曾慶娣

(廣州中醫(yī)藥大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣州 510006)

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“后-”世界中的意識(shí)形態(tài)批判如何可能？
——以齊澤克的先驗(yàn)想象力解釋為視角

曾慶娣

(廣州中醫(yī)藥大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣州 510006)

[摘要]我們正處于“犬儒主義”意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)意識(shí)支配形式的“后-”世界時(shí)代。為揭示這種意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制，齊澤克以海德格爾為中介，重構(gòu)康德的“先驗(yàn)想象力”范疇，引導(dǎo)出與傳統(tǒng)解釋不同的、以“分裂”/“否定性”為核心的德國古典哲學(xué)發(fā)展邏輯，并把辯證法的“分裂”/“否定性”與拉康精神分析學(xué)的“死亡驅(qū)力”概念結(jié)合起來，以這樣的論證方式開辟出一種“另類”的主體哲學(xué)和革命辯證法，為意識(shí)形態(tài)批判理論提供了一種來自于主體的永不妥協(xié)的戰(zhàn)斗立場。

[關(guān)鍵詞]先驗(yàn)想象力；否定性；革命辯證法

依據(jù)“后現(xiàn)代社會(huì)”“后工業(yè)社會(huì)”抑或“后資本主義社會(huì)”的時(shí)代特征，可以這么說，我們正處于“后-”世界時(shí)代?！昂?”世界時(shí)代特殊的政治生態(tài)是犬儒主義意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)意識(shí)的支配形式。所謂犬儒主義意識(shí)形態(tài)，即是說意識(shí)形態(tài)不再是“虛假意識(shí)”，而是處處以“真理”的形式呈現(xiàn)，甚至不再以“意識(shí)”的形式呈現(xiàn)，而是直接呈現(xiàn)于實(shí)踐之中。犬儒主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)批判模式提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因而，如何發(fā)展新的批判新模式就成為一個(gè)重要的時(shí)代議題。對(duì)這一議題作出杰出貢獻(xiàn)的理論家，無疑是當(dāng)代著名的“后馬克思主義”理論先鋒、當(dāng)代西方激進(jìn)左派異類哲學(xué)的領(lǐng)軍人物齊澤克。本文擇取齊澤克在建構(gòu)理論邏輯過程中重點(diǎn)涉及的一個(gè)論題，即“海德格爾的康德解釋”，進(jìn)行思想史的梳理，試圖通過齊澤克的視角揭示出犬儒主義意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式，為發(fā)展馬克思主義的意識(shí)形態(tài)批判理論提供借鑒。

一、問題源起：以海德格爾為中介重構(gòu)康德的“先驗(yàn)想象力”范疇

齊澤克是對(duì)“后-”世界時(shí)代的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”提出最尖銳挑戰(zhàn)的理論家。因?yàn)樗粌H一般地強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的不可終結(jié)，還把意識(shí)形態(tài)推到了人的生存根基的存在論極端。齊澤克的這一推廣具有革命性的意義，它不僅從根本上顛覆了意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的主體認(rèn)識(shí)論模式，還開啟了“后-”世界時(shí)代意識(shí)形態(tài)批判如何可能的新路向。齊澤克的核心思路：意識(shí)形態(tài)不在認(rèn)識(shí)論“知”的意識(shí)領(lǐng)域而在存在論“行”的無意識(shí)領(lǐng)域，以及他為此做出的獨(dú)特論證，對(duì)當(dāng)代學(xué)者具有很大的吸引力。因?yàn)樗墓ぷ鞑⒉皇窍窀鞣N“后”學(xué)理論那樣獨(dú)斷判決哲學(xué)傳統(tǒng)的死亡，但又不拘泥于哲學(xué)傳統(tǒng)，而是從哲學(xué)傳統(tǒng)中推論出意識(shí)形態(tài)批判的全新模式?？傮w看來，齊澤克的新穎之處在于對(duì)德國古典哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的精神分析學(xué)解釋。但在齊澤克那里，德國古典哲學(xué)與精神分析學(xué)之間，存在著一個(gè)重要的理論中介，即“海德格爾的康德解釋”。正是因?yàn)檫@個(gè)中介的存在，德國古典哲學(xué)和精神分析學(xué)兩個(gè)完全異質(zhì)性的理論才有了融合的可能，并為我們從“海德格爾的康德解釋”這一線索出發(fā)準(zhǔn)確把握和定位齊澤克意識(shí)形態(tài)批判理論提供了可能。

所謂“海德格爾的康德解釋”，主要指海德格爾在《康德與形而上學(xué)問題》對(duì)“先驗(yàn)想象力”概念所做的存在論解釋。海德格爾的解釋引起最廣泛的爭論，爭論核心圍繞海德格爾的“解釋暴力”而展開[1]，即把想象力解釋為感性和知性的共同根源是否存在過度解釋的問題。與海德格爾同時(shí)代的胡塞爾、卡西爾等眾多學(xué)者認(rèn)為海德格爾對(duì)康德的解釋是粗暴、武斷的，是海德格爾“運(yùn)用武力侵犯康德的思想體系”[2]，是為了從康德那里尋求存在論的支持而歪曲了康德的原意。齊澤克一方面從形式上肯定了海德格爾對(duì)康德的另類閱讀是一種哲學(xué)的推進(jìn)，是對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)式拯救，另一方面他又從內(nèi)容上否定了海德格爾真正揭示出康德“道說中未被道說出來的東西”。[3]正是從這一主題出發(fā)，在重新閱讀康德著作的過程中，齊澤克圍繞“先驗(yàn)想象力”范疇提煉出一條隱秘的德國古典哲學(xué)邏輯發(fā)展線索，從而實(shí)現(xiàn)了自身思想理論的提升與邏輯建構(gòu)。

