李　寧，戴艷軍

從異化到回歸——阿格爾異化消費理論的思想政治教育啟示價值

李寧，戴艷軍

阿格爾作為生態(tài)學馬克思主義的主要代表人物，主張異化消費是資本主義生態(tài)危機最現(xiàn)實、最具體的根源，影響人自由而全面的發(fā)展。異化消費給思想政治教育工作帶來了挑戰(zhàn)，從阿格爾對異化消費的批判來反思和考察中國現(xiàn)存的思想政治教育問題，包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念在內(nèi)的思想政治教育的著眼點，梳理出對思想政治教育的啟示價值。

異化消費；生態(tài)消費；生態(tài)素養(yǎng)

西方資本主義國家在創(chuàng)造高度發(fā)達的工業(yè)文明的同時，也帶來了日益嚴重的環(huán)境問題，造成了全球性的生態(tài)危機。20世紀下半葉，在北美發(fā)達的資本主義國家，一些學者轉(zhuǎn)向研究生態(tài)危機，本·阿格爾就是其中的代表人物之一。以阿格爾為代表的生態(tài)學馬克思主義者形成系統(tǒng)的生態(tài)學馬克思主義的異化消費理論，認為西方資本主義社會的各個領(lǐng)域都發(fā)生了異化，特別是消費領(lǐng)域異化嚴重，異化消費是造成全球性生態(tài)危機最現(xiàn)實、最具體的根源，更在長遠上影響人自由而全面的發(fā)展。從阿格爾對異化消費的批判來反思和考察中國現(xiàn)存的思想政治教育問題，包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念在內(nèi)的思想政治教育的著眼點，從中梳理出對思想政治教育的啟示價值。

一、阿格爾生態(tài)學馬克思主義異化消費理論

阿格爾是西方生態(tài)學馬克思主義的主要代表人物，以阿格爾為代表的西方馬克思主義學者針對當前全球性的生態(tài)危機，作出了有一定思想深度的批判性分析，形成了系統(tǒng)的生態(tài)學馬克思主義異化消費理論[1]。他在1979年所著的《西方馬克思主義概論》一書中，首次對異化消費作了定義：“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”[2]（P494）阿格爾認為，異化消費是當代資本主義普遍盛行、具有時代特征的異化現(xiàn)象，異化消費造成了生態(tài)危機，阻礙了人的全面發(fā)展。

（一）時代背景

隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，科學技術(shù)水平的飛速提高，人類征服自然、改造自然的能力愈發(fā)增強，生活水平也愈發(fā)提高。然而，資本主義在發(fā)展過程中采取征服自然和掠奪資源的手段往往是竭澤而漁甚至殺雞取卵且無所顧忌。資本主義的高生產(chǎn)和高消費不但帶來了資源枯竭、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化等問題，也給人類的生存與發(fā)展帶來了嚴重的威脅。《21世紀議程》指出：“地球所面臨的最嚴重的問題之一，就是不適當?shù)南M和生產(chǎn)模式，導致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國的發(fā)展失衡?！彼粲酢案又匾曄M問題”，“各國執(zhí)行新的政策以鼓勵向適當?shù)南M模式轉(zhuǎn)變”[3]（P29）。

消費主義發(fā)源于發(fā)達資本主義國家，20世紀二三十年代從美國開始蔓延，是資本主義生產(chǎn)力進一步發(fā)展的產(chǎn)物?！跋M主義是一種服從資本增值目的，張揚無盡享受、揮霍縱欲、奢侈浪費的生活方式和消費理念。在這種生活方式中，購物和消費是生活的主要內(nèi)容，并與美好生活和人生意義直接聯(lián)系起來?！盵4]（P47）消費主義的價值觀為人們帶來了信號：“消費的多少是用來衡量幸福的程度。”整個社會變成一個由消費活動所掌控的系統(tǒng)，人們在這樣的系統(tǒng)中對自己的日常需要、實踐活動以及文化價值的構(gòu)造，都自覺或不自覺地掌握在消費活動上。在消費主義的支配下，形成了一種超出生理需求和精神需求的異化消費，極大危害了社會的發(fā)展。

