忌、性交易以及由性帶來的一系列問題。應(yīng)該說，女性主義性倫理所倡導(dǎo)的諸如自主、專一、尊重等基本原則是正確的，這對我們今天樹立健康的性意識有著重要的啟發(fā)意義。我們在性道德方面必須強調(diào)愛、自由、專一、不傷害、負責(zé)任等基本理念。

三、展望

近年來，中國女性主義電影無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都取得了重要成就，其所展示的倫理思想尤其是女性主義倫理思想無論對女性主義電影或是女性主義倫理思想的發(fā)展都具有重要意義。然而，金無足赤，人無完人，近年來，中國女性主義電影以及所反映的女性主義倫理思想依然有進一步發(fā)展的空間，主要是需要在理論和實踐兩個方面繼續(xù)加強。

文藝和哲學(xué)的聯(lián)系是內(nèi)在的，猶如俗語所說文史哲不分家。哲學(xué)是所有學(xué)科的根，文藝也不例外。哲學(xué)離開文藝是枯燥的，文藝離開哲學(xué)是膚淺的，真正有深度的文藝必定有較深厚的哲學(xué)根底。近年來，中國女性主義電影雖然在反映女性主義倫理思想方面取得了重要成就，但有一些往往是自發(fā)的。有的女性主義電影的創(chuàng)作、編導(dǎo)并沒有清楚地了解女性主義、女性主義倫理、女性主義電影理論的內(nèi)涵尤其是系統(tǒng)化的理論和前沿?zé)狳c問題。因此，當(dāng)代中國女性主義電影的進一步發(fā)展必須以深刻把握女性主義、女性主義倫理、女性主義電影理論為基礎(chǔ)，從而在女性主義電影創(chuàng)作中由自發(fā)到自覺，不斷提升當(dāng)代中國女性主義電影敘事的理論深度。

當(dāng)代中國女性主義電影在實踐上需要進一步增強現(xiàn)實感。我們注意到，反映女性主義倫理思想的當(dāng)代中國女性主義電影有的現(xiàn)實感比較濃郁，但多數(shù)以都市女性為主，還有不少取材于久遠的文學(xué)作品或一些歷史的記憶。因此，當(dāng)代中國女性主義電影以及所反映的女性主義倫理思想需要在現(xiàn)實層面進行拓展。關(guān)注與現(xiàn)代女性相關(guān)的倫理難題，諸如同性戀、異輩戀、婚外戀、一夜情、閃婚、丁克、墮胎、代孕，等等。關(guān)注生活在偏遠山區(qū)和廣大農(nóng)村地區(qū)的女性生存狀態(tài)，通過女性主義的電影展示中國最廣大普通婦女的倫理身份和倫理意識，使女性主義倫理思想在實踐中發(fā)揚光大。

真心的期待當(dāng)代中國女性主義電影及其所展示的倫理思想尤其是女性主義倫理思想會更加豐富、更有深度、更有廣度，共同為女性主義倫理的理想——男女平等在全世界的實現(xiàn)而努力。

[1]梁啟超.飲冰室合集(文集第一冊之三)[M].中華書局，1989：69.

