馮密文（河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 河北石家莊 050024）

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論當(dāng)代美學(xué)教育的社會(huì)實(shí)踐引向

馮密文（河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 河北石家莊 050024）

摘 要：當(dāng)代美學(xué)理論的論爭(zhēng)不僅僅是學(xué)者為獲得學(xué)術(shù)資本的積累而進(jìn)行的對(duì)話語(yǔ)權(quán)利的爭(zhēng)奪，它對(duì)于社會(huì)實(shí)踐具有重要的引導(dǎo)作用。和諧美學(xué)、超越美學(xué)、“日常生活審美化”從人與他者的關(guān)系，人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，人與自身的關(guān)系出發(fā)觸動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，引起社會(huì)實(shí)踐變革。當(dāng)代美學(xué)教育應(yīng)注重三者的實(shí)踐意義，引導(dǎo)學(xué)生辨析美學(xué)與人生的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代美學(xué)；社會(huì)實(shí)踐

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.046

一、和諧美學(xué)的社會(huì)實(shí)踐中

黨的十六屆四中全會(huì)、把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略目標(biāo)，這一概念的提出為和諧美學(xué)的發(fā)展提供了肥沃的土壤，我國(guó)傳統(tǒng)的和諧美學(xué)思想蘊(yùn)藉著厚重的資源，將這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在主流性的話語(yǔ)理論及實(shí)踐主張中，和諧美學(xué)竟是無(wú)與爭(zhēng)鋒，話語(yǔ)勢(shì)頭有超過(guò)實(shí)力雄厚的實(shí)踐美學(xué)傾向。

1.和諧美學(xué)在人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系中的運(yùn)用

在當(dāng)今社會(huì)機(jī)制中，和諧社會(huì)的提出符合人民的愿望，在社會(huì)的運(yùn)行中融入和諧理念對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著正面積極的作用，主要表現(xiàn)為：相關(guān)法律法規(guī)的調(diào)整，加強(qiáng)特權(quán)集團(tuán)的權(quán)力監(jiān)控，進(jìn)一步落實(shí)社會(huì)民主體制，更多地保護(hù)平民利益。調(diào)整社會(huì)系統(tǒng)，維護(hù)和諧底線，保護(hù)弱勢(shì)群體權(quán)益的生力軍是圍繞著網(wǎng)絡(luò)輿論的大眾圍觀方式。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界具有高效、便捷、寬松的話語(yǔ)環(huán)境，加上網(wǎng)絡(luò)生力軍眾多，基于這些條件，網(wǎng)絡(luò)為社會(huì)的輿論走勢(shì)起到了調(diào)節(jié)的作用，在這里，不論身份高低，富貴貧賤，人人具有發(fā)言權(quán)，社會(huì)輿論乃至?xí)绊懮鐣?huì)上焦點(diǎn)問(wèn)題的發(fā)展變化。比如前些年的藥家鑫殺人事件，網(wǎng)絡(luò)的輿論中心無(wú)一不偏向于弱者。民眾同情弱勢(shì)群體，試圖從個(gè)案中去爭(zhēng)取到民眾所應(yīng)有的權(quán)利，從而促進(jìn)社會(huì)制度的完善，改進(jìn)社會(huì)維系方向。因而在網(wǎng)絡(luò)輿論大軍中不訝于出現(xiàn)一些類似劫富濟(jì)貧、仇富的心理，在這樣的輿論大潮中，民眾或盲目或刻意的忽略了“和”中的另一層含義—秩序。在我國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，“和”字的深層含義是人和人之間構(gòu)成一定的等級(jí)秩序，表現(xiàn)于外即是有序的和諧。