概括說來，齊澤克格外推崇以海德格爾為中介重新反思康德“先驗(yàn)想象力”范疇的原因，包括以下三個(gè)方面：

1.當(dāng)代西方激進(jìn)左派對(duì)革命及革命主體的現(xiàn)實(shí)訴求及其所引發(fā)的主體哲學(xué)的復(fù)興。與“先驗(yàn)想象力”范疇相對(duì)應(yīng)的是主體觀念。在康德那里，主體是純粹自發(fā)的能動(dòng)性的活動(dòng)，對(duì)這種具有構(gòu)建性功能的主體的反思是康德哲學(xué)哥白尼式革命的核心要義。先驗(yàn)想象力要解決的問題，就是這種純粹自發(fā)的主體能動(dòng)性如何可能的問題，它構(gòu)成了哲學(xué)的最高點(diǎn)和一切的前提，影響著康德之后主體哲學(xué)的發(fā)展方向。但是，主體哲學(xué)在20世紀(jì)遭受了空前的批判和反思，如何抵制這種反-主體的哲學(xué)傾向，并把它與馬克思哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的主體觀念結(jié)合起來，是當(dāng)代西方左翼共同面臨的理論難題。由于二戰(zhàn)以來后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)向和20世紀(jì)70年代到90年代西方右翼的崛起，使得工人階級(jí)在社會(huì)和政治上的重要性日趨下降，這就對(duì)賦予工人階級(jí)主體地位和“資本主義掘墓人”使命的經(jīng)典馬克思主義理論提出重大挑戰(zhàn)。在這種特殊的歷史境遇中，革命是否可能以及革命如何可能，就成為迫切的時(shí)代問題，因而關(guān)于革命主體的探討也就成為當(dāng)代西方激進(jìn)左派的理論主題。由上我們可以看到，將主體哲學(xué)理論與革命政治實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來，是當(dāng)代西方激進(jìn)左派的共同旨趣。對(duì)于齊澤克來說，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)換主體觀念。如果說，笛卡爾以來的“主體”主要是一種“承擔(dān)者”和“支撐者”，是自我確定性和現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建的基本原則[4]，那么，齊澤克要闡明的是這種作為根基的主體“被遺忘”、甚至“未被承認(rèn)的內(nèi)核”[5]，這個(gè)“內(nèi)核”指的就是一種生成性的主體性原則。在齊澤克看來，海德格爾對(duì)康德先驗(yàn)想象力的存在論解釋為此提供了一個(gè)可能的方向。

2.當(dāng)代西方激進(jìn)左派對(duì)于資本主義批判的理論訴求及其所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)批判路徑的轉(zhuǎn)向。面對(duì)革命主體逐漸消失的現(xiàn)實(shí)困境，激進(jìn)左派的理論邏輯是在兩個(gè)維度上展開的：一是把解放的革命姿態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義的理論批判；二是把具體的工人階級(jí)重新轉(zhuǎn)換為抽象的歷史主體。這兩個(gè)維度的深入促成了激進(jìn)左派的社會(huì)批判邏輯的轉(zhuǎn)向。正如安德森所指出，這個(gè)轉(zhuǎn)向的支撐就是意識(shí)形態(tài)批判。也就是說，對(duì)革命及革命主體的現(xiàn)實(shí)訴求最終轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)批判。具體說來，20世紀(jì)崛起的激進(jìn)左派的意識(shí)形態(tài)批判邏輯大致沿著兩個(gè)路徑演進(jìn)：一是由盧卡奇開啟到法蘭克福學(xué)派結(jié)束的以主體性為核心的人本主義路線，盧卡奇樂觀地把歐洲革命困境診斷為無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)危機(jī)，并基于主-客體的歷史辯證法把階級(jí)意識(shí)視為對(duì)物化意識(shí)的克服和革命的起點(diǎn)。盧卡奇開創(chuàng)的這種主體性思路后來得到法蘭克福學(xué)派的重視，在霍克海默和阿多諾看來，主體與客體的分裂以及主體對(duì)客體的控制所產(chǎn)生的同一性思維，是資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)?？梢哉f，人本主義的主體性思路對(duì)于激發(fā)革命階級(jí)的主體意識(shí)具有策略性的意義。二是阿爾都塞學(xué)派的“無主體”的結(jié)構(gòu)主義路線，它是對(duì)盧卡奇-法蘭克福學(xué)派的主體性思路的反動(dòng)。阿爾都塞認(rèn)為，“沒有不借助于主體并為了這些主體而存在的意識(shí)形態(tài)”[6]，依據(jù)阿爾都塞的這個(gè)觀點(diǎn)，主體就是資本主義意識(shí)形態(tài)的表述，主-客體的歷史辯證法也就是資本主義意識(shí)形態(tài)的副產(chǎn)品。因此，人并沒有成為主體，主體是由資本主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的，意識(shí)形態(tài)批判的任務(wù)就是消解主體的神話。可見，結(jié)構(gòu)主義以更加深刻的方式揭露了主體與意識(shí)形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系。在齊澤克看來，阿爾都塞是開啟后馬克思主義理論空間的關(guān)鍵人物，但阿爾都塞的理論不夠徹底。這就需要以先驗(yàn)想象力為入口，重新建構(gòu)阿爾都塞開辟的非常有希望的探究路線。

