斯 雯

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學(xué)校教育對新疆少數(shù)民族音樂的傳承現(xiàn)狀與保護(hù)研究*

斯 雯

文章通過對學(xué)校教育對新疆少數(shù)民族音樂傳承現(xiàn)狀的調(diào)查，認(rèn)為樹立正確的少數(shù)民族文化理念，建立具有新疆地方和學(xué)校特色的少數(shù)民族音樂教育體系，加大對新疆少數(shù)民族音樂人才的培養(yǎng)力度，在教學(xué)實踐中努力探索、研究和編寫地方教材，全面提高教師少數(shù)民族音樂文化素養(yǎng)，是當(dāng)前傳承與發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂文化的有效途徑。

學(xué)校教育 新疆少數(shù)民族音樂 音樂教育 文化傳承

一、新疆少數(shù)民族音樂的傳承

(一)新疆少數(shù)民族音樂文化的傳承方式

新疆地處我國西北部，占我國陸地面積的約 1/6；由于民族眾多以及特定的地理位置，使得新疆歷史文化發(fā)展呈現(xiàn)鮮明的多元文化特色，各民族文化相互融合，因此新疆少數(shù)民族音樂被視為新疆文化中最寶貴的財富之一。而少數(shù)民族音樂文化的傳承多為民間依靠師承關(guān)系和社會民俗活動進(jìn)行傳承，沒有樂譜記載的口傳心授是新疆少數(shù)民族音樂最普遍的一種傳承方式。

以維吾爾族和哈薩克族為例：維吾爾族以能歌善舞著稱于世, 最典型的要屬“賽乃姆舞”。維吾爾族“木卡姆”的傳承方式便是一種民間藝人通過言傳身教的師承關(guān)系, 讓學(xué)生長期背唱古典詩、學(xué)習(xí)打手鼓，只有經(jīng)過老藝人的考核和洗禮后，學(xué)生們才可以開始正式彈唱神圣的“木卡姆”，“木卡姆”從此便成為了他們的終身職業(yè)。哈薩克族每年夏天都要在草原上舉行盛大的“阿肯彈唱會”，其中最主要的比賽項目當(dāng)屬對唱，其間是沒有樂譜記錄的，完全靠父輩用聲音傳遞，使音樂得以傳承。當(dāng)然習(xí)俗活動中的本民族音樂表演也是傳承方式的一種。

(二)學(xué)校教育是民族音樂傳承的有效載體

1.學(xué)校教育傳承民族音樂的重要意義

近幾年在國家和自治區(qū)的高度重視下，在從事新疆少數(shù)民族音樂文化保護(hù)與傳承的諸多研究者的努力下，少數(shù)民族音樂從搜集到整理、從保護(hù)到傳承發(fā)展都取得了前所未有的成績。但是隨著新疆經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，新疆少數(shù)民族音樂也發(fā)生了很大的變遷，以少數(shù)民族聚居區(qū)為土壤的學(xué)校教育傳承是當(dāng)前少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的最有效途徑，而高校中規(guī)范的教學(xué)模式是民間藝術(shù)傳承和發(fā)展最有效的載體。通過學(xué)校教育改變民間傳統(tǒng)口耳相傳的傳承格局，形成豐富、穩(wěn)定、長遠(yuǎn)的傳承系統(tǒng)，使得教育群體擴大化，有助于主流文化對于少數(shù)民族文化的接納和理解。

