○　許曉莉

(安徽大學(xué)　大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部， 安徽　合肥　230601)

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邊緣抑或中心：美國(guó)印第安女性主義

○許曉莉

(安徽大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部， 安徽合肥230601)

當(dāng)代美國(guó)女性主義強(qiáng)調(diào)種族、階級(jí)和文化差異性，呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢(shì)。本文聚焦多元美國(guó)女性主義中的一角——美國(guó)印第安女性，從文化傳承和歷史發(fā)展的維度，挖掘印第安女性中心傳統(tǒng)文化，揭示當(dāng)代印第安女性的邊緣現(xiàn)實(shí)，以此考量美國(guó)當(dāng)代印第安民族的女性身份，并探究美國(guó)印第安女性文學(xué)中的女性主義思想意識(shí)。

美國(guó)印第安；女性主義；中心傳統(tǒng)；邊緣；延續(xù)和發(fā)展

美國(guó)女性主義，旨在批判男性中心主義，追求男女兩性在社會(huì)中平等、和諧的發(fā)展愿景。早期美國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)是以美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)白人婦女為主導(dǎo)力量，無(wú)意或有意地忽視了美國(guó)少數(shù)族裔女性受到的歧視、壓迫和邊緣境遇。于是直到20世紀(jì)80年代末期，女性主義者陣營(yíng)內(nèi)部才出現(xiàn)了不同種族、階級(jí)和性別群體挑戰(zhàn)的聲音，當(dāng)代女性主義繼而開(kāi)始呈現(xiàn)出多元的發(fā)展趨勢(shì)。不能以白人女性主義語(yǔ)境中的“婦女”概念來(lái)理解所有婦女,因?yàn)樗鼰o(wú)法反映所有女性群體的生存狀況，〔1〕從這個(gè)意義上說(shuō)當(dāng)代美國(guó)女性主義是不完全的。美國(guó)印第安女性主義正是多元美國(guó)女性主義中的一角，具有鮮明的族裔文化和地域特異性。

一、記憶中的中心傳統(tǒng)

印第安土著人認(rèn)為，神話就是真實(shí)的歷史，講述并牢記這樣的歷史是族人神圣的職責(zé)，對(duì)于現(xiàn)世的生存必不可少?！?〕追溯北美印第安的傳統(tǒng)神話故事，可找尋不勝枚舉的女性神祇形象，諸如老蜘蛛女(Old Woman Spider)、第一女(First Woman)、蛇女(Serpent Woman)、谷物女(Corn Woman)、大地女(Earth Woman)、思想女(Thought Woman)、沙祭女(Sand Altar Woman)、生育水流女(Childbirth Water Woman)、天空女(Sky Woman)、變化女(Changing Woman)等等。土著人對(duì)于女性神祇的信仰是源于歷史真實(shí)基礎(chǔ)之上的，是對(duì)她“具體發(fā)出的神圣力量”的崇拜，〔3〕是態(tài)度、信念和行動(dòng)的總和?！?〕印第安傳統(tǒng)文化里，把諸多神靈崇拜與女性而非男性聯(lián)系在一起，反映了將女性特征神圣化、美好化的族裔心理現(xiàn)實(shí)，揭示了印第安人真實(shí)、神圣、獨(dú)特的女性中心主義傳統(tǒng)。美國(guó)印第安女性學(xué)者波拉·甘·艾倫(Paula Gunn Allen)指出“傳統(tǒng)的部落生活方式大多是女性制的，從來(lái)不是父權(quán)制的，這樣的特征對(duì)于所有負(fù)責(zé)任的活動(dòng)家理解部落文化非常重要……不管如何的千差萬(wàn)別，美洲印第安人都將他們的社會(huì)體系建立在儀式的、神靈居中的、女性為核心的世界基礎(chǔ)之上”?！?〕由此可見(jiàn)，女性意象和神祇意象在印第安傳統(tǒng)文化中的聯(lián)系是必然的，女性和神祇通過(guò)神圣的傳統(tǒng)的儀式合體，固定下來(lái)，共同構(gòu)成印第安傳統(tǒng)價(jià)值觀和世界觀的核心，并在歷史和文化中傳承、延續(xù)。