3.當(dāng)代西方激進(jìn)左派對(duì)意識(shí)形態(tài)批判的方法論訴求及其所推動(dòng)的辯證法的改造。激進(jìn)左派掙扎在哲學(xué)與政治、理論與現(xiàn)實(shí)之間不斷尋求革命的合理性證明，他們最終把論證方式轉(zhuǎn)變?yōu)閺姆椒ㄕ撋险归_對(duì)辯證法的反思與重構(gòu)。正如意大利學(xué)者阿爾貝托·托斯卡諾所指出，辯證法的畸變是當(dāng)今激進(jìn)政治理論的源頭。從盧卡奇開始，辯證法就被視為馬克思主義基本原理的根本精神。當(dāng)歐洲社會(huì)主義革命道路的不利形勢向馬克思主義基本原理提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之時(shí)，激進(jìn)左派就把對(duì)辯證法的改造當(dāng)作是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的哲學(xué)理論回應(yīng)?？傮w說來，改造沿著兩個(gè)路徑進(jìn)行：一是通過對(duì)形而上學(xué)的批判，推崇辯證法的斷裂性和非同一性。形而上學(xué)的靈魂是同一性思維，它不僅在理論上構(gòu)成傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，而且在現(xiàn)實(shí)中為資本主義意識(shí)形態(tài)奠定基礎(chǔ)，而激進(jìn)左派認(rèn)為辯證法的精髓在于批判和否定本性，是非同一性思維。正是這種區(qū)別使得辯證法能夠克服形而上學(xué)的弊端和顛覆同一性意識(shí)形態(tài)的專制，從而彰顯為一種具有變革意義的批判思維范式。二是通過回歸歷史必然性，凸顯辯證法的偶然性邏輯。馬克思關(guān)于歷史必然性的討論被右翼自由主義視為個(gè)體自由的敵人和集權(quán)主義產(chǎn)生的根源，蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗則被視為歷史必然性論斷的破產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)終結(jié)的證明。當(dāng)代西方激進(jìn)左派通過凸顯偶然性來抵抗對(duì)必然性的非議，而辯證法的否定本性為偶然性提供了契機(jī)。他們的理論策略是在偶然性邏輯中保持必然性邏輯，認(rèn)為偶然性就是個(gè)體的自由，它左右著歷史必然性的可能性方向。無論是法蘭克福學(xué)派還是阿爾都塞學(xué)派，都把蘊(yùn)含偶然性邏輯的辯證法理解為把握社會(huì)歷史所特有的方法。在齊澤克看來，這樣的辯證法改造是激進(jìn)左派“虛假的自我安慰”，它僅僅使得革命論證變成一種“理論游戲”，而革命的實(shí)質(zhì)在于行動(dòng)。由于行動(dòng)的根據(jù)仍然內(nèi)在于辯證法的斷裂性邏輯之中，因而要對(duì)辯證法進(jìn)行更加徹底的改造，就必須以“先驗(yàn)想象力”為入口，結(jié)合精神分析理論重構(gòu)從康德至黑格爾的辯證邏輯的發(fā)展線索。

可見，齊澤克選擇“海德格爾的康德解釋”為理論入口，試圖開顯出主體哲學(xué)和辯證法的另一境界，是有著深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、理論根源和方法論訴求的。齊澤克把海德格爾對(duì)康德的生存論解釋看作是具有創(chuàng)造性的理解活動(dòng)，認(rèn)為當(dāng)今激進(jìn)左派按著海德格爾的指引，遵循康德的思路，可以更加清楚地勾勒出“后-”世界時(shí)代意識(shí)形態(tài)批判和革命路徑的探尋路線。

二、理論主題：“另類”的主體哲學(xué)與辯證法

對(duì)于齊澤克來說，“后-”世界時(shí)代意識(shí)形態(tài)批判的理論主題是“重新肯定笛卡爾的主體”。[5]所謂“重新肯定”，其實(shí)只是表面的策略，它的深層意圖卻是要探求辯證法與革命、主體之間的內(nèi)在同一關(guān)系。

1.從主體哲學(xué)的視角來看，針對(duì)傳統(tǒng)解釋中重視“先驗(yàn)想象力”的“綜合”維度的理論傾向，齊澤克強(qiáng)調(diào)“分裂”是它更加本源的維度