2.和諧美學(xué)在人與自然相互關(guān)系中的運(yùn)用

生態(tài)美學(xué)是和諧美學(xué)重要的一面，我國(guó)關(guān)于生態(tài)美學(xué)方面的論著最早發(fā)表于1994年，作者是李欣復(fù)，題目為《論生態(tài)美學(xué)》，文中提出了“以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對(duì)象，是環(huán)境美學(xué)的核心組成部分”的觀點(diǎn)。本世紀(jì)初在陜西師范大學(xué)開(kāi)展了第一屆生態(tài)美學(xué)討論會(huì)，會(huì)議的宗旨——拒絕人類中心主義，反思人類主體意識(shí)的膨脹，主張以生命個(gè)體或整體性的存在物為中心來(lái)對(duì)非人類世界進(jìn)行審美。從上述生態(tài)美學(xué)的理論形態(tài)與社會(huì)實(shí)踐中看出，人類已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的破壞形成的嚴(yán)重危機(jī)，對(duì)人類貪婪的無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張行為有了一定的反思。與社會(huì)上發(fā)起的環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)活動(dòng)的目的不謀而合。

當(dāng)下，環(huán)境的破壞問(wèn)題與污染問(wèn)題仍然十分嚴(yán)重，但是主流方向的生態(tài)保護(hù)體系已逐步籌備完成。主流理論的確定為社會(huì)轉(zhuǎn)型穩(wěn)定了發(fā)展方向，掃除了發(fā)展與保護(hù)沖突中的決策性障礙。隨著政府和民眾的努力，人與自然的關(guān)系有望達(dá)成和解，生態(tài)美學(xué)所表達(dá)的環(huán)境保護(hù)不單純是人膜拜于自然，是在意識(shí)到自然給予人類的諸多恩惠的基礎(chǔ)上感恩于自然，自主形成對(duì)自然保護(hù)的意識(shí)，以求實(shí)現(xiàn)人類賴以生存的自然界的平衡和諧。盡管在已形成的理論體系中仍然存在一定的不足及困難，但是生態(tài)美學(xué)態(tài)勢(shì)的發(fā)展在當(dāng)前背景下已勢(shì)不可擋。從和諧美學(xué)的角度著眼，當(dāng)前的美學(xué)教育應(yīng)以和字為基礎(chǔ)，注重官方和民間的符意共構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)相同相異的倫理關(guān)系有辨析分別的能力，重視人與人之間的和諧相處，人與自然的共生共存共融，站在自我及他人的雙向角度看待問(wèn)題，由此思考生存的實(shí)際意義，從中涵養(yǎng)出包容、大度的優(yōu)秀品格。

二、超越美學(xué)的社會(huì)實(shí)踐

超越美學(xué)思想起源于康德美學(xué)思想，使其思想的延續(xù)與發(fā)展，超越美學(xué)的核心思想重情輕利，反對(duì)純理性，有一種烏托邦式的審美夢(mèng)幻感。自上世紀(jì)以來(lái)，許多學(xué)派對(duì)純理性的反對(duì)之聲日愈強(qiáng)烈，顛覆了古典時(shí)期純理性學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)地位。盡管超越美學(xué)這種非理性的理論學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)遠(yuǎn)大于實(shí)際生活中情感的發(fā)揚(yáng)，但情感在生存中的地位借著非理性思潮的崛起也上升不少。

在改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的貧富懸殊日益拉大，使得經(jīng)濟(jì)理性在社會(huì)維系方向中漸次占據(jù)主導(dǎo)地位，金錢至上的觀念成為了社會(huì)主流價(jià)值觀，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越冷漠，社會(huì)隱患越來(lái)越突出。由社會(huì)功利性目的引發(fā)的事件數(shù)見(jiàn)不鮮，譬如小悅悅事件，譬如南京老太被撞事件等等。隨著此種社會(huì)毒瘤事件的頻發(fā)，人們?cè)絹?lái)越不相信無(wú)功利付出的善意。而超越美學(xué)倡導(dǎo)的是超越現(xiàn)實(shí)、超越功利的生存方式，要求人們超越功利的生活信仰實(shí)際上是建立在性善論基礎(chǔ)上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)儒家思想著作的代表《三字經(jīng)》的首句“人之初，性本善?！敝鲝埖娜诵缘母袋c(diǎn)是善的。而與善相對(duì)的惡是人性的淪落與泯滅。這種將人性擎于如此高度的思想在社會(huì)實(shí)踐中在以下幾方面應(yīng)具有一定的沖擊作用。其一，當(dāng)社會(huì)制度瀕于失控時(shí)，能引導(dǎo)人們對(duì)自己的行為方式做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)；其二，積極促進(jìn)社會(huì)制度的完善；其三，能夠有效緩沖職業(yè)合理與人文抱負(fù)之間的矛盾。