追溯和研究女性神祇原型，探究其中蘊(yùn)含的深刻含義有助于理解北美印第安傳統(tǒng)文化的女性特征和女性意識(shí)。其一，印第安女性神祇是女性的生命孕育力和創(chuàng)造力的神圣化。正如波拉·甘·艾倫所說(shuō)“我們就是大地。據(jù)我的理解，這是滲透在美國(guó)印第安生活中最基本的理念。大地(母親)和人類(母親們)是相同的。”女性是人類生命的孕育者，大地是萬(wàn)物生存的創(chuàng)造者，把兩者類比、融合于“大地之母”的意象，折射出印第安傳統(tǒng)文化中女性作為母親的意象，不僅是顯性的萬(wàn)物生命的創(chuàng)造者，還是隱性的印第安族裔文化的延續(xù)者和創(chuàng)造者。其二，印第安女性神祇體現(xiàn)了印第安女性思想激發(fā)的能力?！拔挥谖髂系膭P瑞斯布普洛，很久以前女人就是社會(huì)的中心……人們稱思想女為蜘蛛祖母，認(rèn)為她是創(chuàng)造者、是夢(mèng)幻的存在，她把所有的自然的和超自然的事物編織成為一種存在”?！?〕印第安神話獨(dú)具匠心地創(chuàng)造出“思想女”這一神祇，將神圣的思維能力賦予女性。女性是思想和語(yǔ)言的傳承者，這種思維能力是印第安人的精神靈魂所在，更奠定了女性中心的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀基礎(chǔ)。其三，印第安女性神祇打破了男女兩性關(guān)系對(duì)立的意識(shí)。印第安文化中女性中心主義傳統(tǒng)，不是與美國(guó)白人主流社會(huì)的男性中心主義相反的另一種性別壓迫，而是一種兩性平等的平衡狀態(tài)。例如，“變化女”——印第安納瓦霍人敬仰的女神，面對(duì)太陽(yáng)提出讓她作為自己的伴侶的要求，她機(jī)智而又富有哲理地回答：“你是天空，必須一直保持不變，而我是大地，我隨季節(jié)而變化。你一直在移動(dòng)而我保持原地不動(dòng)，這樣，我們相互完善，讓世界保持完整。你和我都有相同的精神特征，我們的價(jià)值是平等的，盡管我們不相同，但是我們是相似的?！薄?〕“變化女”這段詩(shī)意的回答，不是女性對(duì)男性不平等地、被動(dòng)地接受或拒絕，而是在男女處于平等身份地位的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)男女兩性的差異存在于他們本身的性別特征和社會(huì)分工的不同。由此可見(jiàn)，印第安傳統(tǒng)文化中對(duì)于男女兩性平等、互補(bǔ)、平衡關(guān)系的認(rèn)可和推崇。