在傳統(tǒng)的解釋中，康德主體哲學(xué)的核心構(gòu)件是“自我意識(shí)”?？档掳炎晕乙庾R(shí)稱之為聯(lián)結(jié)、綜合或統(tǒng)覺，它是一種能動(dòng)、自發(fā)和本源的綜合活動(dòng)，是“一切有思想、有理性的人都同樣具有的、最高普遍性的‘共通機(jī)能’”。[7]109按照傳統(tǒng)的這個(gè)解釋，所謂主體能動(dòng)性，其實(shí)就是一種綜合統(tǒng)一能力，它是建構(gòu)一切知識(shí)的能力。正是因?yàn)橹黧w具備這種綜合統(tǒng)一能力，自我意識(shí)不僅能為自己奠基，自己成為自己的根據(jù)，還能把其他的存在綜合統(tǒng)一于自身，成為其他存在者的根據(jù)。但從20世紀(jì)的思想史來看，主體不但沒有成為構(gòu)造自然、社會(huì)和歷史的主體，反而走向終結(jié)。海德格爾關(guān)于康德的先驗(yàn)想象力解釋為齊澤克重建主體理論提供了入口。具體說來，在康德哲學(xué)中，自我意識(shí)的綜合統(tǒng)一能力來源于先驗(yàn)想象力的綜合統(tǒng)一能力。先驗(yàn)想象力既是感性的機(jī)能，又是知性的機(jī)能，正是這種中介性質(zhì)，使得康德在《純粹理性批判》第一版中賦予它最為關(guān)鍵的媒介地位，認(rèn)為“我們擁有一種純粹的想象力，它是人類心靈中為一切先天知識(shí)提供根據(jù)的一種基本能力?！盵7]124但在《純粹理性批判》第二版中，康德取消了先驗(yàn)想象力的這種獨(dú)立地位，并把它作為低一級(jí)的能力附屬于自我意識(shí)。海德格爾充分肯定康德在第一版中關(guān)于先驗(yàn)想象力的描述，從兩個(gè)方面對(duì)先驗(yàn)想象力做了存在論的解釋：一是強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)想象力的綜合特征；二是引出先驗(yàn)想象力的本質(zhì)的原初性。也就是說，先驗(yàn)想象力的形式和綜合機(jī)能是感性和知性的共同根源，構(gòu)成了存在的基本視域?？傊?，海德格爾把先驗(yàn)想象力的源發(fā)性地位解釋為存在論知識(shí)的統(tǒng)一性的內(nèi)在可能性的根據(jù)。

齊澤克延續(xù)了海德格爾關(guān)于先驗(yàn)想象力的本源性地位的思考，但作了更加激進(jìn)的發(fā)揮。在齊澤克看來，自我意識(shí)不是一種本源的綜合活動(dòng)，而是一種本源的分裂活動(dòng)，從“分裂”轉(zhuǎn)向“綜合”使得康德哲學(xué)陷入困境。對(duì)這個(gè)困境的超越，才是貫穿于德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)的核心線索。齊澤克從兩個(gè)層面來顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)先驗(yàn)想象力的解釋：其一，認(rèn)為先驗(yàn)想象力無法用現(xiàn)象與本體這兩組架構(gòu)來給予定位，是前本體論或前存在論的，因?yàn)橄闰?yàn)想象力作為感性與知性的中介，具有“中間性(in-between)”[8]35，因而它既非本體又非現(xiàn)象，而是隔開兩者的分裂口。其二，認(rèn)為先驗(yàn)想象力作為一種分裂活動(dòng)，是人的先驗(yàn)自由的體現(xiàn)。齊澤克的這一理解，實(shí)際上體現(xiàn)了他開拓康德哲學(xué)解釋新方向的一種努力。一般認(rèn)為，康德哲學(xué)的二元分立/分裂，最根本的是自我意識(shí)與物自體的分裂，它的深刻之處在于揭示出人類理性由于其有限性而陷入種種困境，但其背后隱藏著政治的妥協(xié)性。齊澤克把這個(gè)分裂轉(zhuǎn)向主體的核心，揭示出人類主體由于其先驗(yàn)想象力的分裂活動(dòng)而具有一種內(nèi)在的“力”，這是一種革命的激情。面對(duì)來自主體內(nèi)核的這一激情，需要建構(gòu)新的關(guān)于革命的哲學(xué)話語。齊澤克認(rèn)為，先驗(yàn)想象力的分裂活動(dòng)作為一種先驗(yàn)自由，在康德哲學(xué)中并未體現(xiàn)出來，他的哲學(xué)沉迷于將直觀中分散的雜多綜合起來，而忽略了想象力的否定性力量。最終完成這一偉大事業(yè)的是黑格爾。

2.就辯證法思想的具體內(nèi)容而言，齊澤克強(qiáng)調(diào)辯證法的“分裂”或“否定性”，將之看作是黑格爾哲學(xué)思想的核心內(nèi)容

齊澤克以海德格爾為中介重新解釋康德的先驗(yàn)想象力范疇，就是為了重構(gòu)黑格爾的否定性辯證法。按照一般性的理解，從費(fèi)希特開始的后康德哲學(xué)家們普遍受到自由的一元論的誘惑，都試圖克服康德哲學(xué)的二元論。因而，德國古典哲學(xué)的邏輯進(jìn)程表現(xiàn)為如何實(shí)現(xiàn)主體與客體的同一，這個(gè)同一性構(gòu)成了德國古典哲學(xué)辯證法的主要邏輯架構(gòu)，也構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的核心思路。齊澤克對(duì)此提出完全不同的看法，他認(rèn)為黑格爾辯證法的核心是徹底撕開在康德那里已露端倪的“分裂”，而不是將“分裂”彌合或同一，因而黑格爾辯證法的核心是“否定性”或“分裂”。齊澤克為這個(gè)大膽的假設(shè)給出兩處來自于黑格爾的文獻(xiàn)依據(jù)：其一出自于《耶拿實(shí)在哲學(xué)》：“人類就是黑夜，就是空無，在極簡中包含了一切——包含了無盡的表象、形象，但無一屬于他——或者不存在于當(dāng)下”。[8]41其二出自于《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言：“精神的否定的東西在那里停留，這就是一種魔力，這種魔力就把否定的東西轉(zhuǎn)化為存在。而這種魔力也就是上面所稱之為主體的那種東西”。[8]44齊澤克認(rèn)為，這兩處文獻(xiàn)清楚表明黑格爾辯證法關(guān)注的根本問題是分裂或否定性，“純粹自我”的“黑夜”或者稱之為“世界的黑夜”是來自主體的否定性力量的最根本的展現(xiàn)，這是一種更為原初的“前綜合想象力”的分解力量。[8]45換言之，辯證法的否定性或“分裂”屬性開啟了“第三空間”，它既不屬于現(xiàn)象，又不屬于本體，而是屬于前存在論的。