二戰(zhàn)后，資本家對生產(chǎn)資料的占有形式從有形轉(zhuǎn)向無形，從直接轉(zhuǎn)向間接，并且資產(chǎn)階級還建立了與生產(chǎn)力相適應的政治制度、法律規(guī)定。為了追求更大的經(jīng)濟利益，資本家不斷擴大再生產(chǎn)，一再張揚消費物質(zhì)產(chǎn)品對人生的價值和意義，把刺激消費變成發(fā)財致富的主要手段。在這樣的社會制度下，不明真相的勞動者拼命工作，工作之余為了彌補這種非創(chuàng)造性又常常是報酬不足的異化勞動過程所帶來的單調(diào)和乏味，勞動者往往通過更多的消費來換取短暫的快感。同時，資本家通過廣告等媒介手段將消費等同于人們的幸福，誘使人們?yōu)榱讼硎芟M而拼命工作以麻痹他們的斗志，同時有利于無限擴張自己的生產(chǎn)。異化消費恰恰是由資本主義的生產(chǎn)方式所致，這種通過無度地消費來確定人的幸福感受，正是當代社會異化的典型特征。

（二）核心觀點

異化一直是西方馬克思主義研究的重要內(nèi)容，其原意含有脫離、疏遠、與人相對立等意思。馬克思通過異化理論深刻揭示了資本主義社會的本質(zhì)，指出了資本主義必然走向滅亡的最終命運。阿格爾將異化的視角轉(zhuǎn)到消費中去，開始了異化消費領(lǐng)域的探索，指出了消費者無度的消費欲望，為滿足自身的虛假需要而拼命工作，沉浸于消費帶來的快感，甚至在消費中迷失自我。異化消費不僅危害生態(tài)領(lǐng)域，更是危害到社會領(lǐng)域。

1．異化消費是造成生態(tài)危機的現(xiàn)實根源。首先，資本主義最大限度地追求剩余價值要求必須不斷擴大再生產(chǎn)，而擴大再生產(chǎn)必然要求增加生產(chǎn)資料的投入，勢必導致對自然資源的開采與破壞，大量工業(yè)廢物、環(huán)境污染等由此產(chǎn)生；其次，資本家為了將生產(chǎn)出的產(chǎn)品成功銷售迅速實現(xiàn)其利潤，必然在全社會宣揚消費主義的生活理念和生活模式，將人們的價值觀引向消費，試圖控制人們的內(nèi)心世界；最后，資本家通過廣告操縱的商品放大其價值，誘導人們將消費的過程視為放松和體驗幸福的過程，以此補償勞動過程中的異化?！跋M問題是環(huán)境危機問題的核心，人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對于環(huán)境的壓力，并威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上，這種影響是通過人們使用或耗費能源和原材料所產(chǎn)生的?！盵5]正是人類對物質(zhì)無止境占有的消費欲望，人們不得不通過高消費來尋找幸福的滋味，而過度消費加速了工業(yè)的增長，對業(yè)已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)造成了一定的壓力，進一步導致自然生態(tài)的破壞，人與自然生態(tài)的背離，亦即同時也是人與人之間社會生態(tài)的崩解。

2．異化消費是造成社會危機的直接來源。阿格爾認為，資本主義的“勞動——閑暇二元論”思想導致產(chǎn)生了異化消費現(xiàn)象，即在發(fā)達資本主義社會中勞動者面對機器化大生產(chǎn)，生產(chǎn)流水線的自動化過程只需要勞動者配合好機器，無形中限制了人的主觀能動性。對于勞動者而言，這種出賣自己勞動力的過程是非常單調(diào)而乏味的，根本無法得到其中的快樂，體味不到勞動的意義。由于人追求自由的本性，勢必會在工作之余放松自己、發(fā)泄情緒以補償勞動過程中的異化，因此，勞動者的放松渠道從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費領(lǐng)域，在消費的浪潮中找尋人生的意義。而資本家恰恰利用了這一點，通過廣告等媒介一味夸大商品的使用價值，宣揚其符號價值，誘使人們產(chǎn)生了虛假需要，而為了滿足虛假需要勢必更多地消費。阿格爾認為，異化消費中人們獲取商品的消費過程并不是使需求與商品的通常外觀即“純”商品本身對等，而是使需求適應某種商標名稱的產(chǎn)品。

