翟曉甜　張治安

段子文化傳播的審視與思考

翟曉甜張治安* 1

摘要網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代傳媒技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，極大地方便了人們接收與傳播信息，也促使著段子文化的傳播更加方便迅捷。當(dāng)代段子經(jīng)過近二十年的發(fā)展，有喜有憂。其全民參與的草根性，傳遞正能量的教化性、針砭時弊的批判性、排壓減負的娛樂性是段子文化傳播的主流，也是段子文化傳播的意義所在。但也要充分認識到，段子的傳播，存在碎片化、低質(zhì)化的弊端。首先，主流媒體，譬如各類網(wǎng)站應(yīng)擔(dān)負起重大責(zé)任，要認真篩選，過濾掉無道德底線的劣質(zhì)段子，讓段子充滿更多的正能量和藝術(shù)性。另一方面，要注意引導(dǎo)，讓健康向上的段子在提高全民素養(yǎng)上發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞段子文化文化傳播草根文化批判性大眾傳媒

《現(xiàn)代漢語詞典》從體制和結(jié)構(gòu)形式將段子分為以情節(jié)出奇見長的喜劇式小故事、小笑話；以語言巧妙取勝的順口溜、打油詩以及排比式的小段落和對聯(lián)之類。還有人根據(jù)段子的內(nèi)容以“色”名之為“紅段子”、“灰段子”、“黃段子”、“黑段子”等。這些分類不一定是最科學(xué)合理的，但可以看出，段子已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代社會文化生活的一部分。段子從純文本形式發(fā)展到了聲音、圖片、動畫等形式，段子的發(fā)展，對傳媒界、文學(xué)藝術(shù)界、社會生活的各個方面甚至政治生態(tài)領(lǐng)域都有所觸及，引起各界人士的廣泛關(guān)注。從2000年至今的十余年間，編輯出版的純段子文本大約有十幾種，如劉正榮的《當(dāng)代笑話段子》(黑龍江人民出版社，2002年)、陳泳超的《北大段子》(新星出版社，2005年)、周德東的《黑段子》(萬卷出版公司，2008年)、奶豬的《我呸》與東東槍的《俗話說》(新星出版社，2010年)，等等，研究段子的著作與文章也層出不窮。

網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代傳媒技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，極大地方便了人們接收與傳播信息，也促使段子文化的傳播更加方便迅捷。當(dāng)代段子經(jīng)過近二十年的發(fā)展，有喜有憂。其全民參與的草根性，傳遞正能量的教化性、針砭時弊的批判性、排壓減負的娛樂性是段子文化傳播的主流，也是段子文化傳播的意義所在。但也要充分認識到，段子的傳播，存在碎片化、低質(zhì)化的弊端。

一、段子文化傳播的意義

1.廣泛參與的全民性

網(wǎng)絡(luò)交流的廣泛性、匿名性、自由性為全民參與提供了可能。除了明確署有作者名字的段子，絕大多數(shù)段子都是無名氏之作，廣泛流傳于坊間的段子成為一種全民創(chuàng)作、全民進行傳播的俗文學(xué)，段子的創(chuàng)作者遍布于社會生活的各個領(lǐng)域。正因為作者群的多樣，段子呈現(xiàn)出的文化景觀也各異，有人根據(jù)段子在當(dāng)代社會文化語境中的現(xiàn)狀，將其分為彰顯個人話語權(quán)的“揭露與嘲弄”型段子和表現(xiàn)后現(xiàn)代狂歡意味的“消費與解構(gòu)”型段子。一則新段子出現(xiàn)，如果沒有署名，誰也無法判斷第一個創(chuàng)作者是誰，第一個傳播者是誰，而往往在傳播的過程中，又不斷地被修改潤色加工完善。段子沒有“門檻”，在中國文化發(fā)展史上，還沒有哪一個時代像今天的段子創(chuàng)作一樣，人人是寫手，人人是讀者，人人都可能是段子的創(chuàng)作者和傳播者，段子已經(jīng)形成了一種勢不可擋的民間文化潮流，文學(xué)已經(jīng)不是草根無可企及的神圣殿堂。可以說，一則出色的段子，蘊含了多人的智慧。段子創(chuàng)作與傳播的大眾性，在現(xiàn)代文化語境中，形成了蔚為壯觀的新景象。