三、生活美學(xué)的社會(huì)實(shí)踐

日常生活中的美學(xué)價(jià)值，往往偏于直觀形象的美學(xué)途徑，較于超越美學(xué)，與倫理學(xué)說(shuō)人文理念的崇高教導(dǎo)相去甚遠(yuǎn)，其依存于現(xiàn)實(shí)，與主流生活息息相關(guān)。具有代表性的如現(xiàn)代身體美學(xué)、廣告美學(xué)等等。感性美學(xué)是對(duì)人性中的物質(zhì)性最直觀的表達(dá)，是的對(duì)人內(nèi)心深藏的欲望溝壑直接滿足。隨著物質(zhì)商品的日益豐富，人們的物質(zhì)需求也越來(lái)越多，人們?cè)谙M(fèi)中獲得樂(lè)趣并形成生活美好的目標(biāo)追求。日常生活審美化的基本表現(xiàn)為“審美活動(dòng)與日常生活的界限模糊乃至消失了，借助大眾傳播、文化工業(yè)等，審美普及了”，其意義在于使“原本橫亙于高雅文化與大眾文化之間的舊有秩序和等級(jí)符號(hào)得以消解，公眾近距離了解藝術(shù)家和藝術(shù)的可能性得以增強(qiáng)，進(jìn)而有意無(wú)意地部分瓦解了社會(huì)差異和社會(huì)等級(jí)合法性，強(qiáng)化了藝術(shù)家、知識(shí)分子、文化媒介人、各式觀眾和公眾之間的相互依賴程度，有效推動(dòng)了藝術(shù)的普及化、民主化與日常生活的審美化進(jìn)程”。對(duì)包括藝術(shù)品在內(nèi)的物品的大眾接受，將審美權(quán)威性多元化分解，形成民主、民眾的審美時(shí)代。在大眾群體中樹(shù)立審美原則，使人含其智，人含其聰，預(yù)期在現(xiàn)實(shí)世界達(dá)到理想的審美境界。不得不說(shuō)，這種設(shè)想前景美好，但它卻不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的制約。

第一，日常生活審美化實(shí)踐的不足之處隨處可見(jiàn)。個(gè)人的審美體驗(yàn)是社會(huì)環(huán)境和有機(jī)體相互影響、相互作用的結(jié)果，存在于公眾范疇、技術(shù)方面及媒體領(lǐng)域內(nèi)。譬如，社會(huì)環(huán)境受廣告等媒體的影響，引導(dǎo)著審美消費(fèi)的走向。但是廣告所指引的審美消費(fèi)的根源是具有功利目的、由理性掌控烘托而出的審美幻象，廣告本身不具有實(shí)質(zhì)性意義。創(chuàng)意的廣告能給人們帶來(lái)視覺(jué)的享受，心靈的滿足，但其僅僅是一個(gè)潮流引導(dǎo)，并不具備任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容。但所起的社會(huì)作用不容忽視，其促進(jìn)了追求物化的社會(huì)主流的形成。

第二，日常生活審美化缺乏一定理論基礎(chǔ)，其完全依賴于日常生活中的種種現(xiàn)象，他們往往是自發(fā)形成，逐步泛濫，快速掠奪地盤(pán)，理論也只能遙遙地跟在后面總結(jié)陳詞、判斷是非。

本文以時(shí)代作為背景，簡(jiǎn)單論述了和諧美學(xué)、超越美學(xué)、生活美學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中的意義和作用，這三類美學(xué)學(xué)說(shuō)整合優(yōu)化融入于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)象中，不但說(shuō)明了美學(xué)是實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，還能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象起到一定的指引作用，更利于美育的社會(huì)導(dǎo)向發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

馮密文（1973--）女，河北省石家莊市人，漢族，講師研究方向是美術(shù)理論及美學(xué)。