2.學(xué)校教育與民間傳承的相互關(guān)系

學(xué)校教育既要改變民間傳承單一、覆蓋面窄的口傳心授方式，還要繼承發(fā)揚它注重實踐的優(yōu)點。采用現(xiàn)代教育教學(xué)方法為主、傳統(tǒng)的民間傳承技藝為輔的模式無疑是一種相對完善的選擇，而此種以學(xué)校教育為主的傳承方式優(yōu)勢在于它同時具備專門化和全方位的特質(zhì)，其益處應(yīng)包含以下幾點：第一，學(xué)校教育中教學(xué)目標(biāo)明確，學(xué)生學(xué)習(xí)具有連貫性、全面性，從而延伸到從業(yè)的連續(xù)性，極大地避免了在自然傳承下民族音樂“自生自滅”狀態(tài)；第二，高校教育的學(xué)習(xí)都是很系統(tǒng)的，這會讓學(xué)生對新疆少數(shù)民族音樂文化有一個更全面、客觀的認(rèn)識，同時也會增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心和能力；第三，高校傳承少數(shù)民族音樂的師資力量還是很強的，這無疑是促進(jìn)少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的重要保證。

將學(xué)校教育作為專門化的教育傳承基地是傳承少數(shù)民族音樂文化的重要傳承模式，將和民間自然傳承模式相互補充，共同建構(gòu)新疆少數(shù)民族音樂文化的傳承體系。

二、學(xué)校教育對新疆少數(shù)民族音樂傳承的現(xiàn)狀

(一)學(xué)校層面

1.課程設(shè)置沒有凸顯地方與學(xué)校特色

目前，學(xué)校教育中少數(shù)民族音樂課程設(shè)置的基礎(chǔ)理論與技能訓(xùn)練還是遵循“歐洲音樂體系”為主的教學(xué)理念，普遍缺乏具有新疆本土、民族、相關(guān)特色文化的音樂課程；課程設(shè)置忽略了音樂背后所包含的文化內(nèi)涵，教師缺乏對其音樂相關(guān)文化的理解和認(rèn)同，仍然強調(diào)學(xué)生對音樂技能的學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致學(xué)生只能掌握音樂本體而忽略了音樂背后的文化以及該文化在音樂中的意義和作用，極大地影響了學(xué)生對不同音樂文化的理解和領(lǐng)會。

2.音樂教材缺乏對本土音樂文化的研究與開發(fā)

近幾年，在新疆高校少數(shù)民族音樂教材改革中變化最大的要數(shù)聲樂教材。高校聲樂教育在使用傳統(tǒng)的意大利藝術(shù)歌曲、歌劇的基礎(chǔ)上，加入了大量地方本土教材，給學(xué)生教唱少數(shù)民族民歌，深受學(xué)生的喜愛。雖然新疆學(xué)校教育中增設(shè)了有關(guān)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的本土教材，但是在數(shù)量上匱乏、種類上欠缺、范圍上狹窄，仍然不能夠做到完善地繼承、發(fā)展新疆各民族優(yōu)秀的音樂文化遺產(chǎn)；從事少數(shù)民族音樂教育的教師也缺乏認(rèn)識少數(shù)民族多元文化的積極性，這都不利于我們對本土音樂文化的研究與開發(fā)。

3.民間音樂藝術(shù)實踐缺少有效的機制與管理

從調(diào)查來看，目前新疆高校已經(jīng)開展了藝術(shù)實踐和交流演唱活動，藝術(shù)實踐的形式有：組織學(xué)生觀看藝術(shù)團體表演、組織民族樂團外出學(xué)習(xí)交流、請歌唱家講學(xué)演出、請民間藝人進(jìn)校獻(xiàn)藝、新疆師范大學(xué)開創(chuàng)性地提出了“雙重樂感”的實踐活動。這些都表明新疆各高校愈加注意到少數(shù)民族音樂不可替代的地位，但是學(xué)校對少數(shù)民族音樂的藝術(shù)實踐缺少有效的機制與管理，參與藝術(shù)實踐的只是少數(shù)學(xué)生，大部分學(xué)生欠缺舞臺實踐機會，學(xué)校組織實踐形式的局限性、單一性將教學(xué)僅僅限制于課堂，不注重鼓勵學(xué)生走出課堂、走出校園、走到少數(shù)民族音樂文化生活中，體悟這些少數(shù)民族音樂文化的生存環(huán)境。