〔責(zé)任編輯：巨慧慧〕

中東歐思想文化研究選粹

·論點摘編·

東歐新馬克思主義視閾中的自由概念

顏巖在《馬克思主義與現(xiàn)實》2016年第3期撰文指出，東歐新馬克思主義理論家是一批敢于和命運抗?fàn)幍娜?，他們被稱作異見知識分子和修正主義者，在國內(nèi)普遍地遭到迫害，但他們不屈不撓，仍不停地追問：生存和責(zé)任哪個更重要? 他們思考自由問題，并不單純是一種理論上的愛好或沖動，而是對現(xiàn)實生活的回應(yīng)，他們追求個性自由，強調(diào)道德責(zé)任，反對個人價值受到無人性、匿名權(quán)力的精神控制， 堅持人道主義的社會主義道路，這些均體現(xiàn)出知識分子的現(xiàn)實關(guān)懷維度。東歐新馬克思主義對自由的理解與馬克思主義的自由理論存在一些出入，這主要集中體現(xiàn)在對自由實現(xiàn)途徑的分析上。東歐新馬克思主義普遍認(rèn)為自由的實現(xiàn)需要倚重一種微觀層面的革命，例如赫勒主張發(fā)起一場日常生活的革命；瓦伊達提倡通過家庭變革點燃革命之火；科西克強調(diào)通過革命的實踐、辯證思維和真理的呈現(xiàn)來摧毀偽具體世界。我們不妨將這些觀點視為對馬克思主義宏觀革命理論的補充和發(fā)展。另外，東歐新馬克思主義理論家偏重于強調(diào)個體自由，他們普遍否認(rèn)現(xiàn)實社會主義社會存在自由，這就等于否認(rèn)了自由實現(xiàn)的過程性和曲折性，但他們對國家主義、官僚主義的批判，的確擊中了蘇聯(lián)社會主義體制的某些要害。無論怎樣，東歐新馬克思主義對自由的理解確有深刻之處，至今仍具有重要的啟示意義。

(杜娟摘)

日常生活的人道化

范為在《中外企業(yè)家》2016年第5期撰文指出，布達佩斯學(xué)派圍繞通過對現(xiàn)實社會的批判建立一個人道化和民主化的社會這個宗旨，提出了人道主義批判理論，其中以赫勒提出的日常生活批判理論、激進需要和激進哲學(xué)為主要代表。實現(xiàn)日常生活的人道化需做到以下幾點。一是日常生活人道化要求人們必須轉(zhuǎn)變對日常知識的態(tài)度。對日常知識的占有是每個社會中的個人生存的最低要求。不同時代的人和不同階級的人在占有日常知識的數(shù)量上是不同的，但無論在什么時代，身處何種階級，人們在占有日常知識時都會堅持實用主義原則，在更新日常知識時人們會拋棄那些“過時的”并加入一些“實用的”知識。二是日常生活的人道化還要依靠日常交往的人道化。任何人必須在給定的日常生活的框架內(nèi)生存，但日常生活中的各種關(guān)系尤其是交往關(guān)系發(fā)生了異化，所以赫勒把日常交往分為兩類：以平等為基礎(chǔ)的日常交往關(guān)系；以不平等為基礎(chǔ)的日常交往關(guān)系，這種不平等的關(guān)系中包含著一種異化關(guān)系，并且會讓人與人之間的交往成為滿足個人目的的一種手段。三是日常生活的人道化必須依靠個體的個性的生成，即讓主體從自在的存在向自為的存在轉(zhuǎn)變。個性是對特性的超越，當(dāng)某一個體的個性得到充分發(fā)展并吸取價值實質(zhì)之后，他就能夠把自身同類的存在聯(lián)系起來，成為自覺的類的存在，而這些個體的自由發(fā)展正是社會進化的先決條件。

(杜娟摘)

阿多諾對康德道德哲學(xué)的批判

周愛民在《哲學(xué)動態(tài)》2016年第3期撰文指出，M.韋伯曾區(qū)分了兩種“極其深刻的對立”的倫理學(xué)。一種是“信念倫理學(xué)(Gesinnungsethik)”，即嚴(yán)格恪守道德規(guī)范，不考慮行為后果；另一種是“責(zé)任倫理學(xué)(Verantwortungsethik)”，即強調(diào)行為者必須事先考慮行為后果，并且對行為后果負責(zé)。根據(jù)M.韋伯的界定，阿多諾判定康德的道德哲學(xué)屬于信念倫理學(xué)，并對之展開了批判。他的批判直指康德道德哲學(xué)的兩個理論前提，即理性是目的自身、理性存在者是“本真的自我”。對此，阿多諾一方面指出理性并非目的自身，試圖解決它與感性自然的矛盾，從而消解道德哲學(xué)在理論上面臨的行為難題。另一方面強調(diào)在錯誤的社會中“本真的自我”根本無法實現(xiàn)，可分為兩個層次：一是在道德行為中，清除了自然要素的“本真的自我”會陷人矛盾狀態(tài)；二是堅持“本真的自我”會導(dǎo)致惡的后果。前者所指的矛盾內(nèi)在于道德行為之內(nèi)，這種矛盾如果無法被消除，道德哲學(xué)本身就無法成立；后者所引起的困難主要是指道德行為后果所造成的矛盾，該矛盾是外在的，并不直接導(dǎo)致對道德哲學(xué)的徹底否定，而只是導(dǎo)致對如何使之可能的反思。阿多諾試圖嫁接社會批判與道德哲學(xué)，從而希望道德哲學(xué)的訴求能夠被真正實現(xiàn)。不過，由于阿多諾沒有注意到信念倫理學(xué)“強”與“弱”的差別，因而他的“強的信念倫理學(xué)”的判定存在不足。盡管如此，阿多諾的批判還是擊中了康德道德哲學(xué)的要害，并提供了這樣的啟示：若要真正過上正確的生活，既不能夸大抽象自由的重要性，也不能放棄對權(quán)力統(tǒng)治的批判。

