胡 瑩

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025；復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

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生態(tài)危機(jī)根源的多維性與生態(tài)文化自覺

胡 瑩

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025；復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代人類所面臨的生存困境在人與自然二者關(guān)系方面的一種外化顯現(xiàn)，它的真正根源不只在于資本邏輯的外在宰制與生產(chǎn)邏輯的現(xiàn)實(shí)束縛，更在于人類內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展困惑。生態(tài)危機(jī)是人類在文明發(fā)展道路上所要解決的一道悖論難題，唯有通過人類自身的內(nèi)在反思，重新建構(gòu)人類的合理發(fā)展思路與現(xiàn)實(shí)路徑，從人類的生存維度構(gòu)筑生態(tài)文化才能引領(lǐng)人類走出進(jìn)化的死胡同，實(shí)現(xiàn)人類最終的自由全面發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)文化；資本邏輯；生產(chǎn)邏輯；人的內(nèi)在本質(zhì)

現(xiàn)代文明的進(jìn)步與人類的貪婪、自私、虛榮、享樂相互交織、難以剝離，如何避免文明的奢華毀滅自然的崇高而導(dǎo)致的人類最大悲劇，成為人類不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。在日趨嚴(yán)峻的生態(tài)困境面前，人類本能的求生欲推動(dòng)人類作出理智的選擇，直覺感悟的生態(tài)關(guān)懷與零散的生態(tài)思想日漸趨于自覺，發(fā)展成為系統(tǒng)完整的生態(tài)理論。

在關(guān)于生態(tài)危機(jī)的眾多研究中，生態(tài)學(xué)馬克思主義將導(dǎo)致生態(tài)困境的最終根源歸結(jié)為資本邏輯，他們指出資本、資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會(huì)制度是導(dǎo)致技術(shù)異化、消費(fèi)異化和不合理價(jià)值理念的社會(huì)根源。生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承了法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判傳統(tǒng)，并將對(duì)社會(huì)的批判與對(duì)生態(tài)危機(jī)的研究相結(jié)合，為探尋解除生態(tài)危機(jī)的社會(huì)方案與路徑選擇做出了突出的貢獻(xiàn)。

本文認(rèn)為，資本作為社會(huì)關(guān)系的存在物，它的產(chǎn)生、存在與發(fā)展取決于生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展程度，人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)源自人類為了自身的存在與發(fā)展所開展的改造自然的社會(huì)活動(dòng)。由此得出，生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源不只在于資本邏輯，也不只在于生產(chǎn)邏輯，它是在資本邏輯、生產(chǎn)邏輯與人的內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)三者相互交織、相互推動(dòng)的綜合作用下所產(chǎn)生的現(xiàn)代人類的一種生存困境。

一、生態(tài)危機(jī)根源之資本邏輯

生態(tài)學(xué)馬克思主義將對(duì)資本主義社會(huì)的批判與生態(tài)批判相連，認(rèn)定資本、資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會(huì)制度是導(dǎo)致當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者們看來，資本為謀取利潤，不斷地制造虛假需求，刺激消費(fèi)，營造消費(fèi)主義價(jià)值觀，以維持資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)。但在資本宰制下的社會(huì)生產(chǎn)大量地消耗自然資源，并向生態(tài)環(huán)境排放生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢氣、廢水和廢渣，嚴(yán)重地超出了自然生態(tài)環(huán)境的承載能力，造成自然與社會(huì)間的斷裂，威脅人類的生存與發(fā)展，導(dǎo)致人類陷入生態(tài)困境。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者休斯批判資本主義將人的需求降低至動(dòng)物式的本能需求，資本主義社會(huì)是以異化的方式推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展；萊斯批判資本營造的異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的直接根源；高茲批判經(jīng)濟(jì)理性指導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式，導(dǎo)致有限資源與無限利潤、有限的自然承載力與無限的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾沖突；柏克特分析指出資本主義社會(huì)的基本矛盾內(nèi)在地包含生態(tài)矛盾；奧康納認(rèn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會(huì)的第二重社會(huì)基本矛盾；福斯特和克拉克通過挖掘馬克思恩格斯經(jīng)典文本的生態(tài)意蘊(yùn)指出生態(tài)危機(jī)根源于資本主義經(jīng)濟(jì)制度。

