楊鍇

(海南師范大學，海南 ?？?570100 )

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“怪獸食羊”石刻的功能性初步探究

楊鍇

(海南師范大學，海南 海口 570100 )

被命名為“怪獸食羊”的石刻是霍去病石刻群中藝術(shù)風格較為獨特的一件。本文將從石刻怪獸食羊的歷史背景，藝術(shù)風格研究入手，結(jié)合田野考察與古籍資料進行研究，對怪獸食羊的題材、主題及使用性質(zhì)進行逐層解析和探究。

霍去病墓;石刻;怪獸食羊;與天溝通;功能

1　研究現(xiàn)狀

霍去病墓及其石刻的學術(shù)研究在我國已持續(xù)了近百年，在對石刻的造型風格、來源、功能、命名等問題上存在諸多觀點。2009年，賀西林發(fā)表的《“霍去病墓”的再思考》一文中，據(jù)他分析所謂的“霍去病墓”很可能不是一座歷史英雄的墓葬，而是一座為了朝圣而修筑的仙山。賀西林先生的這個結(jié)論，打破之前眾多學者提出的“渲染氣氛說”，在一定程度上影響了對“怪獸食羊”這件石刻的判斷，“怪獸食羊”的出現(xiàn)也就不應該只是為了“渲染氣氛”而存在。

2　所刻為何物，又有何種意義

石刻上方的“怪獸”到底為何物？史書中并無記載該石刻及其名稱，因此疑點頗多。對此，學者們的見解也是眾說紛紜，五花八門，莫衷一是。其中，郭偉其先生結(jié)合了馬子云先生于一九三三年完成的拓片后得出的結(jié)論是：細審之下，認為該異獸隱約似有四角，不同于尋常的牛羊之類，很可能是漢代古神話中食人異獸“土螻”。林通雁先生則認為巨獸應是一大牛形象，表達的是令人動情的母愛主題。筆者也去到現(xiàn)場對石刻反復觀察，覺得“怪獸食羊”的造型特征為:“怪獸頭上有一對呈圓弧形的長角，怒睜的雙眼至鼻頭有一塊深凹處，其嘴與下方“小動物”相接處隱約有一排小齒，右側(cè)有平行排列的爪指。”將“怪獸”與漢畫像龍形象進行對比是，發(fā)現(xiàn)在造型手法上如出一轍，各個部位頗有相似之處，因此筆者在此暫且將怪獸定為傳說中的龍，學者何漢南先生在《霍去病冢及石刻》一文中也曾提到過“猛龍食羊”的觀點。而林通雁先生所提出母牛舐犢的形象，僅憑“怪獸”有兩只彎曲的大角不能說明問題。郭偉其先生提出食人異獸“土螻”的觀點，在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人?！倍躺蟿t是兩角，與“怪獸”不相符。

而對于石刻中較小的雕刻對象，在筆者看來不似羊。細看之下“怪獸”嘴底的“小動物”，頭顱偏大、體態(tài)圓潤、四肢較為粗壯。羊受到攻擊被撕咬時，雙膝會有跪地之態(tài)。而石刻中似羊的小動物卻不然，后肢緊縮，作蜷縮、蹬腿之狀，又似是與“怪獸”搏斗之態(tài)。由此，與之前提到的羊形象不太相符。另外學者王子云先生在其《中國雕塑美術(shù)史》的后注中補充道：“除兩只炯炯發(fā)亮的小眼，還有兩個長耳朵，其神態(tài)頗類兔而不類羊，因而所吞食者應為兔而非羊”。筆者也結(jié)合了，戰(zhàn)國晚期到秦漢時期盛行的夾纻胎漆器——瑞兔的外形，動態(tài)與石刻中小動物極為相似，因此較小的雕刻對象為兔子的可能性很大。