(巨慧慧摘)

屠格涅夫與魯迅作品中的悲觀主義哲學(xué)

王希宇在《名作欣賞》2016年第3期撰文指出，魯迅在文學(xué)創(chuàng)作中與俄國作家屠格涅夫之間的文學(xué)關(guān)系被不少學(xué)者論及，二人在思想、情感的共鳴上尤為深刻，在文學(xué)的主題、形象、構(gòu)思上的影響關(guān)系與類同性亦相當(dāng)明顯，二人對祖國解放事業(yè)和前途的思考，對本國民眾麻木、愚昧的精神狀態(tài)，對進步知識分子苦悶、絕望的悲劇命運的書寫，都有著強烈的思想共鳴，體現(xiàn)出一種慘淡、絕望的悲觀心境。隨著社會危機的加深，屠格涅夫與魯迅以作家的敏銳感知和強烈的社會責(zé)任感對祖國未來事業(yè)和民族前途問題作出深刻思考：一方面，二人對于祖國解放事業(yè)始終充滿信心，在作品中猛烈抨擊了封建專制主義，塑造出一系列具有進步精神的革命先覺者和民族知識分子形象，贊揚了這些社會斗士們堅決、徹底、毫不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神；然而，在另一方面，屠格涅夫與魯迅筆下的這些社會斗士無不以悲劇命運收場，頹喪之氣和悲哀氛圍濃密地籠罩于作品之中，極具悲觀主義色彩。屠格涅夫和魯迅在表現(xiàn)革命先覺者和知識分子悲慘命運的同時，也對這一問題進行了深入思考，并引出了一個重要的社會話題：人民群眾與革命先覺者的關(guān)系問題。革命者和知識分子為了民族未來拋頭顱、灑熱血的行為，不僅得不到民眾的支持，反而遭到了來自人民的堅決抵抗，甚至是仇恨與破壞。在這一問題認(rèn)識上，不僅體現(xiàn)了兩位作家的現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度，更體現(xiàn)了二人對于現(xiàn)實社會深入骨髓的悲哀心態(tài)，這與叔本華哲學(xué)中陰暗的悲觀主義相契合，這一思想主題如同往復(fù)回旋的主調(diào)，反復(fù)縈繞于作品之中。然而，屠氏及其作品并不是絕對的悲觀，他并沒有向叔本華那樣從悲觀主義走向虛無，其悲觀主義是一個充滿責(zé)任感的愛國者對祖國前途和民族命運的憂患，是一個先進知識分子對現(xiàn)實的失望和批判，這種悲觀主義最終會讓位于樂觀；與屠格涅夫相同，魯迅的悲觀主義亦不是絕對地悲觀，其由黑暗現(xiàn)實所致的苦悶悲哀心境進一步激發(fā)了魯迅奮斗和抗?fàn)幍挠職?，使他依舊對未來充滿信心，并堅信正義最終會戰(zhàn)勝邪惡。

(孫琦摘)

