趙宜聰

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

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淺析黔中陽明文化遺址保護與開發(fā)

趙宜聰

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

摘要：貴州陽明文化是傳統(tǒng)儒家文化與貴州民族文化交匯融合而產(chǎn)生的富有黔中特色的文化，王陽明謫貴期間，結(jié)交友人、傳道授業(yè)，留下了很多文化遺跡。陽明后學(xué)在黔發(fā)展也經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間，留下的遺跡與陽明遺跡共同構(gòu)成了貴州陽明文化旅游資源的基本內(nèi)容。本文將根據(jù)貴州省經(jīng)濟、文化發(fā)展的資源優(yōu)勢，結(jié)合陽明文化自身特點科學(xué)合理開發(fā)與保護陽明在黔遺址，對地方文化經(jīng)濟發(fā)展提出合理意見與建議。

關(guān)鍵詞：王陽明；黔中；保護；開發(fā)

王陽明在貴州的遺跡，與其它地方相比較，具有時間較早、數(shù)量較多、保存較好，且相比浙江、江西地區(qū)又相當(dāng)比較集中。貴州省總計有陽明遺跡多達30多處，這些遺跡大多留有王陽明在貴州時的大量詩文篇章，從而留下大量文化遺址，許多遺址都成為了當(dāng)?shù)芈糜文康牡?。陽明在貴州遺址，幾經(jīng)滄桑，大多保存了下來，成為貴州珍貴的明清建筑精品，它們不僅保存和豐富了貴州的明清時期建筑，還能使游客體會到陽明文化的獨特之處。隨著經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)不斷沖擊著經(jīng)濟大潮流，很多人在不斷喪失自己的精神家園。在此之際，貴州省應(yīng)抓住陽明文化這一文化熱點對王陽明及其弟子遺留下來的遺跡及大量詩詞歌賦，應(yīng)抓緊開發(fā)與保護，使剛剛起步貴州陽明旅游文化得到開發(fā)與利用。因而我們?nèi)绾伍_發(fā)利用這筆豐厚而獨特的文化旅游資源，就成為了當(dāng)下貴州省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要內(nèi)容。

1黔中陽明文化的緣起和形成

明朝正德元年(1506年)，王陽明被謫貴州龍場驛，在赴貴州上任的路上走了一年零三個月，于正德三年(1508年)二月到達貴州，正德五年(1510年)初離開貴州，在貴州居住長達三年的時間。陽明在黔期間于龍場悟道，心學(xué)集大成，同時開辦龍崗書院，后又主講貴陽文明書院，首開黔中書院講學(xué)之風(fēng)，在黔留有大量的弟子。

王陽明在貴州講學(xué)，貴州人士始知有心性之學(xué)，以至出現(xiàn)黔中王門弟子，其中著名的有席書、劉秉鑒、蔣信、冀元亨、陳宗魯、湯伯元、葉子蒼、錢鳳祥等人，也是早期在貴州傳播陽明心學(xué)的學(xué)者。從陽明抵黔，到龍場悟道，至陽明學(xué)說在黔中大力弘揚，使清初逐漸形成了黔中陽明文化圈。王學(xué)可以說在貴州開拓了一片天地，形成了一定規(guī)模，造就了許多著名學(xué)者，使王學(xué)得以發(fā)揚。因王陽明及其弟子的組成，具有強烈的地區(qū)性特點，其地理范圍和輻射面積幾乎包括貴州全境。