巫鴻先生曾就某些漢代喪葬藝術(shù)品的構(gòu)圖特色進行了深入研究，他提到在漢代喪葬藝術(shù)品構(gòu)圖原則并不是“敘事性的”，而是“相關(guān)性的”屬于后者圖像的組合是基于它們之間概念性的聯(lián)系。通過這種方式，古代中國宇宙觀中基本的二元結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)換為視覺形象。如此看來，“怪獸食羊”的結(jié)構(gòu)方式、寓意方式并不是獨立存在的，形似龍的“怪獸”和被咬的兔子代表的各自觀念又是什么？

西漢文帝開始至漢武帝時期黃河頻繁發(fā)生水患，給黃河中下游地區(qū)的社會經(jīng)濟帶來了巨大的損失。至武帝時期，黃河水患進一步嚴重。在《漢書》卷六《武帝紀》云：“河水決濮陽，泛郡十六?！睅煿旁唬骸板ш?，東郡之縣也。水所泛及，凡十六郡縣也?！薄妒酚洝肪砣镀綔蕰份d：“初，先是往十余歲河決觀，梁楚之地固已數(shù)困，而緣河之郡堤塞河，輒決壞，費不可勝計。”可見，當時黃河水患泛濫地域廣，且危害巨大。而龍為四大圣獸之一，具有呼風喚雨，控制雨水之能力。當權(quán)者在面對災害束手無策之時，勢必會歸咎于天降，神靈之怒。因而石刻上似龍的“怪獸”很有可能是祭祀龍神，用來消災止水，庇佑政權(quán)。

兔子的形象運用在漢代藝術(shù)品中的很多，它能夠代表“宗陰之精”的月亮，也象征陰陽中的“陰”。在西漢劉向的《五經(jīng)通義》就有記載：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也，蟾蜍，陽也，而與兔并明，陰系陽也?！睆埡庠凇鹅`憲》也提到：“月者陰精之宗，積而成獸，象蜍兔?！币蚨讨型米鳛椤肮肢F”口中之物，其寓意在于“陰陽對等”。石刻中的“怪獸”可能是與兔子代表的“陰”二者平衡。

3　試探其功能性

漢武帝作為霍去病墓石刻主要贊助人，同時也是石刻的受用者。從繼位之初，就開始進行祭天祀神的活動?！妒酚洝し舛U書》在開篇就提及到：“今天子初即位，尤敬鬼神之祀”。武帝對“方術(shù)”極為尊崇，為了自我安慰，甚至在建章宮北挖了“太液池”，池中建造了“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”、“壺梁”四個仙島，以此表示他的精神寄托。《史記·孝武本紀》中記載到：“十一月乙酉，柏梁災。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。上還，以柏梁災故，朝受計甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈臺，十二日燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也?！狈绞慷嘌怨诺弁跤卸几嗜?。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。……其北治大池，漸臺高二十馀丈，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、壁門、大鳥之屬。乃立神明臺、井干樓，度五十丈，輦道相屬焉”。以一個崇神尊神的帝王為先導，石刻“怪獸食羊”的出現(xiàn)，也就不無道理。試想武帝在位期間都對鬼神之祀如此重視，待其薨，修筑的茂陵是否是一個更大祭天祈神的道場。“怪獸食羊”這尊石雕，有可能是其祭天祈神，與天溝通的一個必要容器，這也是君權(quán)神授思想觀念的產(chǎn)物。因此“怪獸食羊”不大可能是為了欣賞而雕刻，更可能是漢武帝為了鞏固政權(quán)和與天溝通，內(nèi)心希冀下的產(chǎn)物。

[1]郭偉其.紀念與象征:霍去病墓石刻的類型及其功能[J].美術(shù)學報，2010.

[2]巫鴻.禮儀中的美術(shù)[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005-8-1.

[3]王子云.中國雕塑美術(shù)史[M].岳麓書社，2005

[4]林通雁.西漢霍去病墓石雕群的三個問題[J].美術(shù)觀察，2009.

楊鍇，海南師范大學美術(shù)學院，視覺傳達方向碩士。

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1671-1602(2016)18-0194-01