波蘭“新發(fā)展模式”對歐盟影響

李俊、王媛媛、劉晨在《現(xiàn)代國際關(guān)系》2016年第6期撰文指出，波蘭公正黨政府上臺以來，在政治、經(jīng)濟及社會領(lǐng)域推出系列重大舉措，欲為波蘭開辟一條新的發(fā)展道路。公正黨新政府推行新發(fā)展模式既與其本身的意識形態(tài)有關(guān)，也與歐盟近年來面臨的重重困境相關(guān)。波蘭不符合西方規(guī)范的新型發(fā)展模式勢必將給中東歐及歐盟帶來較大沖擊。其一，可能給中東歐帶來多米諾骨牌效應(yīng)，一旦其新型發(fā)展模式取得成功，輻射示范效應(yīng)會更大，在很大程度上會逆轉(zhuǎn)中東歐此前的“西化”轉(zhuǎn)型方向；其二，沖擊歐盟國際形象和影響力，波蘭繼匈牙利之后推行歐盟眼中的“非民主”或“專制”政策，一定程度上是從內(nèi)部否定歐盟價值觀，如果波蘭模式成為中東歐發(fā)展模式，歐盟將很難推行“民主和自由”價值觀外交；其三，一體化阻力增大，波蘭等國的“出格”表現(xiàn)將引發(fā)歐盟深刻反思，其未來擴大將更加謹(jǐn)慎嚴(yán)格；其四，波蘭國內(nèi)政策的調(diào)整勢必引發(fā)波蘭外交政策的變化。 綜而言之，波蘭新政府的內(nèi)政變化所帶來的影響遠不限于波蘭國內(nèi)甚至中東歐，對歐盟甚至整個西方世界都可能帶來沖擊。也正因為如此， 歐盟及西方不大可能樂見波蘭新發(fā)展模式的成功，因為這一新模式的成功必然意味著對中東歐近30年轉(zhuǎn)型的反動。從這方面看，波蘭推行新型發(fā)展模式必然會遭到更大的反對。目前看，波蘭“新政”已經(jīng)引發(fā)國內(nèi)外激烈反彈，政府承受著很大壓力。

(杜娟摘)

烏克蘭危機后俄羅斯社會情緒的變化

李莉在《俄羅斯東歐中亞》2016年第3期撰文指出，克里米亞并入俄羅斯聯(lián)邦以及西方世界的經(jīng)濟制裁，客觀上使俄羅斯社會被動地團結(jié)起來，各階層、各黨派的立場空前一致，但這種外部壓力下的社會穩(wěn)定也存在一定的脆弱性和時效性。首先，烏克蘭危機后俄羅斯社會的主流思潮是保守主義并附帶民族主義的色彩，但民族主義常常是一把雙刃劍，其不僅表現(xiàn)為政治意識形態(tài)，更表現(xiàn)為一種公共文化和替代性的政治宗教形式，經(jīng)常伴隨著消極、非理性的社會情緒，對俄羅斯來說也是一種可怕的力量，愛國主義高漲可能轉(zhuǎn)化成愛國主義狂熱，會過高估計自己的力量和過低評價風(fēng)險性。其次，目前克里米亞的政治資本還會持續(xù)發(fā)酵，雖然目前俄羅斯的經(jīng)濟狀況非常糟糕，但持續(xù)強硬的對外政策在一定時間內(nèi)維持了總統(tǒng)的較高支持率并消解了部分國內(nèi)矛盾，俄羅斯政治穩(wěn)定是可以預(yù)見的，也具有較廣泛的民意基礎(chǔ)，但不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟問題、民生問題仍是穩(wěn)定的關(guān)鍵，如果俄羅斯長期處于政治體制退化、經(jīng)濟發(fā)展停滯的狀態(tài)下，俄羅斯的社會情緒可能轉(zhuǎn)化為社會穩(wěn)定的潛在威脅。最后，社會情緒一旦產(chǎn)生，群體中的個體極易受到來自外界暗示的控制，并受其影響：一方面，社會情緒可以建構(gòu)，社會共識可以被創(chuàng)造，集體表征為心理趨同提供了基本的方向，通過群體意識將散狀個體凝聚在一起；另一方面，社會情緒具有傳導(dǎo)和暗示心理的作用，集體表征和個體認(rèn)同是社會情緒的生成機制，情緒具有相互感染及去個體化的作用，形成群體無意識，俄羅斯輿論中心定期發(fā)布此類報告在一定程度上建構(gòu)并且強化了正向、積極的社會情緒，可以稱其為政治手段或政治藝術(shù)，從俄羅斯社會情緒的分析和研究來看，普京總統(tǒng)對俄羅斯社會的掌握能力，由政治層面擴大到社會領(lǐng)域，俄羅斯在一定程度上出現(xiàn)了“社會生活政治化、政治權(quán)力毛細化”的趨勢。

