·劉歡萍·

?

別樣的想象：《乾隆巡幸江南記》的“南巡”書(shū)寫(xiě)探析

·劉歡萍·

摘要晚清俠義公案小說(shuō)《乾隆巡幸江南記》，描寫(xiě)了民間喜聞樂(lè)道的乾隆下江南傳說(shuō)，它憑借后世改編的曲藝、影視等媒介，流播甚廣。小說(shuō)將乾隆帝塑造成文武全才型的俠客，受神靈護(hù)佑，能降妖除魔；將其微服南游描摹成除暴安良、察賢選能、娛游山水的過(guò)程。小說(shuō)借鑒了乾隆六次南巡的素材，卻與史實(shí)“面貌”迥異，它將南巡俠義化、娛樂(lè)化、傳奇化。之所以造成如此“別樣的想象”，根源在于文學(xué)、歷史的性質(zhì)差異。當(dāng)然，宏觀上看，它還源于時(shí)代思想的局限；從小說(shuō)自身看，它受到了此前英雄傳奇、俠義公案小說(shuō)發(fā)展的深刻影響；它保留了說(shuō)書(shū)話本的痕跡，反映了大眾的精神需求、審美心態(tài)，但受限于參與創(chuàng)作的說(shuō)書(shū)藝人、書(shū)商們的知識(shí)修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞《乾隆巡幸江南記》乾隆南巡書(shū)寫(xiě)平民文學(xué)

《乾隆巡幸江南記》，又稱《圣朝鼎盛萬(wàn)年清》《萬(wàn)年清奇才新傳》《乾隆下江南》《乾隆游江南》《乾隆韻事》。系晚清著名俠義公案小說(shuō)，不題撰人①。始作者系廣東人，他將民間喜聞樂(lè)道的乾隆下江南傳說(shuō)，與廣東、福建地區(qū)流傳的武俠人物方世玉、胡惠乾故事糅合在一起，撰成小說(shuō)《圣朝鼎盛萬(wàn)年清》。光緒年間，上海書(shū)商續(xù)撰此書(shū)，改題《乾隆巡幸江南記》。現(xiàn)存版本有兩集十三回本、五集二十七回本、五集三十八回本及八集七十六回本②。本文采用1989年上海古籍出版社的標(biāo)點(diǎn)本，它以廣東雙門底海左書(shū)局七十六回石印本為底本，題名《乾隆巡幸江南記》；間參1994年上海古籍出版社影印中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所藏二十七回刻本，題名《萬(wàn)年清奇才新傳》。

是書(shū)懸念迭出、引人入勝，所敘“下江南”故事傳奇性與俠義性相得益彰，流播甚廣。后世以之為藍(lán)本續(xù)編、改編的小說(shuō)、影視、曲藝等作品不勝枚舉。然而這部頗具特色和影響力的小說(shuō)，當(dāng)前的研究卻與此并不相稱，它們或側(cè)重于作者辨析、版本考察、后世流傳梳理，或探討方世玉故事的形成過(guò)程③。從南巡書(shū)寫(xiě)的視角考察此部小說(shuō)，是一項(xiàng)新穎且別具價(jià)值的研究。本文試圖通過(guò)探析小說(shuō)塑造的帝王形象、巡游特點(diǎn)及其體現(xiàn)的社會(huì)意義、文化內(nèi)涵，進(jìn)一步發(fā)掘民間所確立的“南巡書(shū)寫(xiě)”發(fā)生的深層動(dòng)因。

一、亦俠亦神的巡游帝王形象

該小說(shuō)結(jié)構(gòu)特殊，有兩條主線，一是乾隆皇帝攜義子周日青游江南的故事；一是廣東人方世玉、胡惠乾及福建少林寺等江湖門派的爭(zhēng)斗。前五十七回兩線交叉敘述，但“花開(kāi)兩朵，各表一支”，幾無(wú)交集。自第五十八回始稍作貫穿，兩個(gè)故事綰合一處。敘事結(jié)構(gòu)略顯松散支離，但最后以南巡作結(jié)，仍是渾然一體的。小說(shuō)成功之處在于塑造了一位鮮明生動(dòng)、具俠客化、神圣化特點(diǎn)的帝王形象。

其一，俠客化。小說(shuō)中，乾隆不再是高居廟堂的威嚴(yán)帝王。他有著普通民眾的愛(ài)好、欲望，并且能不受身份約束，自由往來(lái)。開(kāi)篇他曾親口道出“意欲前下江南游玩一番”，“久則十年，少則五載”④。遂將朝政委與大學(xué)士陳宏謀、劉墉，化名高天賜，扮作客商，攜瑞龍鎮(zhèn)偶遇的少年周日青游江南去了。