2黔中陽明文化的主要資源

陽明和其弟子在貴州建書院，傳播王學(xué)。探訪陽明圣跡，其足跡遍布貴州許多地方，在加上其謫居龍場，王學(xué)后人多分布在貴州全省，構(gòu)成了貴州陽明心學(xué)文化旅游圈。主要分布在貴陽市部分地區(qū)的草庵、玩易窩、龍岡山、陽明洞、陽明祠、陽明橋等遺跡，在這些地方留有王陽明的大量詩文和著名篇章。從王陽明在龍場創(chuàng)辦龍崗書院,主講貴陽文明書院，首開貴州書院講學(xué)之風(fēng)后。培養(yǎng)了一大王門后學(xué)，陽明弟子在書院講學(xué)因得到王學(xué)的要旨，從而廣泛的傳播王學(xué)的學(xué)術(shù)和書院建設(shè)打開貴州講學(xué)之風(fēng)。

修文是明洪武十九年(1384年),水西彝族土司奢香夫人在此設(shè)龍場驛。清康熙二十六年(1687年)設(shè)修文縣,取“偃武修文”之意，時龍場驛隸屬修文縣。明正德三年(1508年),三十七歲的王陽明沛流離地來到龍場。王陽明到達龍場驛之后,驛站破損不堪,無法居住,便在驛站不遠(yuǎn)的草棘叢中搭了一間極其簡陋的草庵棲身,并寫下《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》詩文。驛站附近有一處偏淹洞,王陽明困居時在洞中玩索《易經(jīng)》而有得,并寫下《玩易窩記》,后此地被命名為“玩易窩”。

陽明洞位于貴陽市修文縣城龍岡山中，原名東洞，洞內(nèi)寬敞，前后相通。王陽明謫居期間曾改名“陽明小洞天”。陽明洞洞口呈半月形，洞高約3.2米，寬約7米，洞內(nèi)約有200平方米。洞內(nèi)四周石壁上隨處可見隱隱約約的字跡。有的字跡已經(jīng)被歲月磨損,變得模糊不清,有的字跡卻清晰可見。據(jù)介紹,陽明洞現(xiàn)存摩崖石刻43幅,鐫刻時間從明代萬歷年間一直到中華民國。洞口有隆慶年間貴州宣慰使安國亨書“陽明先生遺愛處”和清道光年間知縣所書“奇境”石刻。左側(cè)刻有萬歷年間云南參政羅汝芳“陽明別洞”四字。洞口右邊有當(dāng)年王陽明手植古柏二株，蒼翠挺拔。一幅明萬歷十六年由張晶山書寫的石刻“師儒久仙化，小洞尚東風(fēng),舊榻苔莓合，遺風(fēng)氣勢雄。良知真悟覺，遺愛此邦隆。正學(xué)超濂洛，千年仰圣功?！狈从沉恕瓣柮魑幕弊哉Q生之日起即具有的傳播力和影響力。

“龍場悟道”期間，王陽明在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的幫助下，創(chuàng)建了龍岡書院講授心學(xué),吸引大量貴州學(xué)仁前來聆聽。王陽明在龍岡書院不知疲倦地“講學(xué)布道”，深得當(dāng)?shù)刂T生的敬服。王陽明離開龍場后，黔地學(xué)儒把棲霞山奉為圣地，大家相約從此不在山上放牧采樵。悠悠歲月，滄海桑田，世事變遷，伴隨著歷史的滾滾車輪，陽明文化愈加深入人心，研究、創(chuàng)新、傳承源源不絕?！褒垐鑫虻馈币讶怀蔀橹袊∮械囊粋€文化符號，象征著華夏民族源遠(yuǎn)流長生生不息的文化創(chuàng)新精神。

3黔中陽明文化的開發(fā)建設(shè)的構(gòu)想

在當(dāng)下陽明文化是中國傳統(tǒng)文化傳播的一個熱點，陽明學(xué)生及其陽明弟子留下來的遺跡文物和他們所到過的遺址，開始受到游客的青睞，在王陽明的家鄉(xiāng)浙江和他悟道的貴州龍場已經(jīng)開始出現(xiàn)關(guān)于王陽明心學(xué)的旅游文化。但是通過常年探索，黔中地區(qū)的陽明文化旅游還處于剛剛起步階段，尚未形成規(guī)模，其旅游潛力遠(yuǎn)沒有開發(fā)出來。怎樣才能進一步開發(fā)利用這一獨特的文化旅游資源從而促進貴州旅游業(yè)的發(fā)展。