(孫琦摘)

塞爾維亞轉(zhuǎn)型前景

陳旸、吳楠、李俊在《現(xiàn)代國際關(guān)系》2016年第6期撰文指出，盡管當(dāng)前塞爾維亞轉(zhuǎn)型面臨諸多難題，但從長遠看，其歷史包袱可以逐步消化，戰(zhàn)略決策可以深度調(diào)整，國際處境可以平衡化解，對此，塞爾維亞政府正采取措施積極應(yīng)對。一是夯實基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，改善投資環(huán)境，做實“地利”，塞爾維亞政府將改革推向細化和深化，完善相關(guān)法律，通過了新的《勞動法》和《養(yǎng)老和殘疾人保險法》，實現(xiàn)企業(yè)用工權(quán)利和勞工福利“雙保障”；推動《能源法》《規(guī)劃建設(shè)法》等法律的修改與實施，改善基礎(chǔ)領(lǐng)域投資環(huán)境，加快行政審批，為企業(yè)經(jīng)營提供便利；加強金融監(jiān)管，保護存款人和投資人利益、維持金融穩(wěn)定、促進金融銀行業(yè)的健康發(fā)展，并通過財政措施，鼓勵銀行向中小企業(yè)發(fā)放低息貸款，為實業(yè)部門提供融資，提升實體經(jīng)濟；加快推進交通、能源等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目。二是緩和民族矛盾，共創(chuàng)發(fā)展氛圍，以求人和，塞爾維亞政府近年來主動尋求與周邊國家緩和關(guān)系，釋放民族和解的信號，主動向前南國際法庭交出卡拉季奇、米洛舍維奇以及姆拉迪奇，表明其愿意接受國際審判的立場；與科索沃簽訂“關(guān)系正?；眳f(xié)議，為緩和同西方世界的關(guān)系創(chuàng)造了條件；塞爾維亞總理武契奇于2015年首次訪問阿爾巴尼亞，主動化解巴爾干半島兩個最大族群之間的矛盾，這都將為塞爾維亞贏得和平發(fā)展的有利環(huán)境，有助其專心于轉(zhuǎn)型改革。三是最大程度利用地緣優(yōu)勢，推進自主外交，塞爾維亞堅持入盟戰(zhàn)略，并為此持續(xù)加強國內(nèi)政治、經(jīng)濟及司法體制等改革，繼續(xù)與俄羅斯保持合作，積極參加中國“一帶一路”項目和“16+1”合作機制，與匈牙利共同研究推動塞、匈鐵路建設(shè)，推進有關(guān)煤電、水電等項目的可研與盡早實施，并積極邀請中方企業(yè)參與有關(guān)融資建設(shè)等。此外，塞爾維亞政府還努力尋求投資多元化，積極推動與阿聯(lián)酋合作的“水上貝爾格萊德”房地產(chǎn)開發(fā)項目實施，為該項目實施創(chuàng)造條件、掃清障礙。因此，塞爾維亞未來轉(zhuǎn)型發(fā)展雖不會一帆風(fēng)順，但亦非一片灰暗，前景可期。

(孫琦摘)