齊澤克要貫徹他的思路，必須挑戰(zhàn)黑格爾辯證法的核心命題：“實(shí)體即主體”。實(shí)體和主體之間的對(duì)立與差別，不僅是西方近代形而上學(xué)的絕對(duì)信條，而且是理解黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的關(guān)鍵。一般說來，“實(shí)體即主體”包含兩層意思：其一，把自我意識(shí)即主體原則推進(jìn)到實(shí)體中去。實(shí)體不僅僅是無限的基質(zhì)，同時(shí)也是無限的機(jī)能，所有的東西都是從實(shí)體中生氣勃勃的產(chǎn)生出來的。其二，主體是空名，它設(shè)定實(shí)體，又有待于實(shí)體來填充它。主體通過自身的辯證運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)化為實(shí)體。因此，“實(shí)體即主體”最終是主-客體實(shí)現(xiàn)內(nèi)在同一性的結(jié)果。對(duì)于齊澤克來說，情況恰好相反，“實(shí)體即主體”這個(gè)論斷“并不是指經(jīng)歷痛苦的分裂與異化之后神奇地回歸同一性”[8]107，而是“一而再再而三告訴我們同一件事，即主體不斷地挫敗，無法在社會(huì)實(shí)體中實(shí)現(xiàn)其計(jì)劃，無法將其愿景加諸于社會(huì)世界之上——亦即社會(huì)實(shí)體是如何一再地阻礙、顛倒了主體的計(jì)劃”[8]106。于是，從齊澤克的觀點(diǎn)來看，“實(shí)體即主體”的內(nèi)涵與通常哲學(xué)史的理解大為不同。齊澤克對(duì)傳統(tǒng)的突破在于，他認(rèn)為費(fèi)希特是第一個(gè)意識(shí)到康德主體“分裂”內(nèi)涵的哲學(xué)家，“分裂”是費(fèi)希特、謝林和黑格爾從康德的先驗(yàn)想象力學(xué)說那里發(fā)展出來的一條核心思路。因此，黑格爾并沒有試圖在辯證體系里廢除差異，而是試圖把那種在實(shí)體世界上永恒地抵抗辯證綜合的主體“分裂”理論化。于是，否定性成了一種分裂的力量，也成為黑格爾辯證法的靈魂?！皩?shí)體與主體”命題所描述的，已經(jīng)不是純粹的精神運(yùn)動(dòng)，而是主體面對(duì)歷史命運(yùn)所采取的積極抗?fàn)幍姆至炎藨B(tài)。

3.齊澤克強(qiáng)調(diào)辯證法“否定性”與精神分析學(xué)“死亡驅(qū)力”的內(nèi)在同構(gòu)性，認(rèn)為主體的內(nèi)核是“分裂”，最終為革命合法性確立了根基

最后，齊澤克將德國古典哲學(xué)的辯證法與拉康精神分析學(xué)關(guān)聯(lián)起來，凸顯“分裂”的批判性及其現(xiàn)實(shí)根據(jù)。他的這一舉措有其特定的理論指向。黑格爾的否定性辯證法終究是不徹底的，表現(xiàn)在他未能給絕對(duì)的否定性力量找到真實(shí)可靠的基礎(chǔ)而陷入抽象，這也是由科耶夫所開啟的20世紀(jì)法國否定性辯證法最終被質(zhì)疑為“妥協(xié)政治”的哲學(xué)根源。對(duì)此，法國哲學(xué)家文森特·德貢布有一個(gè)非常精準(zhǔn)的判斷，認(rèn)為它們無法解釋否定性的起源是什么，因而帶來潛在的虛無主義危險(xiǎn)。齊澤克要超越20世紀(jì)法國的黑格爾主義傳統(tǒng)，采取的策略是將拉康的精神分析理論與黑格爾的否定性辯證法進(jìn)行交互性闡釋。在齊澤克看來，兩者能夠進(jìn)行交互性闡釋的根據(jù)在于辯證法“否定性”精神與拉康精神分析學(xué)“死亡驅(qū)力”概念具有內(nèi)在的同構(gòu)性，從“死亡驅(qū)力”概念中我們可以找到辯證法“分裂”本性的根據(jù)和理由。