生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究表明，人類利用資本發(fā)展自身自主性的結(jié)果卻導(dǎo)致了自主性的喪失，人類在利用資本壯大自身的過程中卻淪落為資本的奴隸，人類的現(xiàn)代化進(jìn)程超出了人類自身的掌控能力，總之，人的問題就是人本身，關(guān)于生態(tài)危機(jī)的理論研究也體現(xiàn)為人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種文化焦慮，也就是說，生態(tài)困境在其現(xiàn)實(shí)性上，更體現(xiàn)為人類的生存困境?；诖朔N理解，不能將生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源歸咎于單純的資本邏輯，資本作為一種社會(huì)關(guān)系的存在，它與生產(chǎn)和人類內(nèi)在的發(fā)展本質(zhì)密切相連、不可分割。生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然找到了導(dǎo)致人類生態(tài)困境的主要社會(huì)根源，但它忽略了自身與生產(chǎn)、與人的內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)之間的必然關(guān)聯(lián)，片面強(qiáng)調(diào)人是資本的受控者，忽略了人本身的內(nèi)在主體性。由于生態(tài)學(xué)馬克思主義將對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的剖析局限于單一的資本邏輯，致使其解除生態(tài)危機(jī)的建構(gòu)思想缺乏現(xiàn)實(shí)的可操作性。

二、生態(tài)危機(jī)根源之生產(chǎn)邏輯

與生態(tài)學(xué)馬克思主義不同，生態(tài)危機(jī)根源之生產(chǎn)邏輯論者堅(jiān)決反對(duì)生態(tài)危機(jī)的資本邏輯。他們指出，當(dāng)下的社會(huì)主義與資本主義同樣遭受生態(tài)危機(jī)的劫難，社會(huì)主義制度將無法解救人類于生態(tài)困境。與資本邏輯相比，生產(chǎn)邏輯更強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展與自然二者之間矛盾沖突的必然性。在他們看來，自然作為人類社會(huì)生存與發(fā)展的資料來源，在人類依靠消耗自然發(fā)展自身的過程中，必然會(huì)遭到破壞。

生產(chǎn)邏輯論者肯定了人類社會(huì)對(duì)自然界的依賴性，明確了自然的基礎(chǔ)地位，但本文認(rèn)為，生產(chǎn)邏輯論者如果將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源片面地歸結(jié)為單一的生產(chǎn)邏輯并否定資本邏輯，將存在以下幾點(diǎn)誤區(qū)。第一，忽略了人與自然間的和諧統(tǒng)一，將人與自然界之間的沖突必然化。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]161第二，生產(chǎn)論者否定了人類社會(huì)發(fā)展的階段性，將人類社會(huì)發(fā)展過程中的異化階段所存在的矛盾沖突擴(kuò)大化、永恒化。依據(jù)馬克思的“社會(huì)三階段論”，人類目前正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二階段，在此階段人類處于異化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[2]才是人類社會(huì)發(fā)展的最終理想狀態(tài)。第三，生產(chǎn)邏輯論者主觀否定了資本對(duì)人類異化發(fā)展的推動(dòng)作用。雖然資本并非導(dǎo)致人類異化存在和陷入生態(tài)危機(jī)的唯一罪人，但在此過程中資本卻成了主要推手，資本的發(fā)展強(qiáng)化了人類的異化存在，惡化了人與自然、人與社會(huì)、人與自身的各種社會(huì)關(guān)系，它對(duì)人類生態(tài)困境的出現(xiàn)負(fù)有不可推卸的主要責(zé)任。第四，生產(chǎn)邏輯論者將目前人類社會(huì)存在的社會(huì)主義制度等同于真正的社會(huì)主義制度。社會(huì)關(guān)系受制于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展程度，在目前人類有限的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系并未超越人類的異化發(fā)展階段、實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化、使人類獲得自由全面發(fā)展。因此，不能將當(dāng)下社會(huì)存在的社會(huì)主義社會(huì)制度等同于真正的社會(huì)主義社會(huì)制度。第五，生產(chǎn)邏輯論者喪失了具有烏托邦色彩的理想維度。烏托邦為人類超越既定的自然限度提供契機(jī)，喚醒在死寂的自然王國中沉睡的自由與創(chuàng)造，它使人類能夠?qū)ν獠渴澜绲姆h產(chǎn)生抗拒，正是烏托邦的理想維度使人類能夠?qū)ν庠诮o定的客觀必然進(jìn)行反思、否定與超越。正如哲學(xué)人類學(xué)家舍勒所言：“‘是人’……給這種現(xiàn)實(shí)回敬了一個(gè)強(qiáng)有力的‘非也’[Nein]?！盵3]人類正是在既定與生成、限定與超越、必然與自由之間的巨大張力下發(fā)展自身的主體性。