文化因素對俄羅斯外交政策的影響

李欣在《人民論壇》2016年第11期撰文指出，俄羅斯文化決定了俄羅斯人的思維方式以及精神氣質(zhì)，還對俄羅斯外交政策的制定產(chǎn)生深遠影響。俄羅斯文化因素對其外交政策的積極影響：首先，俄羅斯文化中的開放性使得俄羅斯在外交上兼容中西，文化的開放性使俄羅斯堅信自身在連接不同文明上的重要作用，這種觀念讓俄羅斯樹立了全方位的外交政策，并實現(xiàn)了亞洲太平洋標(biāo)準(zhǔn)與歐洲大西洋標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一；其次，俄羅斯的民族主義有助于維護俄羅斯的民族獨立與自尊，一方面俄羅斯重新定義自己與西方國家的關(guān)系，注重維護自身利益，形成合作伙伴的平等關(guān)系，另一方面俄羅斯在外交政策制定上注重東西方的平衡；最后，東正教文化提升了俄羅斯的民族凝聚力，東正教在整合民族精神、增強民族凝聚力以及穩(wěn)定政局方面都起到了積極的推動作用。此外，東正教文化中還倡導(dǎo)忍耐精神，這也成為俄羅斯民族的文化氣質(zhì)，使得俄羅斯在外交中善于忍耐，并不斷積蓄內(nèi)部力量，以圖恢復(fù)世界強國地位。俄羅斯文化對其外交政策的消極影響：一方面，俄羅斯文化的邊緣性使之在外交政策上搖擺不定，缺乏明確定位，俄羅斯地理位置的特殊性使之具備開放心態(tài)，但也導(dǎo)致俄羅斯在文化心理上始終缺乏歸屬感，使其外交政策常常在西方與東方之間搖擺不定；另一方面，俄羅斯民族主義中的消極元素也導(dǎo)致其在外交中被邊緣化，俄羅斯文明中的民族主義極容易發(fā)展成種族主義。此外，俄羅斯的民族主義強調(diào)俄羅斯種族的優(yōu)越性，并認(rèn)為本民族的利益高于其他民族利益，這使之往往實施對內(nèi)鎮(zhèn)壓、對外擴張的策略，這在俄羅斯處理與周邊國家關(guān)系時便可見一斑，在全球化背景下，俄羅斯的這種外交策略使之逐步被邊緣化，而且其強烈的對外擴張性也引起眾多不滿，加劇了世界緊張局勢。

(王巍摘)

中俄經(jīng)貿(mào)合作未來發(fā)展趨勢

郭曉瓊在《俄羅斯學(xué)刊》2016年第3期撰文指出，2014 年以來，在結(jié)構(gòu)弊病積重難返、西方對俄制裁延期、國際油價低位徘徊等多種因素疊加的影響下，俄羅斯經(jīng)濟逐步陷入深度衰退，中俄雙邊貿(mào)易也受到嚴(yán)重沖擊，貿(mào)易額大幅下降。然而，短期內(nèi)雙邊貿(mào)易額的下降并不代表兩國經(jīng)貿(mào)合作水平的下降，中俄兩國經(jīng)貿(mào)合作的互補性將長期存在。第一，能源合作將開啟兩國全方位合作時代。近年來中俄能源合作迅速發(fā)展，不斷取得新突破,兩國能源合作除了最初的油氣產(chǎn)品的雙邊貿(mào)易之外，在上游油氣田勘探開發(fā)、中游油氣管道建設(shè)和下游油氣產(chǎn)品精煉化工的合作全面展開。第二，傳統(tǒng)的勞動密集型產(chǎn)品對俄出口將呈下降趨勢。其主要原因，一是在經(jīng)濟衰退背景下俄羅斯對此類商品的需求在萎縮；二是盧布貶值背景下中國商品相對于俄本土產(chǎn)品的價格優(yōu)勢逐漸消失；三是隨著中國勞動力成本的逐漸提高，此類商品將會在國際市場中面臨越南、馬來西亞等具有更低廉人力成本的發(fā)展中國家的競爭。第三，大項目投資在經(jīng)貿(mào)合作中將發(fā)揮引擎作用。隨著俄羅斯“向東看”力度加強，俄羅斯政府允許中國投資者參股甚至控股俄境內(nèi)的一些能源項目，此外，在中國對俄投資額不斷擴大的同時，投資領(lǐng)域也逐漸趨向多元化，從最初的能源、原材料、林業(yè)等逐步擴展到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、高科技領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域。第四，科技創(chuàng)新與產(chǎn)能合作成為新的增長點。中俄兩國在科技創(chuàng)新領(lǐng)域的合作對推動兩國結(jié)構(gòu)調(diào)整具有積極意義，該領(lǐng)域的合作也將成為推動中俄經(jīng)貿(mào)轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)生動力，產(chǎn)能合作能夠通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的方式達成合作雙方的互利共贏。第五，推動絲綢之路經(jīng)濟帶與歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟對接。在未來的對接過程中，如何處理好中國倡導(dǎo)的絲綢之路經(jīng)濟帶與俄羅斯主導(dǎo)的歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟之間的關(guān)系，如何在競爭中合作及共同發(fā)展將成為中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系中的重要課題，絲綢之路經(jīng)濟帶與歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟的成功對接也將繼續(xù)推動中俄經(jīng)貿(mào)合作深化發(fā)展。

