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哲學(xué)的社會(huì)批判與批判的社會(huì)哲學(xué)
——讀《從富裕到實(shí)踐——哲學(xué)與社會(huì)批判》

宋宇

米哈伊洛·馬爾科維奇繼承馬克思的傳統(tǒng)、盧卡奇早期著作以及法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，試圖建構(gòu)一種現(xiàn)代批判的社會(huì)哲學(xué)，著成《從富裕到實(shí)踐——哲學(xué)瑟社會(huì)批判》一書。用他自己的話來(lái)說(shuō)：“本書想要建構(gòu)一種現(xiàn)代批判社會(huì)哲學(xué)，聚焦主要的社會(huì)問(wèn)題，以表明當(dāng)代工業(yè)社會(huì)各種現(xiàn)存形式的根本危機(jī)，并考察批判的社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，以找到目前的死胡同以外的各種可能路徑?！?/p>

馬爾科維奇的現(xiàn)代批判社會(huì)哲學(xué)主要集中在對(duì)人的批判和對(duì)國(guó)家的批判兩個(gè)層面。

一、對(duì)人的批判。馬爾科維奇認(rèn)為，“現(xiàn)代工業(yè)文明為人的一種更加富裕、更加自由、更有創(chuàng)造力的生活增加了可能性，但無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上的奴役和貧困，仍在我們的時(shí)代占支配地位?！币簿褪钦f(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)仍是一個(gè)異化的社會(huì)。這種異化既體現(xiàn)在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)自身的異化，也體現(xiàn)在后資本主義社會(huì)中各種異化的社會(huì)力量對(duì)人的奴役。要克服這種異化，應(yīng)進(jìn)一步限定“人道化”這個(gè)概念，根據(jù)馬克思主義中提到的“徹底的人道化”這個(gè)概念來(lái)討論消除異化的問(wèn)題?？梢?jiàn)，馬爾科維奇對(duì)人的批判，對(duì)社會(huì)異化的批判，在某種程度上超越了實(shí)證主義者；對(duì)馬克思主義和人道主義的理解，超越了“正統(tǒng)的”馬克思主義。

二、對(duì)國(guó)家的批判。馬爾科維奇在本書中所提出的問(wèn)題是：什么因素產(chǎn)生了當(dāng)代社會(huì)中的各種異化力量并使得它們?nèi)绱擞辛?？他給出的答案是：壟斷性社會(huì)群體的存在。這種壟斷性的社會(huì)群體或是以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)，或是以社會(huì)的政治組織中的特權(quán)地位為基礎(chǔ)，或者是兩者兼有。馬爾科維奇認(rèn)為，在社會(huì)主義的國(guó)家模式中，一種是蘇聯(lián)模式，即國(guó)家主義模式；一種是南斯拉夫模式，即國(guó)家主義和自治相結(jié)合的模式。蘇聯(lián)模式過(guò)于集中化，同時(shí)其權(quán)力機(jī)構(gòu)主要服務(wù)于官僚利益，這種模式帶有濃厚的官僚色彩，背離了真正民主的社會(huì)組織。南斯拉夫模式的特征是企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的管理在工人和經(jīng)理手中，而在另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)它又是在官僚手中的。嚴(yán)格來(lái)講這種模式并沒(méi)有在國(guó)家層面上完全克服異化，但它在某一方面來(lái)講是進(jìn)步的，與蘇聯(lián)的國(guó)家主義模式相比起來(lái)具有明顯優(yōu)勢(shì)。馬爾科維奇認(rèn)為，這正是南斯拉夫人民有著更大動(dòng)力和自由的原因。

然而，對(duì)人的批判和對(duì)國(guó)家的批判都不是本書的目的，本書的主旨在于通過(guò)對(duì)人和國(guó)家的批判塑造一種新人，進(jìn)而構(gòu)建一種全新的社會(huì)主義國(guó)家。本書的理論批判是呼吁回到真實(shí)的馬克思主義理論，按照馬克思主義的本質(zhì)去塑造人、建構(gòu)國(guó)家。正是因?yàn)檫@樣的理論旨趣和實(shí)踐旨?xì)w，再加上南斯拉夫?qū)嵺`派的成員們都和希特勒法西斯主義及所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”戰(zhàn)斗過(guò)，所以弗洛姆在本書前言中說(shuō)，南斯拉夫?qū)嵺`派是徹底的、誠(chéng)實(shí)的、令人欽佩的。

在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家正統(tǒng)的馬克思主義還是西方人本主義馬克思主義的哲學(xué)家都對(duì)社會(huì)批判理論進(jìn)行過(guò)研究，提出了許多社會(huì)批判理論問(wèn)題。在諸多社會(huì)批判理論中，馬爾科維奇的社會(huì)批判理論尤為具有代表性，他的批判以馬克思的批判的社會(huì)理論為基礎(chǔ)，通過(guò)探討現(xiàn)代工業(yè)文明中徹底的人道化的可能性以及經(jīng)濟(jì)主義或經(jīng)濟(jì)的人道化，最終實(shí)現(xiàn)新的人道社會(huì)及其組織。馬爾科維奇的理論并不局限于馬克思主義表層的東西，而在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上深入挖掘其深刻的哲學(xué)洞見(jiàn)。然而語(yǔ)言、傳統(tǒng)，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的差別，使得南斯拉夫各部分很難統(tǒng)一，很難滿足不同政見(jiàn)和民族主義。包括馬爾科維奇在內(nèi)的南斯拉夫哲學(xué)家們十分理解這些困難的理由，因此，他們保持了那種對(duì)任何一個(gè)馬克思主義哲學(xué)家來(lái)說(shuō)都是基本的態(tài)度——批判的態(tài)度。

(作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

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