生產(chǎn)是人類改造自然的社會(huì)活動(dòng)，資本產(chǎn)生于人類生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)大。無論是生產(chǎn)邏輯還是資本邏輯，都離不開人類內(nèi)在的發(fā)展訴求，是人類自身在提升自主性的過程中擴(kuò)大了生產(chǎn)、發(fā)展了資本，最終，人的內(nèi)在本質(zhì)與生產(chǎn)邏輯、資本邏輯共同構(gòu)成了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的三大主要因素。

三、生態(tài)危機(jī)根源之人的本質(zhì)邏輯

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[1]162在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中將人的本質(zhì)理解為“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]505。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)的表述，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別，體現(xiàn)了人類的共性；關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的表述，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，體現(xiàn)了人類的個(gè)性。人的類本質(zhì)創(chuàng)造人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)并在現(xiàn)實(shí)本質(zhì)中得以展開和實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，類本質(zhì)的形成與發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的制約與影響；人的類本質(zhì)是為人本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是為人本質(zhì)的深化和具體化，二者辯證統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。

人類的類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以形成與發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成人類實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容，因此，人類必然通過擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)以提高自身的活動(dòng)能力、擴(kuò)大自身的活動(dòng)范圍、豐富自身的活動(dòng)方式。人的內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展，在其現(xiàn)實(shí)性上，體現(xiàn)為人對(duì)現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的突破、提升與擴(kuò)張，目的在于占有更多的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展程度最終取決于他本身占有的社會(huì)關(guān)系。

當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段，資本產(chǎn)生并極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展與人類社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大。首先，在人與自然關(guān)系方面，資本激增了人類改造自然的生產(chǎn)能力，使人的超越性在自然限度面前以更加徹底的方式展現(xiàn)得淋漓盡致，不僅滿足了人類突破自然束縛、增強(qiáng)自主性的主觀愿望，更增強(qiáng)了人類擺脫限制的自主欲望。其次，在人與人關(guān)系方面，資本作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，在它的刺激下通過擴(kuò)大生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)資本積累的同時(shí)，擴(kuò)大社會(huì)交往、擴(kuò)張社會(huì)關(guān)系。再次，在人與自身關(guān)系方面，資本為實(shí)現(xiàn)自身追求利潤最大化的目的，積極營造消費(fèi)主義價(jià)值觀以通過擴(kuò)大消費(fèi)、維持資本主義再生產(chǎn)。在消費(fèi)主義價(jià)值觀的影響下，人類以占有更多的社會(huì)產(chǎn)品達(dá)到豐富、發(fā)展自身的目的，以占有的方式維持、確證自身的存在與虛華發(fā)展。人類占有更多的生存方式加重了自然的負(fù)擔(dān)，過度消費(fèi)超出了自然生態(tài)的承載力。由此可見，資本在追求利潤、膨脹自身的過程中，單向度地發(fā)展了人的物質(zhì)存在，惡化了人的精神匱乏，在異化人類發(fā)展的過程中，異化了人與社會(huì)、人與自然、人與自身之間的社會(huì)關(guān)系，最終使人類內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展呈現(xiàn)出“自反性”，即人類現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的物化發(fā)展喪失了屬人的性質(zhì)和價(jià)值，遺失了人之為人的內(nèi)在精神氣度，違背、阻礙了人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，使人類喪失了創(chuàng)造力與追求自由的可能性。

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是現(xiàn)代人類所面臨的生存困境在人類與自然二者關(guān)系方面的一種外化顯現(xiàn)，它的真正根源不只在于資本邏輯的外在宰制與生產(chǎn)邏輯的現(xiàn)實(shí)束縛，更在于人類內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展困惑，更是人類在文明發(fā)展道路上所要解決的一道悖論難題，唯有通過人類自身的內(nèi)在反思，重新建構(gòu)人類的合理發(fā)展思路與現(xiàn)實(shí)路徑，從人類的生存維度構(gòu)筑生態(tài)文化才能引領(lǐng)人類走出進(jìn)化的死胡同，實(shí)現(xiàn)人類最終的自由全面發(fā)展。

四、生態(tài)文化消解生態(tài)危機(jī)