(王巍摘)

21世紀(jì)俄羅斯小說敘事倫理的重構(gòu)

張建華在《外國文學(xué)研究》2016年第3期撰文指出，身份認(rèn)同危機引發(fā)了21世紀(jì)俄羅斯文學(xué)敘事倫理的重構(gòu)。21世紀(jì)俄羅斯文學(xué)敘事倫理的重構(gòu)主要表現(xiàn)在以下四個方面：首先，小說敘事政治倫理的式微，小說言說對市場倫理、讀者倫理的依附、歸順。文學(xué)由投靠政治轉(zhuǎn)向投靠經(jīng)濟，這是俄羅斯文學(xué)歷史上第一次文學(xué)張望消費、欲望時代的開始。其表現(xiàn)是大眾文學(xué)的繁榮，嚴(yán)肅文學(xué)與大眾文學(xué)敘事觀念和言說方式的共謀成為新時期俄羅斯文學(xué)言說的重要特征。其次，小說后現(xiàn)代敘事倫理的恣肆。俄羅斯的后現(xiàn)代敘事倫理并不指向未來，而是重在顛覆、擺脫以往的傳統(tǒng)。在這種后現(xiàn)代敘事倫理的作用下，相當(dāng)多作家有著一種迷狂的、茫然無序的精神狀態(tài)，一度出現(xiàn)過一種強勁的情緒化思潮。代表這一后現(xiàn)代敘事倫理的后現(xiàn)代主義小說一是要徹底埋葬蘇聯(lián)及其意識形態(tài)政治，二是要徹底顛覆既有的文化、文學(xué)神話，包括社會主義現(xiàn)實主義，甚至俄羅斯文學(xué)經(jīng)典所遵循的“希望哲學(xué)”。第三，小說敘事性別倫理的興起。女性小說的勃興就是這一性別倫理的鮮明表現(xiàn)。當(dāng)代俄羅斯文壇形成了一群無論從精神追求還是從詩學(xué)探索都顯見成就的女作家和一批言說形態(tài)異樣的女性文本，女性小說潮在21世紀(jì)俄羅斯文壇上已蔚為大觀。第四，小說敘事審美倫理的高揚。這表現(xiàn)為“文化小說”“語文小說”的出現(xiàn)和發(fā)達。

(巨慧慧摘)

