陳雨婷

(山東理工大學美術學院，山東 淄博 255000)

?

對柏拉圖美學思想中“美是什么”的思考

陳雨婷

(山東理工大學美術學院，山東 淄博 255000)

柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中，第一次自覺地從哲學的高度提出并試圖回答“美是什么”的問題，也是柏拉圖早期美學思想的體現。這篇對話雖然只是美學理論的雛形，但是柏拉圖對美的思考而引發(fā)的一系列問題確實值得我們好好思考。

柏拉圖；美是什么；美學思想

當今很受大眾關注的“你幸福嗎”問題，實際上和“幸福是什么”是兩個完全不同視域的問題?！澳阈腋帷笔且环N感覺，而“幸福是什么”卻是一個實體性追問。如果不追問一下“幸福是什么”的問題，我想我們的幸福感覺也會出現偏差。關于“美”的話題也是如此，“美的感覺”和“美是什么”也是兩個不同層次的問題。蘇格拉底得出一個重要的結論，這就是“美是難的”，推而及之，我們也可以說“幸福是難的”。但問題在于是不是難了我們找個理由或借口不去研究它，事實上恰恰相反，越是難以回答的問題，我們就應該花更大的精力去探討之?！洞笙１影⑺蛊肪褪且ㄟ^兩個人之間的辯論來告訴我們“什么是美”或者“美是什么”這樣一個美學的基本命題。這樣一場辯論盡管發(fā)生在遙遠的古希臘時代，但是其發(fā)難的問題，爭辯的精神卻是我們思考的不絕源泉，就像先秦思想是我們不朽的思想寶庫一樣。因此，當我讀完這篇論美的經典文獻之后，引發(fā)的不僅僅是關于對美的思考，超級附加值則是感受智者之間不斷辯難的思想魅力。

在大希庇阿斯篇里，蘇格拉底問希庇阿斯：你能給美下個定義嗎？告訴我什么是美？文中對于“美是什么”的定義，分別有三個：第一，希庇阿斯認為美就是一位年輕漂亮的小姐。這個答案非常幼稚,蘇格拉底只需開玩笑地說,一匹母馬、一只湯罐或者一只猴子也可以是美的,如果以為母馬、湯罐、猴子不如人美,那么人與女神的美相比，美女的美就顯得丑了。所以美是一位年輕漂亮的小姐是相對的,可以把他看作美,也可以看作丑,全看他和什么東西進行較。第二，黃金是使事物成其為美的。蘇格拉底反問：“雕刻家菲狄阿斯雕刻雅典娜的像，……他用的卻是象牙，顯然他犯了錯誤，是由于他不知道金子鑲上任何東西就可以使它美了？”我覺得黃金只是一種修飾物，借助修飾而成為美，不是真正的美。第三，希庇阿斯覺得恰當的就是美的。這個觀點同樣經不起反駁,蘇格拉底問道：“比如要煮好蔬菜，哪個最恰當，美人呢，還是我們剛才所說的湯罐呢？一個金湯匙和一個木湯匙，又是哪個最恰當呢?！比绻扒‘敗敝皇挂粋€事物在外表上顯得比它實際美，它就會只是一種錯覺的美。這種美隱瞞了真正的本質。恰當只是一個原因,不可能同時產生實際美和外表美兩個結果?？傊?，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了種種關于美的定義，例如美就是適當的、有用的、令人愉悅的，但蘇格拉底又一一予以反駁，最終蘇格拉底以一句“美是難的”而結束對話，給讀者留下了廣闊的思考空間，耐人尋味。

首先來講，美的定義是什么？我認為答案是豐富多彩的。美是一種感覺，不同人對待不同的事，從不同的角度，在不同的時代都會有不同的感覺，因此，對于美，會產生不同的定義。有人認為：“毫無瑕疵，最完美的東西就是美?！边@個答案當然令人毋容置疑，完美本身就是美的最高境界。但是，世上又何嘗存在過絕對的完美？它是一種追求，一種虛無縹緲的境界。正是由于它的這種不真實，這種高高在上，也讓“完美”這個光環(huán)漸漸黯淡下來了。也有的人說：“破碎亦是一種美麗，而且是一種另類的美麗，特質的美麗。”這可能讓大部分人難以接受，但細細想來，又發(fā)覺其中不無道理。曾看過這樣一句話：“一朵花的美麗，就在于她的綻放，而綻放其實正是花心的破碎??！”一句簡單的話，讓人一剎那才發(fā)覺生活中的許多美麗原來是由破碎產生的。圓明園讓人揪心的美，正是在于它的斷壁殘垣，它的破碎，它的亙古不變的真實，伴隨著那痛心的歷史，這比雍容華貴的頤和園更能感觸人心。林黛玉破碎的美，在于她與賈寶玉刻骨銘心的愛情；梵高破碎的美，在于他把繪畫的靈感和生命的靈魂二合為一，而又超脫兩者。種種不同的破碎，就像破裂后的鏡子，在每一塊碎片中可以映射出一個太陽。我們常有這樣的一些經歷，在與自己的目標還有一段距離時，為之奮斗，在達到目標后，才發(fā)覺當時那種全力以赴的拼勁，那種義無返顧的執(zhí)著已經難以找回，這才明白原來隔著距離也是一種彌足珍貴的美麗。這世界有許許多多的美：淡泊是一種美，燦爛是一種美，獨處是一種美，熱鬧是一種美……

其次，對于美的定義我想應該用唯物辯證和歷史發(fā)展的觀點去對待，沒有永恒絕對的美。隨著人類歷史的不斷發(fā)展，對于美的認知是不同的，尤其是這多元化的世界，每個人的經歷是不同的，背景環(huán)境也不同，每個人的認知范圍是有限的，因此也就會對于美的觀念有所不同。如果機械的給美下一個定義，永遠也沒有一個完美的結論，因為人類社會是發(fā)展的，人們在不停的實踐活動中不僅有了各自的生活，同樣也創(chuàng)造了美，人的發(fā)展沒有停止，美的發(fā)展沒有停止，美的本質也就會隨著社會的發(fā)展而變化。因為人類無法看到千百年后的未來，又怎么能夠總結得出來未來的結論呢！

對于美，不管是柏拉圖，還是蘇格拉底都很難給出一個確切的定義，這種虛無的東西本身就是很難用詞語來定性，就像我們在生活中評價一件東西一個人一樣，不是一句話、一點時間就能斷然回答的。美本身便不能放在具體事物、具體感覺中簡單地總結就加以概括，很難“一言以蔽之”。它可能有一個衡量的尺度，但是這個尺度卻是因人因事而異的。

雖然我們無法定性美，因為它所含蓋的方面實在太多，但是我們可以感受到美，生活之美，人性之美，自然之美等等，只能說美是廣泛的，美是博大的。因此，還是蘇格拉底那一句“美是難的”。

[1]柏拉圖文藝對話錄.大希庇阿斯篇[M].北京:人民文學出版社,1959．

[2]黑格爾.美學.第一卷[M].天津:天津人民出版社,2009．

[3]杜夫海納.美學與哲學[M].孫非譯.北京:中國社會科學出版社,1985.11.

陳雨婷,研究生,山東理工大學美術學院,研究方向：陶藝創(chuàng)作及其文化研究。

I 01

A

1671-1602(2016)18-0154-01