2.正能量傳播的便捷載體

所謂正能量，即積極的、健康的、催人奮進的、給人力量的、樂觀向上的、充滿希望的能量。正能量已經(jīng)上升成為一個充滿象征意義的符號，與我們的情感深深相系，表達著我們的渴望，我們的期待。段子在傳遞社會正能量方面，其社會功用不容小覷。首先，許多優(yōu)秀的段子富于思想性、哲理性。許多“紅段子”即屬此類，主要包括“勵志短句、哲理箴言、管理格言、真情祝福、幽默小品等等”①。如“ 生活在坎坷中前行，在忙碌中收獲，在悲喜中經(jīng)歷，在痛苦中領(lǐng)悟，在得失中選擇，在奮斗中堅定，在平凡中精彩，在知足中快樂，在遺忘中灑脫，在閱歷中成長，在歷練中堅強，在給予中快樂，在簡單中幸?！?，等等。這些段子，都在揭示人生真諦，傳遞正能量。即便是有些“心靈雞湯”味道的段子，也在無意間起到了宣揚積極樂觀的人生態(tài)度的作用。其次，有些段子具有娛樂性。這是段子最突出的特性，如維吾爾族民間的《雄鷹和鴿子》，就是令人捧腹大笑的段子?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏，讓人緊張、疲憊，輕松快樂的段子，使人得以休憩，同時獲得心理愉悅，達到身心健康、快樂生活的審美體驗，也是在傳遞一種正能量。其三，啟迪心智，修身養(yǎng)性，引領(lǐng)大眾文化的健康發(fā)展。段子對正能量的宣傳，是在充滿歡愉、詼諧、輕松、幽默的氛圍中，以其輕松活潑的姿態(tài)，輕而易舉地走進人心，順應(yīng)了人們對真善美的追求與向往，在不經(jīng)意間潛移默化地完成教化。

3.針砭時弊的批判色彩

時政與百姓生活緊密相關(guān)，興起于民間的段子也必然與時政產(chǎn)生“瓜葛”。 因而，各種“政治性的段子極盡嬉笑怒罵之能事，常常在不經(jīng)意間，暴露現(xiàn)實政治的種種不良作為”②。如近年對環(huán)保問題、食品安全問題、反腐敗問題、醫(yī)患問題、教育問題、旅游市場混亂問題以及國家政治熱點問題等等，段子都有所涉及。

二、段子是社會輿情的“晴雨表”

當(dāng)代段子還有一個重要特點，就是緊跟社會熱點，抓住一個新發(fā)生的事件甚至是某一個熱詞生發(fā)開去，很快就有妙趣橫生的新段子產(chǎn)生。

最近全國多地被霧霾籠罩，就產(chǎn)生了很多段子，甚至還有霧霾版的《卷珠簾》，大霧版的《北京北京》。有仿照朱自清的散文《春》寫《故都的霧》、《家鄉(xiāng)的霾》：“相比于京霾的沉重，東北霾的激烈，滬霾的濕熱和粵霾的陰冷，我更喜歡西安霾的醇厚，它是如此真實，又是如此的具體。黃土的甜腥與秸稈焚燒的碳香充分混合，加上尾氣的催化和低氣壓的襯托，最后再經(jīng)熱源裊裊流煙的勾兌，使得西安霾口感干冽適口，吸入后掛肺持久綿長，讓品味者肺腑欲燒，欲罷不能。這是人類辛勞與自然饋贈共同作用的結(jié)晶。霧是帝都重，霾是故鄉(xiāng)醇！不說了，辣眼睛……”。

可以看出，段子是社會輿情的“晴雨表”，是時風(fēng)與世風(fēng)的放大鏡。段子的發(fā)展傳播，已形成一種新興的民間文化，它以短平快的姿態(tài)，迅速融入大眾文化的河流，為廣大民眾所接受、所喜愛。作為大眾言論的一個宣泄口，段子反映著最原生態(tài)的國人心聲，并集中反映了民眾的生存焦慮，有著非常強烈的現(xiàn)實針對性。段子以全民參與的陣勢，以積極入世的態(tài)度對不正之風(fēng)予以譏諷、揭露、批判，從這個意義上講，段子也具有了傳遞正能量、抨擊陰暗面的社會功能，在一定程度上起到了震懾人心的作用。當(dāng)有一天民眾所焦慮的、所不滿的、所厭惡的問題得到了解決，段子才會少一些埋怨、少一些諷刺、少一些哀嘆、多一些理解、多一些歌頌。③

借助于新媒體技術(shù)，段子找到了施展的場域和空間。從形制上看，段子短小精悍，活潑有趣，合乎平民口味， 它以開玩笑的民間表達方式帶給人以喜樂的同時，又讓人陷入一種不安、焦慮甚至擔(dān)憂之中。

三、段子文化存在的問題

1.碎片化

多種媒體的并存與發(fā)展，是“碎片化”產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。如今，任何一個單一媒體想要獲得大量受眾已經(jīng)不再可能，人們接收信息傳播的渠道多元而混雜，媒介的“碎片化”，巨量信息的鋪天蓋地，造成了閱讀的碎片化、知識的碎片化、時間的碎片化、信息的碎片化、寫作的碎片化，甚至網(wǎng)絡(luò)新聞，也走向了碎片化，最終導(dǎo)致讀者(消費者)整體思維的“碎片化”。