印第安女神文化不是完全脫離現(xiàn)實(shí)生活的精神信仰，而是源于生活，又緊密聯(lián)系和關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活的。女性神祇不僅是女性特征的神圣化，還是印第安女性在真實(shí)生活中平等身份和中心地位的真實(shí)寫(xiě)照。傳統(tǒng)的印第安社會(huì)并沒(méi)男女性別的對(duì)立、分級(jí)，只有社會(huì)分工、角色能力的差異。女性因其特有的生命孕育力、思維創(chuàng)造和語(yǔ)言能力，一直享有平等的身份乃至受尊重的社會(huì)地位。歷史研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)印第安部落大多屬于母系社會(huì)，女性在氏族事務(wù)中行使決策權(quán)。米歇琳·佩桑圖比(Michelene Pesantubbee)研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)東南部的喬克托族的部落經(jīng)濟(jì)狀態(tài)長(zhǎng)期保持為男獵女耕，且以母系傳統(tǒng)為核心。婦女在族群中因?yàn)樵谔峁┦澄?、生育后代等方面不可替代的重要性而成為受尊重的敬?ài)之人(Beloved People)；在慶典儀式和葬禮等群體活動(dòng)中擔(dān)任主導(dǎo)角色；在部族決議中具有很大的發(fā)言權(quán)?！?〕斯科特·莫馬迪(Scott Momaday)談到基奧瓦部落群體中，植物性藥物有著神奇的魔力，男人充當(dāng)祭司、藥師等角色，而“藥物的知識(shí)和靈性卻同樣由女性擁有”〔9〕，對(duì)植物理解和藥材使用、掌握的分工，揭示了男性和女性在氏族社會(huì)中擁有平等的身份和地位。特瓦族學(xué)者愛(ài)德華·齊爾(Edward Dozier)則指出，西部布普洛部落(霍皮、哈諾、祖尼、阿科馬和拉古納)主要“建立在與外族通婚的母系氏族之上，女人享有較高的社會(huì)地位，擁有房屋和田地的所有權(quán)，并流行男方入贅女家的風(fēng)俗”?！?0〕此外，印第安女性還是家族故事的主要講述者。傳統(tǒng)印第安人生活里，時(shí)常有家族所有男女老幼在忙碌了一天的勞作之后，圍坐在家庭的核心女性人物——往往是受到族人尊重的老祖母身邊，聽(tīng)她講述部落和家族的故事。族人通過(guò)講故事和聽(tīng)故事的活動(dòng)聚集在一起，故事成為印第安人最重要的文化載體，講故事是繼承和延續(xù)印第安部族傳統(tǒng)的有效策略。印第安人的智慧、思想、文化和歷史在年年歲歲、代代相傳的故事里記憶、傳承。故事的講述者主要為女性，也因此成為印第安語(yǔ)言發(fā)展的推動(dòng)者和部族傳統(tǒng)文化的傳承者。

二、被邊緣化的現(xiàn)實(shí)

自1492年哥倫布踏上北美大陸，在美國(guó)白人的殖民統(tǒng)治和壓迫下，印第安土著的傳統(tǒng)的部族生活開(kāi)始被打破，傳統(tǒng)文化被白人主流文化逐漸蠶食，而其特有的女性中心主義傳統(tǒng)也在白人男性中心主義的沖擊下逐漸被取代乃至失落。傳統(tǒng)印第安社會(huì)里女性和男性平等地社會(huì)分工、受到男性和社會(huì)的尊重、男性和女性和諧發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象不復(fù)存在。究其緣由，印第安部族社會(huì)的諸多變化如土地、宗教和白人父權(quán)思想的入侵影響并改變了印第安女性的身份、社會(huì)地位和生活境遇。齊佩瓦學(xué)者拉杜克(Winona La Duke)等人認(rèn)為，對(duì)“土地”占有觀念的改變，是瓦解印第安母系文化的核心原因?！?1〕美國(guó)白人殖民者的入侵，帶來(lái)美國(guó)印第安人居住的地域環(huán)境的變化：人與自然的疏離、邊界的劃分、土地的失去和家園的消失。“皮之不存，毛之焉附？”失去了土地，印第安女性失去了賴以生存的家園，也失去了精神文化上的女性核心價(jià)值觀，在白人主流社會(huì)里如浮萍般受到?jīng)_擊，飄蕩至社會(huì)的邊緣。波拉·甘·艾倫這樣談及印第安婦女的處境：“土著婦女依然必須應(yīng)對(duì)一個(gè)事實(shí)，一個(gè)更難于注意或講述的事實(shí)：如果公眾和個(gè)人視美國(guó)印第安人這一群體是隱形的話，那么印第安婦女則根本不存在?！薄?2〕宗教方面，美國(guó)白人崇拜的是男性的基督文化，男性角色作為創(chuàng)造者取代了印第安人崇拜的女性神祇。艾倫曾經(jīng)指出部落女性地位的改變，是印第安部落文化轉(zhuǎn)變的核心。印第安傳統(tǒng)社會(huì)的女性意識(shí)最直接、最根本的改變則來(lái)自于美國(guó)白人的父權(quán)思想。父權(quán)思想下，把印第安人視為野蠻人，把印第安女性視為劣等性別，印第安婦女在政治和社會(huì)及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用和價(jià)值受到質(zhì)疑，她們的地位不再穩(wěn)固，她們的聲音被湮沒(méi)。由此，印第安女性主義者提出相對(duì)于性別壓迫，殖民壓迫才是當(dāng)代印第安社會(huì)婦女問(wèn)題的根源：“我們是美國(guó)的印第安婦女，在這個(gè)秩序里，我們是被壓迫者，首先是作為一個(gè)美國(guó)印第安人，作為被美利堅(jiān)合眾國(guó)所殖民統(tǒng)治的人，而不是作為女人?！薄?3〕