近年來高校加強了對少數(shù)民族音樂文化，特別是對“十二木卡姆”的學(xué)習(xí)研究，但是其研究已經(jīng)嚴(yán)重脫離“木卡姆”原生態(tài)的生存環(huán)境，從語言、基本理論與技能都顯現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究與表演同少數(shù)民族音樂民間基礎(chǔ)的脫節(jié)，新疆少數(shù)民族音樂教育“失語”現(xiàn)象嚴(yán)重。

(二)教師層面

1.對少數(shù)民族音樂文化的認(rèn)識

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：學(xué)校絕大多數(shù)教師，尤其是青年教師，深受西方音樂理論、價值觀念、西方音樂學(xué)體系的影響，對少數(shù)民族音樂文化普遍欠缺理解及熱情，進(jìn)行本土音樂教學(xué)時，一時間很難真正領(lǐng)會少數(shù)民族音樂文化與理念的精髓，正如趙塔里木先生在《少數(shù)民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承》中所說：“教授這些少數(shù)民族學(xué)生的教師，無論漢族或少數(shù)民族，學(xué)習(xí)背景幾乎都是歐洲的傳統(tǒng)音樂教育體系。有些教師甚至為自己的音樂價值觀被徹底改造而無比自豪，并且以自己的經(jīng)歷去改造少數(shù)民族學(xué)生原有的音樂價值觀?！?/p>

2.少數(shù)民族音樂素養(yǎng)現(xiàn)狀

由于現(xiàn)任教師的專業(yè)知識體系多以歐洲傳統(tǒng)音樂體系為架構(gòu)，與從事“雙重樂感”教學(xué)實踐所要求的教師自身應(yīng)具備的“多重音樂”能力素養(yǎng)之間有一定差距。首先，教師自身的知識領(lǐng)域比較狹窄，不能及時、深入地了解相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識與前沿信息，如對于人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等內(nèi)容涉獵不夠，不能為從事“雙重樂感”教學(xué)實踐工作做好知識儲備。其次，教師視野不夠?qū)拸V，對于田野采風(fēng)工作重視程度不夠，很難發(fā)現(xiàn)有價值的項目進(jìn)行課題研究。

3.少數(shù)民族音樂教學(xué)現(xiàn)狀

目前，在高校少數(shù)民族音樂教學(xué)模式中仍然以“老師教，學(xué)生學(xué)”的教學(xué)方式為主，廣大教師僅僅就課本給學(xué)生講授各少數(shù)民族的音樂文化，沒有在理解這些音樂文化的背景下讓學(xué)生以演唱、演奏等表演形式進(jìn)一步感受和體驗少數(shù)民族音樂，極大地限制了學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂文化的熱情，也失去了其學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂文化的真正價值和意義。

(三)學(xué)生層面

1.對少數(shù)民族音樂興趣有待提高

根據(jù)調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)：由于民、漢學(xué)生在對少數(shù)民族音樂文化的認(rèn)知方面存在很大差異，他們都對本民族的音樂文化產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)熱情，從而導(dǎo)致在學(xué)習(xí)過程中更容易接受本民族的音樂文化，對其他民族音樂文化產(chǎn)生強烈的碰撞與摩擦。目前，高校音樂教學(xué)過程中“重音樂本體，輕音樂文化”現(xiàn)象無法從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生固有的價值觀，不夠完善的課程設(shè)置無法讓學(xué)生從視覺、聽覺與感官等多方面真正感受民族音樂文化的風(fēng)采，應(yīng)加強音樂專業(yè)學(xué)生對民族音樂的認(rèn)同感、歸屬感與民族自豪感。

2.學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂態(tài)度不端正

新疆是個多民族、多元文化地區(qū)，各民族學(xué)生的文化背景、生存環(huán)境、語言風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、生活習(xí)慣不同，在教學(xué)中對此沒有引起足夠的重視，學(xué)習(xí)效果大打折扣，學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有理解音樂背后的文化背景和風(fēng)土人情而獲得一種學(xué)習(xí)能力；此外學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能主動進(jìn)行情感體驗與反饋思考，只停留在課堂層面，無法激發(fā)他們對弘揚、傳承少數(shù)民族音樂文化的熱情。