快節(jié)奏的生活與信息量的“爆炸”，使人們很難有整塊的時間坐在安靜的書桌前認真閱讀經(jīng)典和進行深入思考，忙碌的大眾，一沒時間，二沒耐心，面對來自四面八方的各色訊息應(yīng)接不暇，只有快速瀏覽，期望自己不“落伍”而知天下事，大腦中拼盤式的儲存著零零碎碎、只言片語的甚至不知正確與否的知識、觀念和信息。久而久之，人們面對鋪天蓋地的段子難以取舍，比如養(yǎng)生類段子，各執(zhí)一詞，莫衷一是，讓人無所適從。這種淺閱讀聚集于腦，使人陷入思維的困境，所以《南方周末》記者黃永明撰文：“人類正處于一個‘充滿中斷的時代’，隨時被打斷，時間的碎片化越來越強。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，處于這種多任務(wù)切換狀態(tài)的人，其智商的下降比吸大麻還厲害?！雹芏巫拥膫鞑?，也具有碎片化特征。因其幾乎不受時地所限，傳播速度快捷，極適合當(dāng)今快節(jié)奏生活中忙碌的人們閱讀。疲憊之時，閱讀一二則幽默風(fēng)趣的段子，付之一笑，聊以休息。就像“快餐”一樣，聊以充饑。因此，段子也就被歸入快餐文化之列。

段子的碎片化和草根性，使其容易喪失深厚的文化底蘊的支撐，支離破碎的片斷，很難體現(xiàn)事件的本質(zhì)，沒有前因后果的鋪墊與交代，也常常缺少了邏輯系統(tǒng)的支撐。正因為此，在段子的創(chuàng)作和傳播過程中，就要格外注意，盡量減少碎片化帶來的弊端。比如，防止創(chuàng)作的隨意性、任意性，力求準確性，經(jīng)典性。

2.低質(zhì)化

段子具有民間性特點，作者或傳播者由于社會身份、文化層次、道德修養(yǎng)、思想境界等等的差異，段子本身的質(zhì)量也就有高下之分、優(yōu)劣之別。段子的低質(zhì)化主要表現(xiàn)在內(nèi)容膚淺無趣、缺乏內(nèi)涵和玩文字游戲，這樣的段子隨意瞎編胡謅，牽強附會，粗制濫造，為了取樂而實無樂可取。段子的低質(zhì)化還表現(xiàn)在語言的粗俗化、江湖化。如一些“惡搞”類段子，以嬉皮士、無厘頭的姿態(tài)，玩世不恭、不計后果地顛覆傳統(tǒng)，調(diào)侃崇高，扭曲經(jīng)典，結(jié)果詩意的審美被消解殆盡，這樣的段子，不會給人留下深刻的印象，更無法帶給人以美的享受。

當(dāng)然，段子作為當(dāng)下消費主義時代的一種娛樂文化，屬于非主流文學(xué)，它還擔(dān)當(dāng)不起塑造靈魂、扭轉(zhuǎn)世風(fēng)、移風(fēng)易俗、教化育人的重任，但是作為平民文化的一支，段子承載著復(fù)雜的價值取向，它又是具有人文價值的商品，在一定程度上會影響到人們對事物的價值判斷，影響到人們的精神風(fēng)貌。對段子的負面影響，不能塞川防潰，而要因勢利導(dǎo)，揚善棄惡。首先，主流媒體，譬如各類網(wǎng)站應(yīng)擔(dān)負起重大責(zé)任，要認真篩選，過濾掉無道德底線的劣質(zhì)段子，讓段子充滿更多的正能量和藝術(shù)性。孫慧英在《多色段子：消解權(quán)威的精神狂歡》一文中說：“任何事物的發(fā)展都需在一個度的范圍內(nèi)才能保證其健康性，只要把握好內(nèi)容的度，傳播的度，手機段子當(dāng)會在文化利益和經(jīng)濟利益間找到平衡點，實現(xiàn)雙贏的結(jié)果?！雹萘硪环矫?，要注意引導(dǎo)，讓健康向上的段子在提高全民素養(yǎng)上發(fā)揮作用。創(chuàng)作者和傳播者首先要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任感，做一個純粹的人、高尚的人、脫離了低級趣味的人。對段子而言，人的政治覺悟、道德修養(yǎng)、精神境界、文化層次、藝術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)涵養(yǎng)、創(chuàng)作天賦等是保證段子文化健康發(fā)展的根本因素。通過政府與民間的互動，形成豐富、健康的段子文化，為實現(xiàn)中國夢助力添彩。

注釋：

①魯釗：《我創(chuàng)作紅段子促和諧》[J]，《文化生活·文苑》，2009年第2期，第47頁。

②周志強：《段子文化中的政治心理》[J]，《人民論壇》，2010年第18期，第27頁。

③趙會鳳：《當(dāng)代段子研究》，華僑大學(xué)碩士論文，2011年。

④《南方周末》電子報，2015年4月9日。

⑤孫慧英：《多色段子：消解權(quán)威的精神狂歡》[J]，《人民論壇》，2010年第18期，第21頁。

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

*[作者簡介]翟曉甜，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院副教授；張治安，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院教授。

中國圖書分類號G123

文獻標識碼A

文章編號1671-4741(2016)03-0094-03