印第安女性在社會(huì)、文化中身份、地位的改變也因此體現(xiàn)在印第安文學(xué)中。印第安女性文學(xué)則在文學(xué)領(lǐng)域中表達(dá)了印第安女性的經(jīng)歷、感受和訴求。正如不能用美國(guó)白人女權(quán)主義來(lái)看待、理解美國(guó)所有階層和族裔的女性，也不能將其用來(lái)解釋印第安女性文學(xué)的特異性和探究印第安文學(xué)中的女性主義。著名的女性主義者肖沃爾特(Elaine Showalter)于1991年發(fā)表了《姐妹們的選擇：美國(guó)女性寫(xiě)作的傳統(tǒng)與變化》，梳理了美國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展、演變過(guò)程，她注意到因種族、階級(jí)和性選擇方面的差異而產(chǎn)生女性創(chuàng)作的多樣性，并指出女性文本的歷史性和多元文化性研究的必要性。肖沃爾特還特別強(qiáng)調(diào)，美國(guó)女性創(chuàng)作的歷史“必須……學(xué)會(huì)理解和尊重每個(gè)姐妹的選擇”。〔14〕

縱觀美國(guó)印第安文學(xué)，并沒(méi)有一開(kāi)始就出現(xiàn)類似美國(guó)白人文學(xué)、美國(guó)華裔文學(xué)和美國(guó)黑人文學(xué)中男性經(jīng)典作家作品對(duì)于女性形象的扭曲、厭女現(xiàn)象描寫(xiě)和男女作家對(duì)峙的局面。在印第安人部族的女性中心傳統(tǒng)影響下，印第安人男作家通常對(duì)自己的女性同胞厚愛(ài)有加，而印第安人女作家也很少大肆抨擊某位印第安人男作家的父權(quán)思想。〔15〕在白人殖民者到來(lái)之前，印第安部族尚無(wú)自己族裔的書(shū)寫(xiě)文字，印第安人主要是用口述的方式來(lái)延續(xù)部族古老的傳說(shuō)和自己的故事。印第安女性文學(xué)書(shū)寫(xiě)最早可以追溯到1891年克里克人索非亞·愛(ài)麗絲·卡拉漢(S.Alice Callahan)的小說(shuō)《森林之子瓦妮瑪》。它的問(wèn)世標(biāo)志著印第安婦女開(kāi)始用英語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，也意味著白人殖民者無(wú)法再繼續(xù)漠視印第安婦女的存在。〔16〕自此開(kāi)啟了印第安女性文學(xué)發(fā)展的第一階段(1890-1970年)，即女性意識(shí)萌發(fā)階段。印第安婦女寫(xiě)作的目的，在女性意識(shí)方面，主要是記憶和保存印第安女性中心傳統(tǒng)。印第安女性文學(xué)興起、成長(zhǎng)和發(fā)展則發(fā)軔于20世紀(jì)60年代末聲勢(shì)浩大的“印第安文學(xué)復(fù)興”時(shí)期，構(gòu)成第二階段(1970年至今)的女性身份書(shū)寫(xiě)。其間，涌現(xiàn)了大量的印第安女性作家，主要有萊斯利·馬蒙·西爾科(Leslie Marmon Silko)、波拉·甘·艾倫、路易斯·厄德里克(Louise Erdrich)、琳達(dá)·霍根(Linda Hogan)、伊麗莎白·庫(kù)克琳恩(Elizabeth Cook-Lynn)、喬伊·哈久(Joy Hario)、瑪麗·托芒頓(Mary Tall Mountain)和雷娜·格林(Rayna Green)等。這一時(shí)期的印第安女性作家無(wú)論從作品數(shù)量上，還是作品的內(nèi)涵和其對(duì)印第安文學(xué)影響意義上都不亞于同時(shí)期的印第安男性作家作品。然而，遍尋當(dāng)代的美國(guó)文學(xué)史及其研究，鮮有美國(guó)女性作家的作品，更別說(shuō)美國(guó)印第安女性文學(xué)。對(duì)于印第安族裔女性作家而言，“邊緣”是印第安族裔女性在白人父權(quán)制主流社會(huì)里的生活狀態(tài)，也是印第安女性作家作為精英文化和知識(shí)分子所處的由中心滑落后所面臨的困境；是她們的真正的本性，體現(xiàn)了她們真實(shí)的創(chuàng)作姿態(tài)和話語(yǔ)空間位置?！?7〕印第安族裔女性文學(xué)的邊緣寫(xiě)作是在白人文化殖民沖擊下，對(duì)印第安女性境遇現(xiàn)狀的考查、女性社會(huì)存在缺失的描寫(xiě)、印第安女性命運(yùn)的關(guān)注及印第安女性身份建構(gòu)的探索和思考。

