楊山

(江蘇城市職業(yè)學(xué)院無(wú)錫學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214011)

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初探設(shè)計(jì)的功能原則和美學(xué)原則

楊山

(江蘇城市職業(yè)學(xué)院無(wú)錫學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214011)

隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容，所要解決的問(wèn)題發(fā)生了巨大的變化，但是萬(wàn)變不離其宗，筆者認(rèn)為至始至終設(shè)計(jì)都要兼顧好功能原則和美學(xué)原則。

設(shè)計(jì)；功能原則；美學(xué)原則

“設(shè)計(jì)是從事于人類(lèi)的物質(zhì)文化與精神文化的一門(mén)綜合性學(xué)科，它不僅是對(duì)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)的思考與研究，還涉及自然學(xué)科與社會(huì)科學(xué)等廣泛領(lǐng)域。”[1]因此，可以這么說(shuō)，正是由于設(shè)計(jì)的縱合性、交叉性，才不可避免地決定了設(shè)計(jì)原則的多樣性：功能性原則、經(jīng)濟(jì)性原則、美學(xué)性原則及可持續(xù)性發(fā)展原則。[2]本文，筆者將著重探討設(shè)計(jì)的功能原則和美學(xué)原則。

1　功能原則

“設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，首先必須考慮的是，產(chǎn)品是為了滿(mǎn)足什么目的，換句話(huà)來(lái)說(shuō)是要求怎樣的機(jī)能。機(jī)能這個(gè)詞用于設(shè)計(jì)時(shí)，一般不停留在物理的機(jī)能上。而是作為心理的、社會(huì)的機(jī)能的綜合體而賦予更為廣泛的含義?！盵3]日本著名設(shè)計(jì)師佐口七郎如是說(shuō)，這顯然也道出了設(shè)計(jì)所具有的功能原則。

功能原則又稱(chēng)實(shí)用性原則，即要求設(shè)計(jì)能最大限度地滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)和精神、生理和心理的需要，為人類(lèi)創(chuàng)造和提供理想化的生活方式。它的存在構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)基礎(chǔ)和最深層次的內(nèi)在規(guī)定性。設(shè)計(jì)的實(shí)用性，要求產(chǎn)品簡(jiǎn)潔、實(shí)用、耐用，以較小的物質(zhì)消費(fèi)獲得了最大的效益。這是設(shè)計(jì)的根本準(zhǔn)則和出發(fā)點(diǎn)，反映了現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是工業(yè)設(shè)計(jì)以功能主義為核心的本質(zhì)特征。[4]功能性原則要求：

第一，旨在實(shí)現(xiàn)最佳水平的滿(mǎn)足人類(lèi)的目的性,也就是說(shuō),達(dá)到高效、簡(jiǎn)單、安全、舒適的需求,從簡(jiǎn)單的實(shí)用到適用的轉(zhuǎn)換。

第二，設(shè)計(jì)考慮到人類(lèi)的多樣性需要，盡可能使一個(gè)有限的設(shè)計(jì)能夠反映無(wú)限的需要,也就是說(shuō)要從單一功能向多功能發(fā)展。

第三，要求設(shè)計(jì)能夠去除不必要的裝飾,在研制產(chǎn)品的外形、韻律與美觀的表現(xiàn)形式時(shí)更多地考慮功能與功能。

功能性原則是人類(lèi)務(wù)實(shí)和理性精神的體現(xiàn)，是人本精神的折射。只有務(wù)實(shí)于生活的切實(shí)需要，立足于絕大多數(shù)人的設(shè)計(jì)成果分享，現(xiàn)代設(shè)計(jì)才不會(huì)偏離為人設(shè)計(jì)的宗旨，才能真正反映時(shí)代特征和人類(lèi)共同的愿望。

因此，設(shè)計(jì)的目的存在于設(shè)計(jì)的活動(dòng)前，功能問(wèn)題往往成為設(shè)計(jì)中需要解決的主要矛盾。

2　美學(xué)原則

設(shè)計(jì)從某種意義上講，是在工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，將實(shí)用藝術(shù)的范圍無(wú)限擴(kuò)展，并將美學(xué)滲透到技術(shù)，深入到生產(chǎn)中的結(jié)果。

人類(lèi)創(chuàng)造萬(wàn)物的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)就是將實(shí)用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)的雙重作用。在一輛車(chē)上，什么東西能像發(fā)動(dòng)機(jī)、方向盤(pán)、車(chē)輪、前視鏡、擋風(fēng)玻璃、安全帶那樣必不可少呢？當(dāng)然這些必不可少的構(gòu)建均有美的造型，它們并不僅是出于安全才被發(fā)明出來(lái)的，同時(shí)也給人帶來(lái)審美的樂(lè)趣。建筑的柱子是用來(lái)支撐上部結(jié)構(gòu)的，它們既有實(shí)際用處，又有美觀的造型。所以，設(shè)計(jì)不可避免的“宿命”是對(duì)藝術(shù)的追求。正因如此，這也決定了設(shè)計(jì)的美學(xué)原則。