異化消費直接導致兩種對立的社會意識，對于少數(shù)富裕階層而言，他們會視自己為“上等公民”，有驕橫的優(yōu)越感；對于多數(shù)平民和弱勢群體而言，他們會因為自己消費缺量而有強烈的失落感，這種窘境下來的失落感與媒體激發(fā)出的強烈欲望需求之間的矛盾，直接讓人感到社會的不公平。久而久之，這種對“上等公民”的社會不滿情緒會演變?yōu)槌鸷?，甚至擴大到指向整個社會，不僅激化了社會矛盾，也會疏遠人與人之間的關(guān)系。

對于個體而言，閑暇之余的時光不是用健康積極向上的精神生活去充實，而是選擇無止境消費來打發(fā)，異化消費使人們總是用物質(zhì)需要全部代替精神需要，把物質(zhì)生活的滿足作為人生的唯一目標，而這極易扭曲個人的道德人格。異化消費絕不因經(jīng)濟合理性而得到辯護，它會使人們放棄平等、自由與文明等理念，從根本上動搖以人為本的價值根基和促進人的自由全面發(fā)展的價值目標。

3．生態(tài)危機的解決手段——期望破滅的辯證法。阿格爾認為異化消費是造成生態(tài)危機的原因之一，也是生態(tài)危機最現(xiàn)實的根源，消除異化消費對于解決生態(tài)危機有著至關(guān)重要的作用。在阿格爾看來，異化消費的發(fā)展最終通過一種“期望破滅的辯證法”來進行社會變革，即資本主義這種源源不斷提供商品的情況發(fā)生危機，人們會使原來的期望轉(zhuǎn)向?qū)α⒚妗Ｔ诎⒏駹柨磥?，“期望破滅的辯證法”具有革命的意義，會將許多腐朽價值觀念摧毀，降低人的物質(zhì)需求，從而減少生產(chǎn)的異化，改變奢侈的異化消費狀態(tài)。阿格爾認為，首先，生態(tài)系統(tǒng)承載不了生產(chǎn)的無限擴張，從而將縮減為人們消費提供無限商品的工業(yè)生產(chǎn)；其次，人們需要將自己的需求縮減，重新思考自己的需求方式，轉(zhuǎn)變受廣告操縱的消費心理；最后，對需求方式的重新思考使得人們不再將枯燥單調(diào)的勞動看作是獲取應用于未來消費的財富的源泉，人們可以在社會有用的生產(chǎn)活動中實現(xiàn)自己的價值，滿足自身的愿望。

二、異化消費給思想政治教育工作帶來的挑戰(zhàn)

（一）欲望與理性相沖突

欲望即需要被滿足的愿望，合理的欲望不僅是個人生存和發(fā)展的動力，同時也是社會和人類進步的動力。欲望是多樣化的、復雜的，甚至可以說是永無止境的。受理性主導的消費方式即科學、合理、文明的消費方式，能夠很好地控制消費的欲望，科學進行消費選擇，較好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，使消費既不危害自然的利益，同時又符合個人的全面發(fā)展的要求。

然而，自20世紀30年代起，隨著消費社會的來臨，人們的物欲不斷膨脹，滋生各種異化消費方式。在異化消費方式的引導下，人們將欲望的滿足等同于幸福，主張用各種辦法刺激和滿足人的欲望，人生因此變得有價值。然而，人的欲望永無止境，如果任由過多欲望橫行，必然導致人與自然關(guān)系的緊張，人與人之間的淡化，人與社會的疏遠。