3.1增加景區(qū)宣傳力度，加大新型媒體傳播渠道

貴州陽明文化如何才能廣招游客，需要加大其景區(qū)的宣傳力度和社會傳播。因此，需要建立一個陽明文化宣傳的論壇，加大宣傳陽明文化在政治上、經(jīng)濟上和文化上的重要性，增強社會對發(fā)展陽明文化的信心，是發(fā)展貴州經(jīng)濟和文化密切相關(guān)的認(rèn)識從而為貴州陽明文化旅游快速發(fā)展創(chuàng)造一個較好的社會氣氛。

貴陽的陽明祠在1995年被貴陽市政府作為愛國主義教育基地之一，這對陽明文化在貴州省的宣傳有很好的作用。這種宣傳既為弘揚愛國主義精神這一時代主題提供了條件，而且也加大了對其開發(fā)力度，對發(fā)展貴州陽明文化旅游有很好的促進。二是要宣傳貴州陽明文化中的名勝古跡，促進其吃、住、行、玩等促進消費的旅游條件的改善，加大力量對陽明文化進行外出宣傳實現(xiàn)杭州、貴陽、江西三地橫向宣傳介紹。三是對陽明文化旅游的發(fā)展的前景進行預(yù)測和研究工作，目的是提高貴州陽明文化的知名度，擴大貴州旅游的客源市場。

3.2組建“陽明文化旅游圈”

發(fā)展“貴州陽明文化圈”建設(shè)，需要做到貴州省各地區(qū)旅游合作機制，在合作機制下成立旅游合作機構(gòu)，其任務(wù)是制定貴州地區(qū)陽明心學(xué)文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)對貴州陽明文化的科學(xué)總體規(guī)劃，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，最佳分工，從而有效的市場效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，實現(xiàn)資源整體發(fā)展的優(yōu)勢，加速旅游文化的開發(fā)快速實現(xiàn)商業(yè)化。并協(xié)調(diào)省內(nèi)各地區(qū)旅游優(yōu)勢保護貴州地區(qū)的核心經(jīng)濟發(fā)展利益，樹立區(qū)域整體發(fā)展規(guī)模，建立良好的旅游形象，發(fā)行有關(guān)旅游的宣傳資料。協(xié)調(diào)旅游發(fā)展的規(guī)?；?jīng)營模式，加強與外省的聯(lián)系，從而帶動中國陽明心學(xué)文化旅游的快速發(fā)展。形成長江流域陽明文化旅游熱線，共同走向世界。

3.3貴州陽明文化圈和人文研究已經(jīng)初具規(guī)模

貴州省對陽明文化的研究從80年代開始，一些教授撰寫了個人對王陽明研究的論文，逐漸形成了在貴州有組織的進行研究活動。1994年成立了貴陽王陽明研究會，并舉行了第一次討論會。貴州已出版研究王學(xué)的論文集有《王陽明在貴州》；《王陽明國際學(xué)術(shù)討論會論文集》；《王學(xué)之思》；《王學(xué)之路》等多部著作，形成了良性的發(fā)展循環(huán)。在投資使用上，貴州主要將陽明文化運用在旅游開發(fā)和文化旅游上，使其有償使用實現(xiàn)其發(fā)展。

3.4改善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，不斷完善其交通條件

貴州省陽明文化旅游發(fā)展，有自然景觀和人文景觀，包括在各地經(jīng)濟條件、交通條件、旅游設(shè)施、配套環(huán)境等都是影響客源的重要因素。貴州要加快和改善與陽明心學(xué)文化發(fā)展的相應(yīng)的旅游設(shè)施。注重改善交通條件，以適應(yīng)旅游快速化；便捷化。加強旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善旅游服務(wù)條件。包括住宿條件、餐飲條件外，需要加強旅游度假村建設(shè)和大型游樂設(shè)施、購物中心與場所建設(shè)，逐步形成以吃穿住用行一天化發(fā)展的模式，從而提高旅游經(jīng)濟檔次效益。