小說(shuō)將乾隆帝塑造成“性近豪俠，專抱不平”的文武全才型俠客⑤。開(kāi)篇有套語(yǔ)描述云：

文可安邦，武能定國(guó)，胸羅錦繡，腹?jié)M珠璣；上曉天文，下知地理，三墳五典，無(wú)所不通；諸子百家，無(wú)所不讀；兵書(shū)戰(zhàn)策，十分精通；十八般武藝，件件皆能。⑥

此類“文才武略”的夸贊比比皆是，如“文武全才，力大無(wú)窮”⑦、“文武全才，胸中淵博……各種技藝又加人一等”⑧。如此，乾隆巡游的經(jīng)過(guò)就是由一連串鋤強(qiáng)扶弱、平冤決獄的俠義事件組成。天子屢屢以“萬(wàn)乘之軀”歷犯險(xiǎn)境，奉行“好打不平，故遇有逞惡之人，必打之”⑨的俠客精神。他力大無(wú)窮，能徒手舉起惡名遠(yuǎn)揚(yáng)的葉慶昌之子，扔向窗外；使起棍棒來(lái)，“上如雪花蓋頂，下如老樹(shù)盤(pán)根，左插花，右插花，風(fēng)不透，雨不漏”⑩。天子勇猛過(guò)人，常能以一當(dāng)十。在區(qū)家村，被地霸區(qū)仁山圍困時(shí)，他頃刻間“殺傷十余人”；在賭館英武院，以一對(duì)軟鞭，即將葉宏基派來(lái)的數(shù)十打手打得落花流水。天子武藝之高強(qiáng)，令“見(jiàn)盡了天下多少英雄，未曾逢過(guò)敵手”、號(hào)稱“武勇世間第一”的武師趙芳慶，也拜服備至。

不僅武藝高強(qiáng)，天子文才亦頗了得。他滿腹經(jīng)綸、咳珠唾玉，途經(jīng)丹徒時(shí)，知縣陳祥之子玉墀舉辦詩(shī)社，天子取下《詠荷珠》一題，“援筆即成”；接著一筆揮就四聯(lián)二詩(shī)，文思暢達(dá)，且“走筆如龍”，書(shū)法“直追二王”，令在場(chǎng)諸才子嘆為“仙才”！揚(yáng)州柴家莊游玩時(shí)，遇柴員外之女以詩(shī)招親，天子代日青對(duì)了兩首，亦被擢為第一。在小桃源留仙亭，天子遇十?dāng)?shù)位仙女雅集，當(dāng)場(chǎng)作了一篇《風(fēng)流美女記》記盛，文不加點(diǎn)，一揮而就，被眾女贊為“八斗七步之才”。

其二，神圣化。小說(shuō)將乾隆帝塑造成神靈護(hù)佑、能降妖除魔的神圣化形象。

“泥丸”是道家根據(jù)大腦的結(jié)構(gòu)創(chuàng)出的一種形象化的名稱，道教謂“泥丸九真皆有房”，腦神名精根，字泥丸，其神所居之處為泥丸宮。后亦泛稱人頭。舊時(shí)認(rèn)為皇帝是天上真龍下凡，因而情急之時(shí)，其頭部就會(huì)現(xiàn)出真龍護(hù)駕。

“諸神救護(hù)”情節(jié)偶爾還表現(xiàn)為神仙直接點(diǎn)化天子。在揚(yáng)州市集，天子遇到一位鶴發(fā)童顏的老者，系呂純陽(yáng)老祖幻化。他借為天子相面時(shí)點(diǎn)化天子，謂其從前歷遭兇險(xiǎn)，幸有俠客襄助，方得脫險(xiǎn)，如今印堂明亮，正是“兇去吉來(lái)”之時(shí)。

上述系異類神、妖向人間帝王“求封”，此外，另一項(xiàng)意義相近的活動(dòng)是“朝拜”。如天子游鎮(zhèn)江石蓮寺時(shí)，突起怪風(fēng)，寺中石蓮朝著天子連點(diǎn)二十四點(diǎn)，猶如朝參。緊接著霹靂一聲，爆開(kāi)一朵巨大的千層石蓮花。又如，毓秀村一株數(shù)十年未開(kāi)花的大鐵樹(shù)，在天子駕臨時(shí)，忽然如纓絡(luò)垂珠般大放雙花，極為華麗悅目。詩(shī)云：“蓬萊仙種人間發(fā)，只為朝王始下塵?！边@些異類朝拜時(shí)，偶爾還會(huì)上演了一些爭(zhēng)競(jìng)?cè)?。如在小桃源，“百鳥(niǎo)迎皇”“萬(wàn)花朝圣”，鳥(niǎo)族與花族為爭(zhēng)先朝拜，發(fā)生口角，最終在天子建議下，以歌、舞、吟、戰(zhàn)等競(jìng)技方式?jīng)Q定優(yōu)劣。最終花族取勝，優(yōu)先朝拜。縱觀上述朝參的神、妖異類，它們包含了動(dòng)、植物兩大類型，其中前者又分爬行類、哺乳類、鳥(niǎo)類，后者包括花類、樹(shù)類。易言之，小說(shuō)此類敘事已然形成一種模式——世間有生命之物均臣服于帝王——并企圖通過(guò)這種獨(dú)特的敘事模式，共同凸顯同一意旨，即乾隆“上天之子”的至尊地位。