（二）目的與手段相悖

消費是人的有意識、有目的的經(jīng)濟活動，從這個意義上講，消費是滿足人們需要的某種手段，其目的是為了實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，讓人們更加體面而有尊嚴地生活。然而，由于消費者過于追求商品使用價值之外的心理滿足，使得手段與目的相悖。馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，任何商品都是使用價值與價值的統(tǒng)一體，無論是消費者還是生產(chǎn)者，都不可能兼得商品的使用價值與價值。生產(chǎn)者為了獲得商品的價值就必須出讓商品的使用價值，而消費者為了獲取商品的使用價值將商品的價值讓渡給生產(chǎn)者。對于消費者而言，購買商品正是用于滿足個人需要，即擁有其使用價值。然而，隨著社會的發(fā)展，人們對商品的使用價值的要求越來越高，除了包含商品本身為消費者帶來的功效外，還包括商品所帶來的身份價值、符號價值等。人們購買商品時更注重從使用價值而衍生出的商品的符號價值、象征價值。消費主義對人的存在和發(fā)展的危害在于，它把人的需要的豐富性歸結(jié)為物質(zhì)需要，把人生價值的實現(xiàn)降低為物質(zhì)欲望的滿足，從而大大縮小了人類與其他動物的差別，也從根本上顛倒了人生的目的與手段的關(guān)系。

（三）主客體互換

人是消費的主體，物是消費的客體，消費的實質(zhì)就是客體滿足主體的某種需要。因此，在一定意義上，主體在消費時應該是自主的，客體追隨主體。然而，在過度消費、奢侈消費等異化消費方式中，主客體的關(guān)系并不是這樣的，主體的消費受客體的影響，被客體牽著走，主體并不自由、不自主，也不自在。在資本主義的這種生產(chǎn)方式和消費方式的引導下，勢必超越自然界的承載能力，導致自然生態(tài)的背離消費。同時，一個社會的消費方式體現(xiàn)了一個社會的公平、正義與和諧的程度，而一個社會人的消費觀念和消費方式直接體現(xiàn)著他對社會公平、正義與和諧的理解，異化消費恰恰體現(xiàn)了人對社會公平、正義與和諧的無情漠視與踐踏，導致了社會生態(tài)的背離。消費至上的消費理念讓人們的欲望永無止境，腐蝕人的靈魂，直接引發(fā)了消費主體的異化，扭曲人的幸福觀和價值觀，阻礙了人自由而全面的發(fā)展?？傊?，在異化消費方式下，主體表達的不是真實的自我，而是矛盾重重、無所適從的自我。

三、反思阿格爾異化消費理論為思想政治教育提供的啟示價值

阿格爾的“期望破滅的辯證法”使人們跨越了對資本主義制度的思考，顯然過于理想主義。阿格爾主張用異化消費取代異化勞動，無形中弱化了對產(chǎn)生異化勞動的資本主義的批判力度，同時用限制經(jīng)濟增長來消除生態(tài)危機，明顯帶有烏托邦性質(zhì)。然而，阿格爾的異化消費理論獨辟蹊徑，對消費領(lǐng)域的異化現(xiàn)象進行深入研究所形成系統(tǒng)的異化消費理論，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義，也為全面把握資本主義的發(fā)展趨勢、為解決日趨嚴重的生態(tài)危機提供了有利的契機。

事實上，異化消費不僅僅是資本主義獨有的產(chǎn)物，在我國社會主義初級階段，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，它也在一天天擴張。我國在深化改革、擴大開放的過程中，社會上出現(xiàn)了奢侈消費、過度消費等異化消費的思想意識、社會現(xiàn)象和消費方式，因此，深入系統(tǒng)地研究阿格爾異化消費理論，有助于梳理出其對思想政治教育的啟示價值。