“死亡驅(qū)力”是拉康從弗洛伊德精神分析學(xué)中繼承的重要概念。按照弗洛伊德的重要發(fā)現(xiàn)，人的本能可以分為生本能和死亡本能。死亡本能也就是死亡驅(qū)力，是一種摧毀秩序和趨向毀滅的原始沖動(dòng)，其基本特性是強(qiáng)迫重復(fù)，不停地回歸有機(jī)體過去的創(chuàng)傷情景，它的目標(biāo)不是生物學(xué)意義上的死亡，而是一種無條件的沖動(dòng)，不顧生命本身的需求，始終執(zhí)著于自己的追求。拉康對(duì)弗洛伊德“死亡驅(qū)力”遺產(chǎn)的繼承主要集中于對(duì)“死亡驅(qū)力”進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)的闡釋，認(rèn)為死亡驅(qū)力是主體在被語言符號(hào)閹割后的剩余，它的存在意味著主體是分裂的主體，語言符號(hào)秩序永遠(yuǎn)無法把主體塑造為完整、自足和統(tǒng)一的主體，總是有剩余、空缺與斷裂。這種斷裂或缺口，是內(nèi)在于無意識(shí)的，最明顯的體現(xiàn)就是主體在日常生活中的口誤、筆誤等各種過失癥狀。這正是齊澤克將黑格爾的“否定性”辯證法的與拉康的“死亡驅(qū)力”概念結(jié)合或等同起來的合法性所在，也是他為意識(shí)形態(tài)理論提供的來自于主體的永不妥協(xié)的戰(zhàn)斗立場。

由上我們可以看到，齊澤克為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，首先以“先驗(yàn)想象力”為核心，把蘊(yùn)含于德國古典哲學(xué)中的辯證法傳統(tǒng)理解為關(guān)于分裂和否定性的辯證法。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步依據(jù)拉康的精神分析理論，把辯證法的分裂本性及否定性，與精神分析學(xué)關(guān)于主體的“死亡驅(qū)力”聯(lián)結(jié)起來。于是，辯證法就被從純粹的方法論領(lǐng)域中召回，被內(nèi)化進(jìn)了主體的生成過程之中。因此，齊澤克反對(duì)一切本質(zhì)主義把笛卡爾的主體理解為具有綜合統(tǒng)一能力的自我意識(shí)的主體，而是提倡一種分裂的無意識(shí)主體觀念?！胺至训闹黧w”使得哲學(xué)與精神分析、辯證法與革命及主體之間具有內(nèi)在的同一關(guān)系，從這里我們可以發(fā)現(xiàn)齊澤克的原創(chuàng)性。這正是他“重新肯定笛卡爾主體”，開辟出另一條解釋思路的理論寓義。

三、實(shí)踐意旨：個(gè)體精神世界的分裂與后烏托邦想象

齊澤克通過對(duì)康德的先驗(yàn)想象力的理解開出了一條道路，這種理解在他的意識(shí)形態(tài)批判理論中占據(jù)著核心的位置。他的研究為“后-”世界中的意識(shí)形態(tài)提供了一個(gè)批判的視角，他既不只是關(guān)注海德格爾何以一種全新的方法解析康德的思想，也不僅僅是為了額外突出海德格爾的基礎(chǔ)存在論而強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)想象力的重要性，他的目標(biāo)是追尋“后-”世界中意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方式和革命的辯證法，以這樣一種方式來打開論題本身，這些論題在每一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上都隱含著齊澤克探尋革命行動(dòng)可能性的意旨。

1.個(gè)體精神世界的分裂與“后-”世界中意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制

齊澤克重構(gòu)主體哲學(xué)，其首要的意圖是探尋意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制?？傮w看來，他的思路主要是基于個(gè)體精神秩序去論證意識(shí)形態(tài)批判如何可能的問題。一般認(rèn)為，資本主義意識(shí)形態(tài)是伴隨現(xiàn)代性產(chǎn)生的，現(xiàn)代性的一個(gè)根本后果就是實(shí)現(xiàn)資本與權(quán)力、技術(shù)的共謀，它深刻地影響著現(xiàn)代人的物質(zhì)生活和精神生活。當(dāng)今各種“后”學(xué)理論無法抹除的社會(huì)背景是我們?nèi)匀惶幱谫Y本邏輯主導(dǎo)的世界之中，因而，我們必須承認(rèn)，資本主義意識(shí)形態(tài)不可能終結(jié)或隱退，它依然是當(dāng)今社會(huì)面臨的一個(gè)重大課題。從這個(gè)意義上來說，作為現(xiàn)代性根基的主體哲學(xué)仍然是解釋當(dāng)今社會(huì)秩序問題的根本框架。這也是齊澤克強(qiáng)調(diào)重新肯定“笛卡爾主體”的緣由。但是，全球性政治發(fā)展的趨勢是階級(jí)斗爭的式微，因而，在齊澤克看來，建立在階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)資本主義意識(shí)形態(tài)確實(shí)終結(jié)了，取而代之的是為資本權(quán)力再生產(chǎn)服務(wù)的微觀意識(shí)形態(tài)。