人類在內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)驅(qū)動(dòng)下，通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，利用資本激發(fā)內(nèi)在的主體意識(shí)、增強(qiáng)主體性，卻在奔向目標(biāo)的過程中背離了初衷，迷失了自我、喪失了內(nèi)在的否定與自由；在努力掌控自我命運(yùn)的過程中愈發(fā)地喪失主體意識(shí)與自主性。歷史的危機(jī)感終將人類的異化存在趕出歷史，使歷史的本質(zhì)內(nèi)容真實(shí)有力地得以顯現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)打破了人類二元對(duì)立式的經(jīng)驗(yàn)文化模式，激發(fā)人類理性構(gòu)筑一體化的理性文化模式。只有構(gòu)筑生態(tài)文化才能使人類的內(nèi)在本質(zhì)由自在自發(fā)的發(fā)展模式走向自由自覺的發(fā)展模式，才能將人類從各種異己力量的控制下解救出來，才能引導(dǎo)人類掌控歷史的主動(dòng)權(quán)，使歷史成為人類完善自身、追求自由與解放的時(shí)間之路。

生態(tài)危機(jī)作為人與自然間異化關(guān)系的外化顯現(xiàn)，它是人本身異化存在的結(jié)果，異化的生存方式必然將人類置于生存困境?！拔幕鳛槿祟悓?shí)踐活動(dòng)的類本質(zhì)對(duì)象化，是人之歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式和活動(dòng)方式。”[4]關(guān)于生態(tài)危機(jī)的理論研究正是人類對(duì)自身生存狀態(tài)的理論反思，唯有構(gòu)筑生態(tài)文化才能幫助人類解除生存困境。傳統(tǒng)文化是一部人類征服自然的生存史，它過度膨脹了人類對(duì)自然的主體操控性，使人類愈發(fā)地集權(quán)專斷、為所欲為；生態(tài)文化是人類在現(xiàn)代化過程中生成的，體認(rèn)、尊重并服從自然秩序的嶄新生存方式，是人類走進(jìn)生態(tài)文明的必然趨勢。

生態(tài)文化作為構(gòu)筑人與自然和諧發(fā)展的嶄新生存方式，以自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一為哲學(xué)基礎(chǔ)；以生態(tài)價(jià)值觀為核心，在人與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)理念指導(dǎo)下，確立生態(tài)優(yōu)先的技術(shù)調(diào)控觀、勞動(dòng)幸福觀、合理消費(fèi)觀與生態(tài)責(zé)任觀；建立勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的基本經(jīng)濟(jì)制度，完善宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)體制，健全生態(tài)保障的法律體系。本文將從哲學(xué)范式、價(jià)值理念和制度體系三個(gè)層面闡釋生態(tài)文化的內(nèi)在邏輯體系。

(一)生態(tài)文化的哲學(xué)范式

人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)踐行自身的生存與發(fā)展，生態(tài)文化作為人類在生態(tài)文明時(shí)代的嶄新生存方式，以自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一為哲學(xué)基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，自然賦予人類生命和身體的客觀存在。人類作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，自然賦予其生命力，這是構(gòu)成人類存在的首要前提；人類的身體器官是自然賦予人類從事認(rèn)識(shí)自然、改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所憑借的主體工具。其次，自然給予人類在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則與原則規(guī)范。自然激發(fā)人類的自我意識(shí)，給予人類豐富的精神內(nèi)涵，人類通過向自然學(xué)習(xí)，習(xí)得自身從事實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則與原則規(guī)范，人類只有認(rèn)識(shí)自然才能做到尊重、服從、利用以及改造自然。再次，在物質(zhì)層面上，自然是人類一切生活資料與生產(chǎn)資料的物質(zhì)來源，它向人類提供一切必需的物質(zhì)資料，保障人類的生存、延續(xù)與發(fā)展。最后，自然賦予人類身體的未完成性，使人類成為能夠思想的葦草，人類通過思想囊括了宇宙，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)向現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行抗?fàn)?，探索自然的限定、擴(kuò)張超然的空間，在人與自然的協(xié)同進(jìn)化中追求自由。

由此可見，生物體與精神體的存在共同構(gòu)成了人類生命體的存在方式，這種雙重的存在方式表明生態(tài)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)在于自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文化追求人與自然和諧共生的生存方式，這種生存方式強(qiáng)調(diào)自然并非死寂的物質(zhì)存在，它是人類心靈的喚醒者，內(nèi)在生命力的激發(fā)者，生活原則的指導(dǎo)者。人類不僅需要認(rèn)識(shí)、利用、改造自然，更要尊重、感悟建造自然。