三、傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展

比較印第安男性文學(xué)和女性文學(xué)，波拉·甘·艾倫發(fā)現(xiàn)印第安男性文學(xué)強(qiáng)調(diào)殖民過(guò)程帶來(lái)的變化，以及這些變化所導(dǎo)致的異化和對(duì)印第安人消亡的焦慮感，而印第安女性文學(xué)的主題則是延續(xù)、適應(yīng)和存活。〔18〕可見(jiàn)，當(dāng)代印第安女性文學(xué)較之于印第安男性文學(xué)主題，除了族裔意識(shí)覺(jué)醒和族裔身份建構(gòu)，更多了對(duì)印第安女性意識(shí)和女性身份的關(guān)注和思考。印第安女性作家重新審視自己被殖民化的女性傳統(tǒng)文化，并從傳統(tǒng)記憶中獲得力量，抵抗印第安族裔和印第安女性遭受的邊緣境遇，對(duì)印第安族裔和女性的延續(xù)和發(fā)展，思考得更加深刻，表現(xiàn)得更加樂(lè)觀、積極和努力。其中成就尤為突出的是萊斯利·馬蒙·西爾科和路易斯·厄德里克。

萊斯利·馬蒙·西爾科，《諾頓女性文學(xué)史》中最年輕的一位作家，出生于1948年美國(guó)新墨西哥州，有著印第安人、墨西哥人和白人的混血。西爾科從小就喜歡聽(tīng)部落里的人講故事，并將這些故事最后都融進(jìn)了她的文學(xué)創(chuàng)作。《典儀》是她獲得藝術(shù)上巨大成功的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要講述了一個(gè)印第安退伍老兵塔尤怎樣通過(guò)印第安神話和傳統(tǒng)儀典，尋求精神救贖，治愈在白人主流文化社會(huì)里受到的心理創(chuàng)傷，并重新找回生活信心的心路歷程。在白人的世界，“很長(zhǎng)一段時(shí)間，塔尤感覺(jué)自己是一股在白人世界里進(jìn)進(jìn)出出的‘白煙’”〔19〕，白人醫(yī)生診斷他得了“戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷應(yīng)激障礙”，然而比這種戰(zhàn)爭(zhēng)心理創(chuàng)傷更痛楚的是他在白人社會(huì)里生活的邊緣感和印第安族裔身份的缺失感，這一切讓塔尤找不到存在的意義和價(jià)值。若不是遇見(jiàn)了夜天鵝(Night Swan)和提茨(Ts’eh)這對(duì)既是母親又是情人的女神，得到她們的救助和治愈，塔尤幾度瀕臨死亡。在印第安的女神文化中，夜天鵝是神壇上的女子，她是“沒(méi)有年齡”的老祖母，是母系氏族的象征，她的后代都是女子?！?0〕夜天鵝是塔尤的情人，通過(guò)靈與肉，在性方面引領(lǐng)著他，喚醒他靈魂深處愛(ài)的能力；夜天鵝又是塔尤的母親，使得塔尤找到了靈魂的歸宿，實(shí)現(xiàn)了精神的啟蒙，完成了成年禮，實(shí)現(xiàn)了精神上的新生。和夜天鵝一樣，提茨也扮演著情人和母親的雙重角色。提茨居住地有漫山遍野的黃色的玉米，還有塔尤遇見(jiàn)提茨那天她穿的黃裙子，西爾科對(duì)黃色獨(dú)具匠心的運(yùn)用，無(wú)不暗示提茨是印第安部族傳說(shuō)中擁有神奇力量的黃女人的化身。