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公共際遇的現(xiàn)實與命運(yùn)

楊偉偉在《哲學(xué)研究》2015年第11期撰文指出，20世紀(jì)60年代東歐馬克思主義與蘇聯(lián)馬克思主義的分歧，其實質(zhì)是科學(xué)的馬克思主義與批判的馬克思主義的沖突，正統(tǒng)馬克思主義的教條主義與“回歸”馬克思主義的社會運(yùn)動的對立，其現(xiàn)實表象是馬克思主義的社會思潮與官方意識形態(tài)的斗爭。由此，這種分歧并不局限在東歐與蘇聯(lián)兩者之間，而是深人到蘇東整個社會主義陣營內(nèi)部。這種深入只能由馬克思主義發(fā)展的總體性進(jìn)行闡釋，并且深入的主題和內(nèi)容必須設(shè)置在資本主義社會、社會主義社會內(nèi)部的矛盾危機(jī)中。這次分歧本應(yīng)成為馬克思主義發(fā)展史上的一次公共際遇，然而歷史并沒有對它作出客觀的、科學(xué)的評判，從而致使馬克思主義喪失了一次重大發(fā)展的歷史機(jī)遇。試想，蘇東社會主義陣營解體后，世界學(xué)者普遍做到了對馬克思主義的深切反思，如果蘇東社會主義陣營自己(既包括它的官方意識形態(tài)機(jī)構(gòu),也包括它的民間學(xué)者,哪怕只有一方)能夠從斗爭中獲得啟示、借鑒，馬克思主義是否就能夠決然走出“危機(jī)”，社會主義事業(yè)是否就能夠無間斷地開疆拓土，這是擺在馬克思主義者面前的歷史“難題”。困難不在于我們在多大程度上堅持了馬克思主義，真正困難的是我們是否把馬克思主義視作一種事業(yè)、一種實踐而不僅僅是理論。正如馬克思所言:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”

(杜娟摘)