(二)生態(tài)文化的價(jià)值理念

當(dāng)社會(huì)被以謀利為最高意旨的人們所主導(dǎo)時(shí)，這個(gè)社會(huì)將飽受資本邏輯的宰制，它的一切生產(chǎn)活動(dòng)將由自由的本質(zhì)性活動(dòng)淪落為動(dòng)物式的本能求生手段；人們的幸福觀將沉淪于虛華的物欲滿足；人們的自由將由潛能的激發(fā)轉(zhuǎn)向有限的消費(fèi)選擇；人們將拋棄應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任墜入深不見底的欲望空洞，卻永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛。

生態(tài)文化以生態(tài)價(jià)值觀為核心，以人類社會(huì)與自然共生的和諧原則為指導(dǎo)，樹立生態(tài)技術(shù)觀、勞動(dòng)幸福觀、合理消費(fèi)觀與生態(tài)責(zé)任觀。第一，生態(tài)技術(shù)觀。法蘭克福學(xué)派曾對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行過深刻的哲學(xué)批判，指出科學(xué)技術(shù)過度膨脹了人的主體性，使人類的理性由啟蒙走向神話。人類在利用科學(xué)技術(shù)改造自然的過程中走向了對(duì)自然的專斷集權(quán)，忘卻了自然給予人類的生命力與指導(dǎo)原則，愈將利用科學(xué)技術(shù)把自身武裝為凌駕于自然之上的現(xiàn)代神。生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人類科學(xué)技術(shù)的合理使用，對(duì)科學(xué)技術(shù)加以生態(tài)化的調(diào)控利用，在自然允許的范圍內(nèi)，使科學(xué)技術(shù)成為人類延長的身體器官對(duì)自然加以利用改造。第二，勞動(dòng)幸福觀。原本體現(xiàn)為人類自由自覺活動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)，異化為動(dòng)物式的求生手段，在生產(chǎn)活動(dòng)中人類的潛能得不到激發(fā)與實(shí)現(xiàn)，無法體會(huì)到自身創(chuàng)造力與自由的實(shí)現(xiàn)，不得不在消費(fèi)活動(dòng)中體驗(yàn)由虛假的自由選擇帶來的貧瘠幸福感。生態(tài)文化會(huì)引導(dǎo)人類將幸福的關(guān)注點(diǎn)由物力的滿足轉(zhuǎn)向精神的豐盈，正是人類的精神活動(dòng)構(gòu)成歷史的真正起源與通往超然存在的無限可能，“歷史就是在人類意識(shí)的逐步清醒、成熟和升華中獲得進(jìn)步”[5]，人類將在意識(shí)的最大潛能中體認(rèn)自我實(shí)現(xiàn)的幸福感。第三，合理消費(fèi)觀。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的消費(fèi)活動(dòng)；法蘭克福學(xué)派批判資產(chǎn)階級(jí)為滿足資本逐利、維持資本主義生產(chǎn)秩序營造消費(fèi)主義價(jià)值觀；生態(tài)學(xué)馬克思主義揭示異化消費(fèi)導(dǎo)致的社會(huì)與生態(tài)后果，將其與對(duì)資本主義的批判相結(jié)合，探尋克服生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人類自由解放的現(xiàn)實(shí)途徑。在已有思想資源的基礎(chǔ)上，生態(tài)文化以生態(tài)理性為指導(dǎo)，區(qū)分虛假需求與真實(shí)需求，批判異化消費(fèi)及其對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的消極影響，構(gòu)筑以適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)以及可持續(xù)消費(fèi)等科學(xué)消費(fèi)為內(nèi)涵的合理消費(fèi)觀。第四，生態(tài)責(zé)任觀。在自身內(nèi)在發(fā)展訴求的激勵(lì)下，在資本與生產(chǎn)的外在推動(dòng)下，人類單向度地物化發(fā)展自身，致使金錢至上的價(jià)值觀與利己主義盛行。主導(dǎo)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”將自身的一切，無論是內(nèi)在尺度還是外在尺度，都致力于鍛造其成為謀利的工具，人類喪失了對(duì)自身、他人、社會(huì)和自然的責(zé)任感。生態(tài)文化在建構(gòu)生態(tài)價(jià)值觀的過程中強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的責(zé)任，作為源自自然、享用自然的人類，理應(yīng)承擔(dān)保護(hù)自然、建造自然的歷史責(zé)任，自然是書寫人類歷史的前提與基礎(chǔ)，人類對(duì)自然的失責(zé)是導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化、爆發(fā)生態(tài)危機(jī)的一個(gè)主要原因。