（一）重塑幸福觀，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

事實上，幸福是由物質(zhì)因素和精神因素共同構(gòu)建而成的，物質(zhì)因素只是其中一個方面。當人們的物質(zhì)水平高于普通生活的物質(zhì)水平時，物質(zhì)因素對于幸福的影響反而越小了，這恰恰解釋了為什么在過度消費中，人們越發(fā)消費，反而越發(fā)痛苦和不安。生活中幸福的主要決定因素在于對家庭生活的滿足、面對工作的滿足以及對發(fā)展?jié)撃芗伴e暇和友誼的滿足。種種資料表明，在幸福的架構(gòu)中，精神因素的作用遠遠大于物質(zhì)因素的作用?？v觀人類發(fā)展的歷程，追求幸福和快樂是人類生活的終極理想，而這種幸福是建立在人的自我價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，這種幸福感通過追求休閑享受的生活、駕馭自己勝任的工作、擁有和諧的人際關(guān)系、愛心奉獻過程中體現(xiàn)出來。從人類生活追求的物質(zhì)需要和精神需要兩個維度來看，物質(zhì)需要是基礎(chǔ)，精神需要基于物質(zhì)需要，但精神需要又高于物質(zhì)需要，精神需要是人類消費的根本指向，是人類快樂和幸福的來源。幸福感更多地是來自于自身的體會，而不是依賴于物質(zhì)或者消費。過于強調(diào)消費，將消費作為幸福的基礎(chǔ)，到頭來不但沒有感覺到幸福，反而形成了錯誤的幸福觀，陷入精神的困惑。在異化消費下，人類以達到個人所謂的占有更多的物質(zhì)資料為幸福，這無形中強化了人類對物質(zhì)資料的無限度攫取而弱化了人類的精神追求，客觀上加劇了生態(tài)危機、社會危機和個人的精神危機。因此，在消費觀方面，應確立精神需要滿足意義上的幸福觀，這也是對幸福觀內(nèi)涵的拓展和深化，應當成為追求幸福的新方向。

（二）重視生態(tài)教育，促進可持續(xù)消費

當前，生態(tài)惡化問題迫在眉睫，精神危機現(xiàn)象愈發(fā)嚴重。在當今中國，生態(tài)教育重視程度不夠，與教育理念相脫離；同時，對于環(huán)境問題的教育，大多依靠的是膚淺的、象征性的學校環(huán)境教育活動，并沒有納入到教育內(nèi)容中，缺乏相對應的教育機制。

1．設(shè)置生態(tài)課程，實現(xiàn)生態(tài)教學化。生態(tài)教育作為一種新興的教育理念，必須依賴學校教育。生態(tài)教育最終目標是促進人與自然和諧相處，這與人的終極發(fā)展目標是一致的。培養(yǎng)一個完善發(fā)展的人，就是達到人與自然和諧、人與人之間和諧、人的個體和諧。所以，生態(tài)教育的培養(yǎng)目標是包含在人的教育目標之內(nèi)的。

目前，我國基礎(chǔ)教育由于受應試教育的影響，生態(tài)教育課程幾乎沒有地位，沒有得到應有的重視，生態(tài)教育缺乏教育的途徑與渠道。學校要從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的需求出發(fā)，整合教學資源，構(gòu)建多樣化的生態(tài)課程體系供學生自主選擇，以促進學生自主發(fā)展。同時，積極鼓勵學生親近自然、走進自然，參與自然科學的探索研究，激發(fā)學習的興趣和潛能，在社會實踐中增強學生的社會責任感和使命感。