總之，上文所論“百靈扶助”、降妖除魔、神妖朝拜等神異情節(jié)，它們使得乾隆帝形象被充分神格化，他的巡游被暈染上濃重的傳奇色彩。

二、民間的南巡想象：除暴安良、察選英賢、娛游山水

小說(shuō)中皇帝的微服南巡與官方所載南巡史實(shí)有著完全不同的面貌。據(jù)《南巡盛典》載，乾隆六次南巡的主要目的是治理河工海塘同時(shí)擔(dān)負(fù)著考察吏治、省方問(wèn)俗、閱武召試等使命。與史載不同，小說(shuō)對(duì)于治理河工海塘全未涉及。它主要揀選民眾樂(lè)見(jiàn)的三大題材察吏安民、尋訪賢良、游覽山水來(lái)寫(xiě)。小說(shuō)是對(duì)乾隆南巡盛典的別樣解讀，是來(lái)自民間的巡游想象。

天子求才若渴，時(shí)刻抱著為國(guó)儲(chǔ)才的主意，一路延攬的豪杰不勝枚舉。如第九回，天子在河南朱仙鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一身武藝卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)的關(guān)最平，親自寫(xiě)下圣旨，令其進(jìn)京投見(jiàn)劉墉，放為提督之職。同回，天子還識(shí)拔了武藝高強(qiáng)的福建泉州人唐奐，以隨身佩戴的九龍漢玉班指贈(zèng)唐，令其進(jìn)京謁見(jiàn)劉墉。第十回，天子在臨清又結(jié)識(shí)了武藝精通卻郁郁不得志的楊遇春，希望將來(lái)“好與國(guó)家出力”。他如“武略精詳”的福建蕭洪、武藝超群的趙芳慶、忠勇雙全的李?yuàn)^鵬、“文賽江郎、武如呂布”的許英、武經(jīng)將略對(duì)答如流的金剛等等。要之，發(fā)現(xiàn)人才，支助盤(pán)纏，薦其立即進(jìn)京謁見(jiàn)大學(xué)士劉墉或兵部，或向地方巡撫舉薦，這幾乎已形成了程式化的敘事套路。

相對(duì)武才而言，天子游江南途中所得文才并不多見(jiàn)。全書(shū)僅見(jiàn)四例，即江蘇的三位世家公子黃永清、張化仁、李云生，杭州書(shū)生徐璧完。天子在舉薦之前對(duì)他們都進(jìn)行了嚴(yán)格細(xì)致的考察，或以“古今圣賢興廢、治國(guó)安邦之事”相問(wèn)，或察其平素所作詩(shī)詞歌賦如何。結(jié)果，四人皆滿腹經(jīng)綸、才華橫溢，“俱是翰苑之才”，可佐朝廷日后之用。

最后，游山玩水。官方記載，乾隆南巡的大體路線是由京師出發(fā)，經(jīng)直隸、山東至江蘇，沿京杭大運(yùn)河南下，經(jīng)揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州，由太湖入浙江境內(nèi)，經(jīng)嘉興抵達(dá)杭州?；罔帟r(shí)多繞道江寧。相較而言，小說(shuō)中的巡游極為隨意，幾乎無(wú)明確計(jì)劃和路線，乾隆帝主要到達(dá)的都是江浙風(fēng)景名勝之區(qū)，其中鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、蘇州、松江、南京、杭州等地，來(lái)往盤(pán)旋時(shí)間最久。

三、小說(shuō)別樣的南巡“書(shū)寫(xiě)”發(fā)生的深層動(dòng)因

顯然，造成此差異的根本原因是小說(shuō)、歷史的性質(zhì)不同。正史、典籍追求實(shí)錄，貴在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和倫理道德的教化；小說(shuō)則可天馬行空的馳騁想象、盡情虛構(gòu)，重在傳奇述異、娛性消遣，偶爾宣教。小說(shuō)又不同于野史筆記，乾隆年間無(wú)錫人黃卬有《酌泉錄》，載乾隆初巡臨幸無(wú)錫之?dāng)_民諸況；民國(guó)許指嚴(yán)撰《南巡秘記》，則記南巡遺聞?shì)W事。二書(shū)的記述基本半虛半實(shí)，而《乾隆巡幸江南記》幾乎全出虛構(gòu)，僅余“巡游”之名及個(gè)別人物的姓名、官銜是真實(shí)的。小說(shuō)為何作此般虛構(gòu)呢？它受到了時(shí)代背景、小說(shuō)發(fā)展進(jìn)程、大眾審美心理諸多因素的影響。