要對(duì)微觀意識(shí)形態(tài)展開批判關(guān)鍵是要揭示它的運(yùn)作機(jī)制，這就必須把“笛卡爾主體”理解為拉康意義上的“分裂主體”。齊澤克的思考是對(duì)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)質(zhì)詢理論的進(jìn)一步延伸。阿爾都塞和齊澤克共享的理論前提是拉康的學(xué)說。拉康學(xué)說的根本特點(diǎn)是把個(gè)體的精神秩序劃分為想象界、象征界和實(shí)在界。從根本上來說，想象界為主體的自我提供了一種想象的關(guān)系結(jié)構(gòu)；象征界實(shí)質(zhì)上是一個(gè)法和契約的世界，代表著人類社會(huì)所有體系得以構(gòu)成的基本法則；實(shí)在界是空無，是絕對(duì)抵制象征化的分裂力量。早期的阿爾都塞基于想象界理論把意識(shí)形態(tài)看作是人類與其生存條件之間的無意識(shí)想象形式；晚期阿爾都塞把象征界構(gòu)建為意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上揭示出意識(shí)形態(tài)與主體之間復(fù)雜的構(gòu)成關(guān)系。阿爾都塞把社會(huì)秩序與主體之間的互動(dòng)邏輯理解成互為條件的生產(chǎn)過程，即是說，意識(shí)形態(tài)把個(gè)人質(zhì)詢?yōu)橹黧w的過程，既是社會(huì)秩序的建構(gòu)過程，也是主體的建構(gòu)過程。齊澤克對(duì)阿爾都塞的理論作了激進(jìn)的發(fā)揮，認(rèn)為象征界/意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的閹割并不能總是成功，總是有一種剩余和殘留逃脫了象征界的結(jié)構(gòu)化作用。這種剩余和殘留從根本上來說只是一種匱乏或分裂，它驅(qū)逐主體不斷地欲求某物，但永遠(yuǎn)得不到滿足，因?yàn)樗荒鼙蝗魏文澄锼?，這就是實(shí)在界，它是主體的核心。齊澤克把它解釋為未經(jīng)符號(hào)化的內(nèi)核，它意味著象征界對(duì)主體的結(jié)構(gòu)化總是會(huì)以失敗告終。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制是以自身的失敗并以此激發(fā)人們更大的欲望來維系的。顯然，意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行的目的不是要滿足主體的欲望，而是要“把某個(gè)東西提高為不可能，以此作為延遲或避免遭遇它的方法”[9]。也就是說，主體是意識(shí)形態(tài)幻象圍繞著難以符號(hào)化的實(shí)在界建構(gòu)而成的，這就說明了主體不是被動(dòng)接受意識(shí)形態(tài)質(zhì)詢的，而是通過欲求意識(shí)形態(tài)客體而主動(dòng)迎合意識(shí)形態(tài)的。

2.激進(jìn)左翼的后烏托邦想象與對(duì)抗性的政治行動(dòng)

齊澤克論證“后-”世界中意識(shí)形態(tài)批判如何可能的問題，其最終意旨是要解決“后-”世界中革命行動(dòng)如何可能的問題，也就是說，在階級(jí)斗爭式微的情境中，個(gè)體對(duì)社會(huì)秩序的反抗行動(dòng)是如何可能的問題。這是西方激進(jìn)左翼自21世紀(jì)以來后烏托邦想象的主題。在齊澤克看來，西方激進(jìn)左翼對(duì)主體哲學(xué)的反思以及對(duì)后結(jié)構(gòu)主義思潮的誤用，導(dǎo)致進(jìn)步力量的削弱。因?yàn)楦鞣N“后”學(xué)理論，例如身份認(rèn)同政治和多元文化主義所建構(gòu)的主體根本不具有顛覆的潛力，以致大眾在不知不覺之間被各種“后”學(xué)理論所誤導(dǎo)，認(rèn)為正面迎擊資本主義體制已變得不可能。齊澤克指出，“今天的烏托邦, 就是相信現(xiàn)存的全球系統(tǒng)可以無限制地復(fù)制自己。成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者惟一的方法就是在這個(gè)協(xié)調(diào)系統(tǒng)中設(shè)想看似不可能之事。”[10]從齊澤克的理論邏輯來看，所謂“不可能之事”，就是從根本上推翻現(xiàn)有社會(huì)秩序或顛覆資本主義意識(shí)形態(tài)的一次革命或行動(dòng)。

“行動(dòng)”是齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的最后旨?xì)w。對(duì)抗性的政治行動(dòng)，正是一種意識(shí)形態(tài)批判的基本實(shí)踐，一種揭破意識(shí)形態(tài)矩陣之不可能性的激進(jìn)行動(dòng)。齊澤克所推崇的行動(dòng)，具有“深淵決定”的形式，它不是由現(xiàn)實(shí)存在的條件來決定，而是必須根據(jù)自己所創(chuàng)造的新秩序來證明自身的正當(dāng)性。這種政治行動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是一種否定的姿態(tài)，是一種帶有死亡驅(qū)力的絕對(duì)否定性、開拓不可能性空間的政治行為。這種行動(dòng)是不能被徹底符號(hào)化的永恒的否定性。作為行動(dòng)的否定性開啟了象征界的非歷史核心，而這一非歷史核心就是意識(shí)形態(tài)斗爭和革命產(chǎn)生的空間。

