郭一龍（水利部預算執(zhí)行中心　北京市　100053）

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馬克思主義哲學在中國化過程中的時代思考

郭一龍（水利部預算執(zhí)行中心北京市100053）

摘要：馬克思主義哲學中國化的本質(zhì)就是在實踐過程中結(jié)合中國的具體國情，運用馬克思主義哲學的世界觀與方法論解決中國發(fā)展中的問題，無論是革命年代還是社會主義建設時代，它始終是前進的方向，始終是一種力量，鼓舞著千千萬萬的中國人民奮發(fā)圖強。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化；歷史意義；時代思考

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.034

馬克思主義哲學是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的革命理論，是馬克思主義理論三大部分的其中的一部分，它更多的是建立在歐洲革命的實踐之上，馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費爾巴哈的唯物主義的合理內(nèi)核，創(chuàng)立的一種嶄新的哲學。馬克思早年哲學思想的形成過程，筆者認為包含了四個階段：首先從1837年到1842年繼承黑格爾的哲學思想；其次是1842年至1844年批判黑格爾轉(zhuǎn)向費爾巴哈不徹底的唯物主義；再次是從1844年至1845年超越費爾巴哈，清算黑格爾；最后是1845年至1846年批判費爾巴哈，創(chuàng)立唯物史觀。任何一種外來文化，想要介入本土文化都必然要有其介入的合理理由。尤其是中國，有著五千多年的文化積淀，文化底蘊深厚，只有長時間的適應，才具有可接受的語境和氛圍。作為西方文化的結(jié)晶的馬克思主義哲學要想在中國生根發(fā)芽，就必須由西方形態(tài)變?yōu)橹袊螒B(tài)，即和中國社會、中國實踐、中國文化相結(jié)合起來，需要有一個中國化的進程。

一、馬克思主義哲學中國化的歷史意義

馬克思主義哲學中國化的歷程。首先是早期從西方流入到中國的傳播階段，1919年至1927年馬克思主義哲學隨著十月革命的一聲炮響傳至中國，當時諸如李大釗、陳獨秀、瞿秋白出版了部分書籍刊物宣傳馬克思主義。其次是1927年至1949年，這二十多年的時間正是中國非常動蕩的時期，經(jīng)歷了中國革命的土地戰(zhàn)爭、日本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭還有與國民黨反動派的大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，但馬克思主義哲學反而在這種艱難的條件在中國生存了下來，為中國革命的實踐注入了永久的活力，給與千千萬萬的軍民無窮的力量。偉大領(lǐng)袖毛主席在二十多年的時間里留下了很多著作，其中包括《反對本本主義》、《實踐論》、《矛盾論》等哲學著作。馬克思主義自近代傳入中國以來，由于符合中國革命的需要，無產(chǎn)階級把其當作武器，阻止了帝國主義的侵略，把帝國主義趕出了中國，中國終于實現(xiàn)了獨立自主，中國人民站起來了。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，成立了中華人民共和國，把馬克思主義作為了社會主義現(xiàn)代化建設的指導思想。

從此國內(nèi)學術(shù)界牽起了研究馬克思主義的新思潮，在新中國成立之前，馬克思主義在中國的傳播過程中曾經(jīng)出現(xiàn)過幾次大的論戰(zhàn)推動了馬克思主義在中國的發(fā)展；第一是“問題與主義”的論戰(zhàn)；第二是科學與人生觀的爭論；第三是關(guān)于唯物辯證的論戰(zhàn)；第四是中國傳統(tǒng)文化及其發(fā)展方向的論戰(zhàn)。而在建國后五十年代又有美學問題、哲學史方法論、思維與存在的統(tǒng)一性問題的論戰(zhàn)，六十年代又有“一分為二、合二為一”、真理標準、人道主義與異化問題、主體性以及實踐唯物主義、社會變革和發(fā)展問題、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代哲學、全球化和普遍倫理的爭論。這無不表明馬克思主義中國化已是中國的需要而且已經(jīng)研究得越來越深。建國初至1978年這一段時期是馬克思主義哲學在中國的曲折發(fā)展時期，其間有照搬蘇聯(lián)模式，走向歷史唯心主義，后面有非常觸目驚心的十年文革時期。直到1978年真理標準大討論到現(xiàn)在是馬克思主義哲學中國化的一個理論創(chuàng)新時期，在這一時期以“鄧小平理論”、“三個代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”以及最新黨中央提出的“四個全面”中都包含豐富的馬克思主義哲學中國化的哲學思想。不可否認，在這上百年的對馬克思主義的學習與探討中我們?nèi)〉昧瞬簧俚某删秃徒鉀Q了很多的問題，學術(shù)界也有很多研究成果。

二、馬克思主義哲學中國化過程面臨的時代現(xiàn)狀

馬克思主義之所以能在中國得到歡迎，主要是符合了中國國情的需要，它同中國傳統(tǒng)的哲學思想也有許多相通之處，中國傳統(tǒng)上講究“仁”即重視人，而馬克思主義又恰好是為了人類解放的，講究廣大人民群眾的利益，再加上中國正逢被外國列強侵略時期，馬克思的革命理論給中國無產(chǎn)階級帶來了理論武器。

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，以馬克思主義為指導思想取得了一系列的勝利；中國實現(xiàn)獨立后，在中國加強了對馬克思主義進行大量的研究，翻譯馬克思的有關(guān)著作，解讀馬克思的文本；但是，雖然對馬克思主義哲學的研究做了好多研究工作，在群眾中沒有普遍開展起來，而馬克思主義哲學的普遍影響力卻在新時期出現(xiàn)狀況。在一般情況下，馬克思主義教育方式也就出現(xiàn)在教科書中，就連學生也不愛學習馬克思主義，馬克思主義哲學在一些人民群眾中更沒得到深入發(fā)展，學術(shù)界對這種現(xiàn)象表現(xiàn)出有心無力的狀態(tài)，盡管發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學中國化的進程中出了困境，為什么會出現(xiàn)這種狀況呢？究竟如何解決？