1.從時(shí)代背景看，小說(shuō)主旨的確立受到了特定時(shí)代思想的影響。

要之，小說(shuō)未擺脫清后期俠義公案小說(shuō)普遍存在的缺陷，宣揚(yáng)封建倫理道德、迷信的宿命論思想，說(shuō)教氣息頗濃，略陳腐可厭。此與專制時(shí)代民眾思想局限分不開(kāi)，亦與說(shuō)書(shū)藝人、書(shū)商們的知識(shí)素養(yǎng)有著密切聯(lián)系。

2.從小說(shuō)發(fā)展進(jìn)程看，它受到了前人英雄傳奇、俠義公案小說(shuō)的影響。

3.從接受美學(xué)角度看，它源于讀者、聽(tīng)眾的審美趣味與精神需求。

一方面，微服私訪可拉近天子、百姓間的距離。深居九重的天子，民眾們本遙不可及，官方巡幸又因種種避道之規(guī)，民眾絕少機(jī)會(huì)近距離接觸帝王。正是這種陌生感刺激著人們的好奇心，于是他們發(fā)揮想象，構(gòu)設(shè)著帝王的南巡。為迎合和滿足民眾的“尚奇”“獵奇”心理，創(chuàng)作者們還逐步將帝王私訪故事，與人們喜愛(ài)的英雄俠客故事糅合在一起。

另一方面，俠義化、傳奇化的巡游想象，亦出自民眾對(duì)明君賢臣的期盼。專制時(shí)代人治大于法治，生活在最底層的百姓物質(zhì)、人權(quán)等受到了眾多不確定因素的威脅。他們受欺凌時(shí)能否有效地伸張權(quán)利，極大的憑賴于賢君明臣清官等因素。如此土壤中衍生的明君具有超凡神力，得英雄襄助親除奸邪、扶危濟(jì)貧的故事，自然最受民眾青睞。

綜上所述，晚清俠義公案小說(shuō)《乾隆巡幸江南記》塑造了一位亦俠亦神的乾隆帝形象，它展現(xiàn)了民間對(duì)南巡盛典的獨(dú)特想象。究其來(lái)源，從宏觀上看，中國(guó)古代民眾對(duì)皇權(quán)的崇拜、對(duì)鬼神的迷信，以及對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的崇拜心理，是小說(shuō)的精神來(lái)源；就具體時(shí)代而言，它源于清中后期民眾對(duì)清廷統(tǒng)治的信任度、認(rèn)同感的提升；從小說(shuō)發(fā)展史角度看，它受到前此英雄傳奇、俠義公案小說(shuō)的深刻影響；從讀者、作者角度看，它源于前者的精神需求、審美趣味，受限于后者的知識(shí)修養(yǎng)、思想局限。

注：

① 孫楷第先生《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》認(rèn)為“始作者為廣東人，上海書(shū)賈續(xù)成之”，其說(shuō)較可信。作家出版社1957年版，第74頁(yè)。

② 關(guān)于本書(shū)的版本與作者問(wèn)題，可參看江蘇社科院明清小說(shuō)研究中心編《中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要》(中國(guó)文聯(lián)出版社1990年版，第786頁(yè))；王進(jìn)駒《萬(wàn)年清作者與版本》(《跨文化視野下中國(guó)古代小說(shuō)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2011年)；杜留荷《萬(wàn)年清研究》(四川師范大學(xué)碩士論文，2014年，第4-22頁(yè))。

③ 如吳敢、鄧瑞瓊《圣朝鼎盛萬(wàn)年清版本考補(bǔ)》(《明清小說(shuō)研究》1988年第4期)、王進(jìn)駒《萬(wàn)年清作者與版本》(《跨文化視野下中國(guó)古代小說(shuō)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，暨南大學(xué)2011年)，主要側(cè)重小說(shuō)的作者、版本考察。岡崎由美《方世玉故事形成初探》(《中國(guó)文學(xué)研究》1996年第22卷)，探討方世玉故事的形成過(guò)程。杜留荷的《萬(wàn)年清研究》(2014)，主要從版本比較、主題思想、后世流傳等角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行研究。

﹡本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“江南地域文化的歷史演進(jìn)”(10&ZD069)、江蘇省博士后科研資助項(xiàng)目(1402012C)、江蘇第二師范學(xué)院“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“康、乾南巡與江南地域文化研究”(JSNU2014ZD03)階段性成果。

作者單位：江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院、南京大學(xué)歷史系

責(zé)任編輯：倪惠穎