塔尤尋找走失的斑點(diǎn)牛標(biāo)志著他尋求精神救贖旅程的開(kāi)始，提茨親自幫助塔尤拯救了牛群;她還用所掌握的藥理知識(shí)救了塔尤的性命；此外，提茨用身體和愛(ài)消除了塔尤的疏離感和孤獨(dú)感，喚醒了他在白人社會(huì)中失落的族裔靈魂，“他熱愛(ài)那個(gè)創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物的女人，他終于意識(shí)到她一直愛(ài)著他和她的人民”。〔21〕最后，塔尤在提茨的愛(ài)中也變成了一個(gè)“黃色”的人，暴雪的繭白已經(jīng)從他的皮膚上褪去，祖先賦予他的黃色開(kāi)始漸漸顯露，在命名儀式上，塔尤接受了他的“印第安的名字”，這意味著他變成了一個(gè)真正的印第安人，在身份回歸中獲得了新生。如果說(shuō)《典儀》中的塔尤是印第安族裔命運(yùn)的代表和象征，塔尤在夜天鵝和提茨兩位女神的救助下治愈傷痛，最終蛻變成“黃色”的印第安人，揭示了印第安族裔身份是印第安人生存的靈魂，而這種印第安人身份的尋求和重建，是借助印第安傳統(tǒng)文化的記憶和印第安女性的神圣力量完成和實(shí)現(xiàn)的。

路易斯·厄德里克是20世紀(jì)60年代印第安作家中的杰出代表。她的《愛(ài)藥》一舉奪得全國(guó)圖書(shū)評(píng)論界獎(jiǎng)。厄德里克從女性作家的視角，描述了美國(guó)白人殖民統(tǒng)治和父權(quán)制文化沖擊下，印第安女性的邊緣境遇和命運(yùn)以及她們對(duì)自身女性身份的探索?！稅?ài)藥》將族裔“歸家”的任務(wù)聚焦于瓊——一個(gè)離開(kāi)了印第安部族居留地，生活在白人社會(huì)里的邊緣印第安女性人物，顛覆了印第安文學(xué)中男性主人公“歸家”的常規(guī)。瓊的歸家暗示著印第安人的歸家是族裔身份和女性身份建構(gòu)的雙重任務(wù)，且彼此聯(lián)系，相互促進(jìn)。小說(shuō)的開(kāi)篇，瓊死于返回居留地的風(fēng)雪途中，學(xué)者認(rèn)為是瓊?cè)怏w的回歸；小說(shuō)發(fā)人深思的結(jié)尾則是瓊精神的回歸。在小說(shuō)的最后，瓊的兒子——利普夏凝望河水的描寫(xiě)中，厄德里克使用了意識(shí)流的寫(xiě)法。利普夏的記憶如同河水般流淌，回到曾經(jīng)的印第安人精神家園，家已是一種集體記憶中的歷史和傳統(tǒng)。他想起了自己一直不認(rèn)可的母親瓊，對(duì)瓊的理解象征著他對(duì)自己印第安根源文化的理解。印第安人精神家園的回歸、印第安族裔文化的找尋和族裔身份的重建之路，一如“橋下的河水蜿蜒曲折”〔22〕，充滿艱辛、挫敗，卻又不乏希望和力量?！白兓媚獪y(cè)的水下”是厄德里克對(duì)印第安人生存現(xiàn)狀和命運(yùn)前途的意象描繪，關(guān)于印第安人的歸家、印第安族裔的思考，在《愛(ài)藥》中她沒(méi)有也無(wú)法給出明確的答案，卻書(shū)寫(xiě)出自己印第安族裔的信心和樂(lè)觀：“所以我只要渡河把她帶回家就行了”?！?3〕瓊的靈魂已踏上歸家之路，成功與否已不再重要，在厄德里克看來(lái)，印第安人重新找回了傳統(tǒng)文化的記憶，并一路前行，如河水般流淌不息。