三、馬克思主義哲學中國化困境的原因

現(xiàn)在研究馬克思主義哲學的方式主要是通過翻譯、文本解讀、注釋、導讀、對馬克思主義哲學某方面的深入探討、以及運用馬克思主義子哲學解決實際問題；既講究力求還原馬克思的本來面目，又面對實際運用提出方法。這種方法看起來很有效，卻給人一種很零散的感覺，因為這樣一來我們很難有精力集中研究學習，關(guān)于馬克思主義哲學的智慧都被分散在各個地方了，盡管我們怎么努力，總是學到鳳毛麟角，國內(nèi)出不了頂尖哲學大家，這也就是學者們?yōu)槭裁纯傆X得自己沒有成就感的原因。

馬克思主義哲學中國化，就是把馬克思主義哲學同中國社會現(xiàn)實相結(jié)合，從而形成帶有中國特點的、符合中國需要的、具有中國作風和中國氣派的并能服務于中國社會現(xiàn)實的新式馬克思主義哲學的過程。有人說可以讀原著，但是原著是用德國的風格寫的，用的是德國的例子，很多人是無法理解的，也是很多人不愿意閱讀的原因，讀原著雖好，但并不適合大多數(shù)人，只能是行內(nèi)人士或者說專業(yè)人士在研究上用；如果放到四海之內(nèi)，供給群眾學習，讀原著的成效是很小的。以上這些方式并不是說不合適，只是如果放到整個馬克思主義哲學中國化的進程中，只能說那只是一個階段，一個積累的階段，而現(xiàn)在需要把重心轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到對馬克思主義哲學的整合階段，至于怎么整合呢？并不是把他的主要意思概括出來，也不是把所有的研究成果集中起來。而中國的革命、建設和改革是不斷變化著的，馬克思主義哲學正是指導這一不斷變化的思想體系。馬克思主義中國化處在這個不斷變化的過程中，那馬克思主義就一直游離在中國而沒有根沒有源，如果馬克思主義在中國無法生根，那又怎么會有芽，有枝葉，有花有果呢？如果說那是馬克思主義哲學中國化的定義，還不如說是實現(xiàn)馬克思主義中國化的運用。

四、解決當代馬克思主義哲學中國化的有效途徑

時代的發(fā)展變化使得社會現(xiàn)實的形態(tài)也無時無刻不在發(fā)生著改變，將馬克思主義哲學中國形態(tài)化是時代發(fā)展變化和社會現(xiàn)實形態(tài)改變的需要和選擇。如此，對馬克思主義哲學中國化的研究決不能只局限于理論層面而把它僅僅看作是一種哲學形態(tài)的變化，而是要秉承馬克思主義實事求是、與時俱進的精神，從時代

變化形態(tài)和社會現(xiàn)實形態(tài)出發(fā)，從更宏觀的角度去找尋馬克思主義哲學中國化的現(xiàn)實依據(jù)。

要用變化的東西達到不變的結(jié)果是很難的，以變治變在這里行不通，中國有句老話叫“以不變治萬變，以靜制動”，跟道家的“無為而無不為”相似，要真正實現(xiàn)馬克思主義哲學中國化，那就要使馬克思主義哲學在中國生根，以達到以不變治萬變的效果。馬克思主義哲學中國化讓我們開始走出國家的的限制，認識世界文化，更重要的是，我們開始認識馬克思主義哲學中國本土化。具體而言，就是通過學習馬克思主義哲學這樣優(yōu)秀的文化思想，結(jié)合我們傳統(tǒng)的中國文化，形成一種更加先進的中國文化。中西方文化交流與融合促進了文化的發(fā)展，同時擴展了文化的交流方式，逐漸加強了中西方文化的互補性，進而衍生了新的文化，這是一個極富創(chuàng)造力的過程。

馬克思主義哲學到中國來了，但還沒有生根，還沒有深入人心。怎么樣才能生根呢？馬克思主義哲學傳入中國是因為它滿足中國革命發(fā)展的需要，更是因為它符合現(xiàn)代社會發(fā)展的潮流。在新時期，馬克思主義哲學與文化自覺的主要聯(lián)系在于它們都對實踐具有一定的指導作用。毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》是馬克思主義哲學中國化的具體體現(xiàn)，它深刻地指導了中國革命，改變了教條式的思想意識。文化軟實力建設的關(guān)鍵在于擁有良好的文化氛圍，文化氛圍的形成需要發(fā)揮文化自覺的指導作用，因此在文化軟實力的建設中，應該加強對人們文化自覺的培養(yǎng)。只有對馬克思主義哲學進行重鑄，用我們中國的方式、中國的語言、中國的例子、中國的思維特色對馬克思主義哲學的思想文本進行重鑄。

馬克思主義哲學中國化是一個永無止境的發(fā)展歷程，在新的世紀，新的起點，我們應該繼續(xù)立足中國的實際國情，堅持把馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學思想結(jié)合起來指導未來的戰(zhàn)略發(fā)展，創(chuàng)造性用活馬克思主義，運用馬克思主義哲學的思想精華解決當代所面臨的系列問題，不斷地把馬克思主義哲學中國化的進程向前發(fā)展。

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郭一龍（1989---）男，河南省林州市人，水利部預算執(zhí)行中心科員，碩士，研究方向是馬克思中國化。

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