2．增強生態(tài)素養(yǎng)，在思想教育中滲透生態(tài)教育。一個人的生態(tài)素養(yǎng)對周圍的環(huán)境有著較強的輻射影響力，直接關(guān)系到他們對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度。全世界的人們都依賴于一個生態(tài)區(qū)域，地球是共同的家園，要想我們生存的環(huán)境可持續(xù)，就必須增強生態(tài)素養(yǎng)。所謂生態(tài)素養(yǎng)，是一個人對其居住的生態(tài)環(huán)境有所理解，理解自身和他人以及與自然體系的相互聯(lián)系，能將自己與棲息環(huán)境相聯(lián)系，知道它們是怎樣運轉(zhuǎn)、怎樣可持續(xù)發(fā)展的，追求生態(tài)正義，建立一種健康、綠色、和諧的可持續(xù)生活方式。

目前，生態(tài)教育的重視程度不夠，或者說，我們?nèi)狈线m的生態(tài)教育的思想指導。生態(tài)教育是以人與自然的和諧相處為目標，將生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容隱含在日常的生活中，在思想教育過程中滲透生態(tài)教育，通過宣傳媒介、教育教學活動等作用，將生態(tài)觀作為一種世界觀和方法論來熏陶人，讓人們在不知不覺中接受生態(tài)教育思想。充分利用學校的政治理論課、校園文化活動等廣泛進行生態(tài)觀的宣傳教育，使人們樹立良好的生態(tài)觀，理解生態(tài)的基本規(guī)律和深刻認識生命的可持續(xù)發(fā)展的意義。

（三）轉(zhuǎn)變消費方式，實現(xiàn)消費方式的生態(tài)化

所謂消費方式的生態(tài)化，是指既滿足人的合理需求又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的消費觀念和消費方式，適度、持續(xù)、全面是其基本特征[6]（P85）。消費方式的生態(tài)化既是消費回歸的必然方向，又是面對全球生態(tài)環(huán)境危機的必然選擇，也是揚棄社會生活全面異化的關(guān)鍵階段。從消費的性質(zhì)來看，消費方式生態(tài)化要求實行生態(tài)消費、適度消費、綠色消費及文明消費。

1．生態(tài)消費。生態(tài)消費的提出，是對異化消費的根本否定，它的實質(zhì)是要消除異化消費，提倡維持人類自身生存與生產(chǎn)需要的消費。生態(tài)消費所強調(diào)的不是要降低消費水平，而是倡導一種生態(tài)化的消費模式。在生產(chǎn)方式上，生態(tài)消費強調(diào)通過選擇不危害環(huán)境的產(chǎn)品與服務(wù)來滿足自身的需要而又不損害當代及未來隔代人的利益；在生活方式上，生態(tài)消費觀倡導一種生態(tài)消費行為，一種消費觀念的轉(zhuǎn)變，它能夠滿足人的生態(tài)需要，能夠促進人、自然與社會的和諧統(tǒng)一。它不崇尚毫不節(jié)制地消耗和濫用物質(zhì)財富，也不提倡一味地節(jié)約吝惜物質(zhì)財富，壓抑控制消費行為，而是向公眾灌輸一種觀念，滿足人的真實需要而不是虛假需要的消費就是恰到好處的消費，不提倡奢侈浪費、過度消費。生態(tài)消費把人的生活方式納入生態(tài)系統(tǒng)之中，接受生態(tài)系統(tǒng)對人類生活方式的反饋，要求人類生活的消費行為要與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這也是可持續(xù)發(fā)展思想在消費領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

2．適度消費。適度消費的提出注意到了異化消費對環(huán)境造成的壓力，考慮到社會消費資源的速度要適應經(jīng)濟發(fā)展的速度，而為了避免前者的速度過快，就應當適當?shù)亟档拖M數(shù)量，嚴格按照環(huán)境的承載能力和容量進行消費，以緩解對環(huán)境和生態(tài)的壓力。其實，對于一個家庭而言，“消費多少才算夠”一直是被討論的話題。在消費的個體化上，即消費的行為實際上是由每個家庭來完成的，他人沒有權(quán)利干涉，只要承認個體的消費的合法性，究竟消費多少，如何消費，根本就沒有必要由外人干涉。但是，就最廣大的公眾而言，地球是人類共同的家園，如果人類對物質(zhì)資料的獲取以透支未來為代價，實在是目光短淺，得不償失。人類需要對子孫后代負責，保證代際公平，維護代內(nèi)平等，在這個目標上，適度消費追求的是人與自然、社會及人類自身的和諧，從這個意義上而言，整個社會的可持續(xù)消費是依賴于每個家庭的適度消費來實現(xiàn)的。