從女性神祇崇拜，到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活中的女性中心地位和身份，美國(guó)印第安傳統(tǒng)文化無(wú)不強(qiáng)化了女性的力量，突出了印第安人宇宙觀中母系的核心價(jià)值。然而當(dāng)代印第安部族受到美國(guó)白人的殖民壓迫、文化蠶食和邊緣排擠，印第安女性中心傳統(tǒng)也隨之被破壞、邊緣乃至失落。當(dāng)代印第安女性在邊緣化的現(xiàn)實(shí)境遇中，是選擇被同化的邊緣，抑或是回歸中心的傳統(tǒng)？路漫漫其修遠(yuǎn)兮！印第安女性在探究族裔和女性身份建構(gòu)的道路上，也許尚無(wú)明確、統(tǒng)一的答案，然而可以確信的是無(wú)法忘卻也不能失落的印第安女性中心傳統(tǒng)將會(huì)照亮印第安女性和族裔在白人殖民文化里的抗?fàn)幹?，并給之以無(wú)窮的啟示。

注釋：

〔1〕〔18〕金莉：《當(dāng)代美國(guó)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的多維視野》，《外國(guó)文學(xué)》2014年第2期，第98、100頁(yè)。

〔2〕〔8〕秦蘇玨：《生態(tài)批評(píng)視野中的當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)研究》，四川大學(xué)博士論文，2011年，第61、71頁(yè)。

〔3〕〔意〕拉裴爾·貝塔佐尼：《神話的真實(shí)性》，阿蘭·鄧迪斯編：《西方神話學(xué)讀本》，朝戈金譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第123頁(yè)。

〔4〕Vine Deloria Jr.，God Is Red:A Native View of Religion.Golden:Fulcrum Publishing，2003，p.121.

〔5〕Paula Gunn Allen，“Introduction” in The Sacred Hoop:Recovering the Feminine in American Indian Traditions.Boston:Beacon Press，1992，p.2.

〔6〕〔12〕Paula Gunn Allen，The Sacred Hoop:Recovering the Feminine in American Indian Traditions.Boston:Beacon Press，1986，pp.264，9.

〔7〕Paula Gunn Allen，Grandmothers of the Light:A Medicine Woman’s Sourcebook.Boston:Beacon Press，1991，p.80.

〔9〕Charles L.Woodard，Ancestral Voice:Conversations with N.Scott Momaday.Lincoln:University of Nebraska Press，1989，p.67.

〔10〕Dozier，E.The Puelo Indians of North America.New York:Holt，Rhinehart & Winston，1970，p.133.

〔11〕蔡俊：《超越生態(tài)印第安：論露易絲·厄德里克小說(shuō)中的自然主題》，南京大學(xué)博士論文，2011年。

〔13〕Karen J.Warren.Ed.Ecofeminism:Women，Culture，Nature.Indiana U P，1997，p.22.

〔14〕Elaine Showalter.Sister’s Choice:Tradition and Change in American Women’s Writing.Oxford：Oxford University Press，1994，p.175.

〔15〕〔16〕劉玉：《美國(guó)印第安女性文學(xué)述評(píng)》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2007年第3期。

〔17〕王軍、李艷紅：《異質(zhì)文化背景下的美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究》，《名作欣賞》2009年第18期。

〔19〕〔20〕Silko，L.M.Ceremony.New York：Signet Books of New American Library，1977，pp.14，90-91.

〔21〕Allen，P.U.The psychological landscape of Ceremony，American Indian Quarterly，1979.5(1)，pp.7-12.

〔22〕〔23〕〔美〕路易斯·厄德里克：《愛(ài)藥》，張廷佺譯，上海：上海譯文出版社，2015年，第307頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：弘亭〕

臧宏，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)史和儒、道、佛三家原典研究。