生態(tài)技術(shù)觀、勞動(dòng)幸福觀、合理消費(fèi)觀與生態(tài)責(zé)任觀共同構(gòu)成生態(tài)價(jià)值理念體系，在生態(tài)價(jià)值理念的引導(dǎo)下構(gòu)筑生態(tài)文化喚醒人類的生態(tài)意識(shí)，鍛造人類的生態(tài)建構(gòu)能力，觸動(dòng)人類的內(nèi)在潛能，消解現(xiàn)代人類的生存困境。

(三)生態(tài)文化的制度體系

資本邏輯通過掌控生產(chǎn)邏輯控制人的存在，異化發(fā)展人的內(nèi)在本質(zhì)，不可避免地使人類招致生存困境，生態(tài)危機(jī)作為現(xiàn)代人生存困境的一種外在體現(xiàn)，只有通過構(gòu)筑能夠消解人類生存困境的生態(tài)文化才能真正解除生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)文化只有從基本制度層面著手，才能從根本上監(jiān)管資本的霸權(quán)與暴政，使人類既利用資本發(fā)展現(xiàn)代文明，又限制資本、將資本趕回經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，防止人類在利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，被資本異化為“經(jīng)濟(jì)人”。因此，生態(tài)文化在制度體系層面建立生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的基本經(jīng)濟(jì)制度，完善宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)體制，健全生態(tài)保障的法律法規(guī)體系。首先，生態(tài)文化以生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的公有制經(jīng)濟(jì)制度為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。公有制的基本經(jīng)濟(jì)制度奠定營造人與自然和諧統(tǒng)一共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；通過制度使人類的需求維度擺脫資本的利益掌控，為共同體成員改變以利益為旨趣、否定個(gè)人主義，培育集體主義與發(fā)展生態(tài)價(jià)值觀提供最基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，完善宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)體制極大地刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同樣也激勵(lì)了人類的物質(zhì)貪欲，市場無法將自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)化其中，因?yàn)樽匀徊恢皇巧a(chǎn)條件，自然更是人類的母體與生存家園，如果采取市場內(nèi)化自然的方針非但無力解決生態(tài)問題，反而會(huì)加劇人與自然間的矛盾沖突，惡化人類的深層社會(huì)問題。完善宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)體制，在利用市場機(jī)制發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的社會(huì)關(guān)系，改變“經(jīng)濟(jì)有發(fā)展，社會(huì)無進(jìn)步”的粗放式發(fā)展模式，不能以自然生態(tài)環(huán)境為成本換取短期的經(jīng)濟(jì)效益。最后，健全生態(tài)保障的法律法規(guī)體系。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，為了保證自然不被降格為死寂的物質(zhì)來源，必須健全生態(tài)保障體系，保護(hù)自然在合理的限度內(nèi)被納入生產(chǎn)體系卻不遺失其作為母體、生活原則的來源與生存家園等更深維度的生命體的存在。

生態(tài)文化是人類在現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)壓力下，在農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的基礎(chǔ)上，以生態(tài)價(jià)值觀為核心形成的反映人類新的生存方式的精神成果，是人類為了更好地生存與發(fā)展對(duì)自身內(nèi)在尺度與外在尺度、物質(zhì)文明與精神文明、人類社會(huì)與自然界之間和諧統(tǒng)一關(guān)系的理性反思，它將限制人類社會(huì)在發(fā)展中所遭受的物力極權(quán)與過度膨脹。時(shí)代的危機(jī)感喚醒陷入習(xí)慣性機(jī)械運(yùn)作與昏睡中的理性萌生靈光，敦促歷史達(dá)到突破。在生態(tài)危機(jī)敦促下形成的生態(tài)文化將引領(lǐng)人類走出進(jìn)化死胡同，走進(jìn)嶄新的生態(tài)文明。

[1] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009：52.

[3] [德]馬克斯·舍勒. 人在宇宙中的地位[M]. 李伯杰，譯. 劉小楓，校. 貴陽：貴州人民出版社，1989：39.

[4] 衣俊卿.現(xiàn)代性的維度[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011：5.

[5] [德]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M]. 魏楚雄，俞新天，譯. 北京：華夏出版社，1989：10.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕

2016-08-04

2013年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化培育研究”(13D038)；2015年度黑龍江省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代建構(gòu)黑龍江省生態(tài)消費(fèi)模式的哲學(xué)研究”(15KSC02)；第57批中國博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式的哲學(xué)反思”(KLH3155060)

胡瑩(1981-)，女，山東嘉祥人，講師，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后，從事國外馬克思主義研究。

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1000-8284(2016)10-0047-05

國外馬克思主義研究