三、學(xué)校教育對新疆少數(shù)民族音樂的保護(hù)

(一)加強音樂教材建設(shè)

近年來，在新疆高校涌現(xiàn)了一批研究和編寫新疆地方特色教材的專家和一線教師，特別是以新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院為首的教學(xué)科研團隊立足于新疆特有的地理優(yōu)勢和多元文化特點，將新疆少數(shù)民族音樂文化與音樂人類學(xué)的“雙重樂感”緊密結(jié)合，完成了《雙重樂感的理論與實踐》的重大研究，并編寫教材七部、開發(fā)軟件《音樂元素與風(fēng)格訓(xùn)練》一套。此外，教師根據(jù)自己的教學(xué)理念和專業(yè)特點將已有教材進(jìn)行不同組合。在投入使用的新疆少數(shù)民族音樂本土教材中，聲樂教材的開發(fā)主要有：趙震民教授編著的《新疆歌曲集》，肖勇、馮之力教授編著的《新疆民族聲樂作品選》、托汗老師編著的《新疆曲集》、賽雅拉老師編著的維吾爾/漢文版《維吾爾聲樂作品選》等。

(二)少數(shù)民族音樂教學(xué)理論與實踐

近幾年，新疆在學(xué)校教育中開拓了一些少數(shù)民族音樂教學(xué)理論與實踐。在理論方面較為突出的是成立了“木卡姆藝術(shù)研究中心”、提出“雙重樂感”、建立“雙重樂感”課程體系和教育實踐團隊；在音樂實踐方面有新疆藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦的“十二木卡姆”班、新疆師范大學(xué)的“木卡姆藝術(shù)團”，近幾年在國內(nèi)外舉行了多次藝術(shù)交流活動和專場音樂會，受到了很高的評價，這是對新疆少數(shù)民族音樂文化的發(fā)揚光大，更是在藝術(shù)實踐中傳承與發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂文化。

新疆憑借特有的社會、歷史、人文環(huán)境和風(fēng)土人情造就了特有的少數(shù)民族音樂，對新疆少數(shù)民族音樂的保護(hù)、傳承與發(fā)展是新疆音樂文化發(fā)展的重中之重，因此高校的少數(shù)民族音樂傳承工作勢在必行。從目前來看，新疆各大高校應(yīng)全面深化音樂教學(xué)改革，要樹立以少數(shù)民族音樂教育為本的理念，從教育理念、課程設(shè)置、教學(xué)實施、教材開發(fā)與建設(shè)、少數(shù)民族藝術(shù)實踐等方面進(jìn)行一系列研究探索，不斷提高廣大高校音樂教師和學(xué)生對新疆少數(shù)民族音樂文化的認(rèn)同感、歸屬感與民族自豪感，構(gòu)建并完善新疆少數(shù)民族音樂教育體系，只有這樣才能更好地傳承與發(fā)展新疆少數(shù)民族音樂。

馮光鈺：《民族音樂傳承與學(xué)校音樂教育》，《中國音樂》2003年第1期。

張歡：《音樂教育工作者的“守土職責(zé)”——“原生”音樂的守護(hù)與“雙重樂感”教學(xué)模式的探索》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2011年第2期。

趙塔里木：《少數(shù)民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承》，《藝術(shù)評論》2007年第12期。

張?zhí)焱骸陡邘熞魳方逃c民族音樂傳承——關(guān)于高師民族音樂教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查與對策》，《中國音樂學(xué)》2004年第1期。

周吉、張歡：《維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2009年。

責(zé)任編輯：劉 欣

*本文系教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“新疆音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新機制研究——以新疆師范院校為例”(12YJC880087)的階段性研究成果。

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1009-5330(2016)04-0118-04

斯雯，新疆師范大學(xué)新疆兒童發(fā)展與教育研究中心講師(新疆烏魯木齊 830000)。