3.5開發(fā)精品旅游線路，發(fā)展體驗旅行資源

黔中陽明旅游中的景點與其它景點相互連接在一體，貴州應(yīng)利用現(xiàn)有的旅游景點。利用一切可以利用的資源開辟陽明文化旅游文化專線，使旅游者能在短時間內(nèi)領(lǐng)略到貴州山水洞瀑的神奇，體驗貴州陽明文化的魅力?？刹捎眉扔新糜尉€路四條：

甲秀樓——南霽云寺——陽明祠——仙人洞——通濟橋——太慈橋——地下公園——花溪公園——惠水波云洞——長順白云山。

修文木閣山——龍岡山陽明洞——玩易窩——三潮水——三人墳——天生橋——六廣七峽——修文石林——息烽西望山——黔西麟角山——黔西水西公園——百里杜鵑

凱里云溪洞——香爐山——清子孫應(yīng)鰲墓——黃平江峽——飛云崖——施秉云臺山——舞陽河游覽區(qū)——鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞——岑鞏龍鰲河風(fēng)光——梵凈山——思南中和山

龍里冠山——負(fù)定云泉飛渡——福泉水城——福泉仙橋石林——葛鏡橋——麻江水落潭瀑布——都勻文峰塔——西山公園

3.6建設(shè)以貴陽為中心的陽明文化圈

貴州作為一個旅游大省,積極開發(fā)旅游資源使旅游業(yè)保持穩(wěn)定地高速發(fā)展。更要保持旅游品牌的吸引力，要根據(jù)自己的特點不斷挖掘潛力重點開發(fā)陽明文化旅游景點，樹立自己的旅游文化品牌，實現(xiàn)與周邊地區(qū)的有效銜接，帶來規(guī)模效應(yīng)。首先應(yīng)選擇以大貴陽作為貴州陽明文化旅游圈的中心投資建設(shè)。這是因為貴陽城區(qū)和修文是貴州陽明文化古跡保存比較完好的地方，又具有時間較早、數(shù)量較多和相對集中的特點。王陽明當(dāng)時主要活動的地點是在修文和貴陽兩地，故有“龍場悟道”之說，因此把大貴陽作為貴州陽明文化旅游的中心是以歷史的客觀現(xiàn)實為依據(jù)的。

陽明文化在中華文化中有重要的影響舉世矚目，陽明文化形成于貴州?！褒垐鑫虻馈笔瞧湫纬傻脑c，具有區(qū)域的特殊性、歷史性和唯一性特征。陽明及其陽明后學(xué)在貴州傳播陽明文化的過程中，以現(xiàn)今貴州的發(fā)展看可以組成有一個以貴陽為中心的涉及多區(qū)域的文化圈。貴州大陽明文化圈作為貴州本土文化的重要組成部分和寶貴財富，從自然地理的角度看，幾乎遍及全省。從文化演進的角度說，它是中華主流文化與貴州本土文化互動的結(jié)果，具有深厚的歷史積淀。從區(qū)域文化的角度講，陽明文化圈的人文資源往往與貴州的自然景觀相結(jié)合。最大化的利用貴州的陽明文化品牌，把貴州陽明文化圈的人文資源開發(fā)出來，使貴州的旅游業(yè)在自身文化得到發(fā)揚基礎(chǔ)上的到快速發(fā)展具有重大的歷史意義。

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中圖分類號:B248

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)02-0230-02

作者簡介：趙宜聰(1991-)，男，河南開封人，貴州大學(xué)人文學(xué)院2014級中國史研究生，主要研究方向為區(qū)域文化史。