設(shè)計(jì)的審美心理過(guò)程主要包括三個(gè)階段：第一階段包括審美心理的認(rèn)識(shí)過(guò)程，即從知覺(jué)、感受、表象到記憶分析、綜合聯(lián)想、想象再到理解、判斷的過(guò)程；第二階段是情感體現(xiàn)的過(guò)程，即產(chǎn)生審美的心境、熱情、抒情和移情共鳴等活動(dòng)，第三階段是審美的表態(tài)過(guò)程，包括目的、決心、計(jì)劃、行為、毅力等。這些過(guò)程都是審美的心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和發(fā)揮能動(dòng)作用的過(guò)程。

藝術(shù)與美有著密切而重要的聯(lián)系。美不僅是設(shè)計(jì)的基本原則，更是藝術(shù)作品的靈魂。藝術(shù)是審美的對(duì)象，它反映著現(xiàn)實(shí)美，創(chuàng)造了藝術(shù)美。

美學(xué)性原則是指設(shè)計(jì)時(shí)要考慮所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的藝術(shù)性，使它具有一定的藝術(shù)品位與合適的審美特征，從而給消費(fèi)者以美的享受，因此又稱(chēng)藝術(shù)性原則。美學(xué)性原則來(lái)自對(duì)人的心理和精神需要的考慮與尊重，它與實(shí)用性原則共同反映了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本層級(jí)；滿(mǎn)足人類(lèi)的生理需要和精神需要。并且現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的主要體現(xiàn)在滿(mǎn)足人類(lèi)的生理與心理需求，不僅僅要求實(shí)用的產(chǎn)品，還要求美觀的產(chǎn)品。美學(xué)性原則要求：

第一，設(shè)計(jì)要在體現(xiàn)造型美的規(guī)律和要求的前提下，為大眾批量創(chuàng)造生產(chǎn)符合審美特征的產(chǎn)品。

第二，旨在反映結(jié)構(gòu)之美或由于結(jié)構(gòu)造型本身而產(chǎn)生的美，也就是內(nèi)部結(jié)構(gòu)所展現(xiàn)的功能的美。

第三，設(shè)計(jì)的審美特征要符合一定的社會(huì)與時(shí)代的要求，使設(shè)計(jì)品牌具有一定的時(shí)代感和社會(huì)屬性。

審美至上已經(jīng)不是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)性原則，與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念有著根本的區(qū)別，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多的具有高科技技術(shù)的美學(xué)特征，它以高科技的程式化、批量化生產(chǎn)為前提。美學(xué)性原則的內(nèi)在本質(zhì)特征體現(xiàn)在人文主義與高科技的相互滲透與相互融合。同時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一個(gè)以社會(huì)為主體的大眾服務(wù)項(xiàng)目，實(shí)際存在的廣泛性的美學(xué)和藝術(shù)原則，也就是在時(shí)代社會(huì)民族環(huán)境中所被認(rèn)同的共同美感應(yīng)該是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要考慮或需關(guān)注的，而并不是某一個(gè)人的審美偏好或少部分人的藝術(shù)審美品位。在這樣的背景下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格特征：簡(jiǎn)潔的造型、明快的色彩、簡(jiǎn)練的裝飾、舒適快捷與使用方便。這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格特征。

3　結(jié)語(yǔ)

總之，功能原則與美學(xué)原則呈現(xiàn)了人類(lèi)需要的兩個(gè)層級(jí)——生理需要與心理需要對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的呼喚，設(shè)計(jì)的最終目的也在于此，無(wú)非是創(chuàng)造合理的生活方式、滿(mǎn)足人類(lèi)不斷變化的生理和心理需要。

由此看來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須要使一些既對(duì)立又統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則相互協(xié)調(diào)，這是我們的職責(zé)與努力方向，只有這樣，我們才能使人類(lèi)的設(shè)計(jì)逐漸變得合理與完美，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)理想生活方式的夢(mèng)想。

[1]向云駒．世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M]．寧夏人民出版社，2006．

[2]陳鴻?。F(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]．中南大學(xué)出版社，2005,(8):1．

[3]大治浩·佐口七郎[日本]．設(shè)計(jì)概論[M]．浙江人民美術(shù)出版社，1991．

[4]鮑列夫．美學(xué)[M]．寧夏人民出版社，2006．

楊山(1987.09-)男，漢族,江蘇盱眙人，無(wú)錫開(kāi)放大學(xué)信息與藝術(shù)系助教，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)工作,研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

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1671-1602(2016)18-0065-01