3．綠色消費。綠色消費在廣義上講，是指一切有益于環(huán)境友好、資源節(jié)約的消費；狹義上講主要是指消費者選擇消費方式的問題，是消費者通過要求企業(yè)提供減少環(huán)境破壞的綠色服務(wù)或者生產(chǎn)有益于環(huán)境的綠色產(chǎn)品來實現(xiàn)對環(huán)境的保護，達到人與自然的平衡。作為企業(yè)而言，要從產(chǎn)品的源頭上把關(guān)，“提倡綠色消費、培育綠色市場、開辟綠色通道”的“三綠工程”，以嚴格的市場準入制度為核心，以生產(chǎn)有益于人的健康和促進環(huán)保的產(chǎn)品為重點，以綠色生產(chǎn)和全程質(zhì)量控制為保證。綠色消費的消費理念正日益深入人心，作為消費者而言，人們開始喜愛綠色產(chǎn)品，表示消費方式和消費價值正在趨向合理的轉(zhuǎn)變。消費者要自覺樹立綠色食品的消費觀，增強自身的環(huán)境保護意識和合理合法的消費權(quán)益，促進向綠色食品生產(chǎn)和消費的增長，建立科學的、有益健康和環(huán)保的綠色食品消費模式。

4．文明消費。消費的生態(tài)化是在理性與自由的基礎(chǔ)上，告訴人們?nèi)绾蜗M，消費多少，這是消費者本身行使其權(quán)利的過程，也是消費主體自身素養(yǎng)和文明發(fā)展程度的體現(xiàn)。首先，文明消費反對不道德消費、奢侈消費、過度消費等異化消費方式，認為異化消費方式使人性墮落、道德缺失。人的消費應建立在科學理性之上的自覺行為，而不是建立非理性之上的盲目行為。道德水準高的人在消費中能自覺想到自己的消費行為可能對他人和環(huán)境造成的影響而例行節(jié)約，嚴格要求。其次，文明消費主張有科學知識在內(nèi)的科學消費，科學消費是建立在理性消費基礎(chǔ)上的消費方式。在市場經(jīng)濟運行過程中，產(chǎn)品的安全、服務(wù)容易受利益的驅(qū)使而改變本真的價值，沒有安全的產(chǎn)品和服務(wù)，就沒有文明的消費。文明消費要求消費主體在消費過程中不斷提高對人自身和消費對象認知水平，提高認識客觀消費對象的能力。最后，文明消費要求公眾提升自身的消費水平，使自己成為一個真正自由消費的人。在這里，所謂自由消費的人，不是說消費可以為所欲為，隨心所欲，而是消費主體提升了自身的素養(yǎng)，在消費過程中能正確判斷正常需要和虛假需要之間的界限，消費過程中能夠始終注重消費對環(huán)境的影響，使自身具備一定的享受能力，成為具有高度文明的人。

生態(tài)消費、適度消費、綠色消費以及文明消費等可持續(xù)消費的模式都是克服異化消費的有效途徑，它的實質(zhì)是要消除異化消費。它們不主張降低消費水平，而是期待人類消費文明得到不斷提升。我們不能將消費僅僅理解為對生物性需求的滿足，也不能將消費理解為對無止境欲望的滿足，它本質(zhì)上涉及人與自然、人與社會、人與人之間矛盾的解決，它的最終價值歸宿是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

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[責任編輯：伍洲慧]

李寧，大連理工大學馬克思主義學院博士研究生，大連外國語大學講師；戴艷軍，大連理工大學馬克思主義學院教授，博士生導師，遼寧大連116023

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