中國與中東歐國家人文交流

王明國在《中國與世界》2016年第7期撰文指出，進一步夯實中國-中東歐國家人文交流：首先，以“文明伙伴關(guān)系”為目標(biāo)，加強雙方人文交流的戰(zhàn)略規(guī)劃。當(dāng)前，中國和中東歐正在制定《中國-中東歐國家中期合作規(guī)劃》。為了夯實雙方友好合作的社會基礎(chǔ)，合作規(guī)劃應(yīng)該把人文交流作為其中的重要環(huán)節(jié)，予以推進?？梢試L試在其框架下制定相關(guān)文化合作行動計劃，并注意將其與中歐高級別人文交流對話機制對接，加強頂層設(shè)計，借此推動中歐戰(zhàn)略伙伴關(guān)系全面、均衡、可持續(xù)發(fā)展。其次，完善現(xiàn)有機制并打造新型人文機制，構(gòu)建多方參與的機制格局。中國應(yīng)推動人文交流成為亞歐高官會議、亞歐文化部長會議和亞歐人民論壇等場所的重要議事議程，加大亞歐基金對包括中東歐國家在內(nèi)的各國人文交流的支持，加緊制定合作規(guī)劃，支持多渠道、多層次的人文交流活動，培育包括中東歐國家在內(nèi)的亞歐共同體意識。再次，適應(yīng)“整體性與特殊性”的不同情況，妥善處理差異性需求?！?6+1”平臺并不代表中東歐國家形成一個集團，也不應(yīng)該影響中東歐各國發(fā)展對華雙邊關(guān)系，這在人文交流中尤其需要重視。中國-中東歐國家人文交流也要納入中歐人文高級別對話機制的一般框架予以整體推進。在人文交流過程中要注意到中東歐國家不同于西歐國家的顯著特征，探索建立具有自身特色的區(qū)域人文交流路徑與機制。最后，拓展地方合作，夯實雙方人文交流中的民間基礎(chǔ)。在人文交流中，地方層面的交流可以更好地凝聚地域文化元素和文化符號，從而達到潛移默化、潤物無聲和理解包容的作用。今后，應(yīng)注重發(fā)揮寧波、重慶等城市在推動中國-中東歐國家人文交流合作中的重要作用。

(巨慧慧摘)

俄羅斯高等教育現(xiàn)代化改革措施

張巖在《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報》2016年第3期撰文指出，隨著蘇聯(lián)解體以及全球化時代的到來，俄羅斯加入了歐洲教育一體化體系，俄羅斯高等教育迫切需要現(xiàn)代化改革，通過一系列高等教育現(xiàn)代化改革措施使其得以重塑高等教育強國形象，以積極的姿態(tài)迎接世界全球化的挑戰(zhàn)。第一，實行分權(quán)管理。提高地方政府在高等教育方面的管理權(quán)，是俄羅斯高等教育現(xiàn)代化改革的重要內(nèi)容之一，重新分配聯(lián)邦中央與聯(lián)邦主體也就是地方政府對高等教育管理的權(quán)力，將聯(lián)邦中央的高等教育管理權(quán)力下放，實行垂直化的分權(quán)改革。第二，擴大高校自主權(quán)。俄羅斯聯(lián)邦中央和各聯(lián)邦主體都放松了對高校的行政管理、學(xué)術(shù)管理與財務(wù)管理，賦予了高校更多的自主權(quán)，如高等學(xué)校校長的產(chǎn)生程序由原來的任命制改為選舉制，高校學(xué)術(shù)委員會的作用大大提高。第三，加強與各國高等學(xué)校的聯(lián)系。20世紀(jì)90年代以來，俄羅斯高等教育在辦學(xué)方式與辦學(xué)理念上更加自由了，為加快高等教育對外開放的步伐，俄羅斯加入歐洲教育一體化，在學(xué)制、學(xué)位授予、課程設(shè)置、教育質(zhì)量評估等方面均進行了改革，使之更加適合與歐洲高等教育交流。第四，實現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化。注重創(chuàng)新和求真的科學(xué)精神在人的全面發(fā)展中所具有的重要作用日漸突顯，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在俄羅斯高等教育中的運用已經(jīng)極為普及，在俄羅斯，無論公立還是私立院校，都實現(xiàn)了電教化教學(xué)，在教學(xué)中電腦已經(jīng)完全普及使用?，F(xiàn)代化改革提升了俄羅斯高等教育的效率與活力，促進了高等教育事業(yè)發(fā)展，分權(quán)改革提高了地方政府，也就是聯(lián)邦主體對辦高等教育的熱情，提升了地方政府對高等教育的投資力度，加大高等學(xué)校自主權(quán)之后，又引入競爭機制，實行優(yōu)勝劣汰，這就使得高等學(xué)校迸發(fā)了極大的辦學(xué)熱情，真正履行了自己本來的使命。

(王巍摘)

2016-06-26

江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項目“當(dāng)代中國電影敘事中的女性主義倫理思想研究”(cxzz13-0075);東南大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文培育基金資助項目; 東南大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)資助項目

李丹丹(1985-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，博士研究生，從事應(yīng)用倫理學(xué)和中國倫理思想研究。

J905.2；B82

A

1000-8284(2016)09-0213-04