列寧是齊澤克行動(dòng)主義政治學(xué)的主要參照點(diǎn)，列寧通過辯證法的研究從而強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性并以此推動(dòng)革命進(jìn)程的發(fā)展，是齊澤克思考行動(dòng)主義政治學(xué)的主要關(guān)切點(diǎn)。齊澤克新近撰寫的著作大多數(shù)都是涉及列寧及其革命行動(dòng)的極具建設(shè)性的理論，他甚至召集左翼人士以“重復(fù)列寧”為口號(hào)開展各種會(huì)議來探討列寧的革命思想。但是，齊澤克言說“列寧”的方式是相當(dāng)特別的，在他那里，“列寧”其實(shí)只是一個(gè)符號(hào)。在齊澤克看來，當(dāng)代西方左翼不能像多情的懷舊者那樣眷戀列寧所處的“美好的革命的舊時(shí)代”[11]，而是要尋找一個(gè)“生成中的列寧”[12]66“重復(fù)列寧不是重復(fù)列寧所沒有做的，而是重復(fù)他所沒有完成，他所失去的機(jī)遇”[12]64。也就是說，左翼學(xué)者要重復(fù)的是列寧主義態(tài)度，即根據(jù)新的歷史情境創(chuàng)造性地制定革命規(guī)劃，重新激活“共產(chǎn)主義假設(shè)”。

但是，齊澤克將列寧作為行動(dòng)主義領(lǐng)袖的典范，認(rèn)為十月革命是列寧個(gè)人“瞬間的決定”，是“深淵決定”的行動(dòng)體現(xiàn)，事實(shí)上就是將客觀環(huán)境與主觀干預(yù)完全對(duì)立，將事件完全從形勢中剝離開來。從經(jīng)典的馬克思主義觀點(diǎn)來看，進(jìn)行社會(huì)主義革命和向社會(huì)主義過渡要以超出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的高度發(fā)展的生產(chǎn)力為前提條件。從這個(gè)意義上說，十月革命確實(shí)不是“按照馬克思”，而是“按照列寧”進(jìn)行的。但是革命不是由一個(gè)黨或一個(gè)領(lǐng)袖的某個(gè)決定導(dǎo)致的，革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)在于歷史的客觀發(fā)展進(jìn)程，革命不能人為地引起，它成熟于社會(huì)內(nèi)核，即階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系以及國際形勢的變化。十月革命是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國客觀的具體歷史條件下的產(chǎn)物和結(jié)果。列寧不是教條式地理解和搬用馬克思的革命觀，而是對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史條件作出具體的分析，列寧的英明之處在于他抓住機(jī)遇，把馬克思主義學(xué)說與俄國的具體實(shí)際相結(jié)合，為落后國家走上社會(huì)主義道路開創(chuàng)了先例。

四、結(jié)語

綜上我們可以看到，齊澤克通過海德格爾式的另類閱讀法，以康德先驗(yàn)哲學(xué)為入口，引導(dǎo)出與康德知識(shí)論不同的存在論，挖掘出蘊(yùn)含在黑格爾主體哲學(xué)和辯證法中的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成原則，揭示了“后-”世界中意識(shí)形態(tài)批判如何可能的基本樣態(tài)：即意識(shí)形態(tài)與分裂主體處于共生的互動(dòng)邏輯中，但分裂主體不能被象征秩序或意識(shí)形態(tài)完全整合，它的存在本身就表明了社會(huì)象征秩序或意識(shí)形態(tài)存在著裂口。也就是說，齊澤克借助拉康理論，一方面將黑格爾的主體哲學(xué)解讀為意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一性的建構(gòu)原則，另一方面又試圖從黑格爾的否定性辯證法中闡發(fā)出這種統(tǒng)一性的內(nèi)在分裂。他的最終意旨是要為“后-”世界中表面完美的資本主義意識(shí)形態(tài)打開缺口，由此警醒當(dāng)今左派的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)這個(gè)缺口，并通過列寧式的革命行動(dòng)徹底顛覆意識(shí)形態(tài)。齊澤克的理論邏輯表明了西方左派企圖在后政治世界中沖破全球資本主義羅網(wǎng)的愿景。

值得注意的是，從盧卡奇開始，整個(gè)西方馬克思主義的理論邏輯就開啟于十月革命對(duì)歐洲左翼知識(shí)分子的強(qiáng)烈影響以及他們對(duì)十月革命道路的獨(dú)特解讀。盧卡奇曾經(jīng)十分明確地談到，《歷史與階級(jí)意識(shí)》的主要目的就是要從方法論上證明，布爾什維克主義是合乎邏輯地從辯證法邏輯中引申出來的。但是，20世紀(jì)30年代之后，西方資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程徹底關(guān)閉了十月革命所打開的革命道路。在這樣的背景下，以齊澤克為代表的西方左翼在21世紀(jì)發(fā)動(dòng)“重復(fù)列寧”和“重塑列寧主義”的潮流，首要的就是如何破解政治哲學(xué)領(lǐng)域最為棘手的問題，即革命主體性危機(jī)問題。它能否通過“曲解”德國古典哲學(xué)的方式來得以解決，是值得商榷的。但是，齊澤克的理論需要引起我們的關(guān)注和重視，因?yàn)榱袑幱赊q證法引導(dǎo)出的政治哲學(xué)探索，以及尋求個(gè)體解放和自由的革命實(shí)踐，不僅在當(dāng)下，甚至在長遠(yuǎn)的未來，仍然是我們未競的宏偉事業(yè)。

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〔責(zé)任編輯：余明全程石磊〕

[中圖分類號(hào)]D095

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)01-0049-07

[作者簡介]曾慶娣(1980-)，女，廣東梅州人，講師，博士，從事國外馬克思主義和意識(shí)形態(tài)理論研究。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社科一般項(xiàng)目“齊澤克意識(shí)形態(tài)理論研究”(12YJC710079)；教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大資助項(xiàng)目“西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀”(12JJD710003)

[收稿日期]2014-12-25

國外馬克思主義研究