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        別樣的想象:《乾隆巡幸江南記》的“南巡”書(shū)寫(xiě)探析

        2016-02-23 07:42:22劉歡萍
        明清小說(shuō)研究 2016年1期
        關(guān)鍵詞:小說(shuō)

        ·劉歡萍·

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        別樣的想象:《乾隆巡幸江南記》的“南巡”書(shū)寫(xiě)探析

        ·劉歡萍·

        摘要晚清俠義公案小說(shuō)《乾隆巡幸江南記》,描寫(xiě)了民間喜聞樂(lè)道的乾隆下江南傳說(shuō),它憑借后世改編的曲藝、影視等媒介,流播甚廣。小說(shuō)將乾隆帝塑造成文武全才型的俠客,受神靈護(hù)佑,能降妖除魔;將其微服南游描摹成除暴安良、察賢選能、娛游山水的過(guò)程。小說(shuō)借鑒了乾隆六次南巡的素材,卻與史實(shí)“面貌”迥異,它將南巡俠義化、娛樂(lè)化、傳奇化。之所以造成如此“別樣的想象”,根源在于文學(xué)、歷史的性質(zhì)差異。當(dāng)然,宏觀上看,它還源于時(shí)代思想的局限;從小說(shuō)自身看,它受到了此前英雄傳奇、俠義公案小說(shuō)發(fā)展的深刻影響;它保留了說(shuō)書(shū)話本的痕跡,反映了大眾的精神需求、審美心態(tài),但受限于參與創(chuàng)作的說(shuō)書(shū)藝人、書(shū)商們的知識(shí)修養(yǎng)。

        關(guān)鍵詞《乾隆巡幸江南記》乾隆南巡書(shū)寫(xiě)平民文學(xué)

        《乾隆巡幸江南記》,又稱《圣朝鼎盛萬(wàn)年清》《萬(wàn)年清奇才新傳》《乾隆下江南》《乾隆游江南》《乾隆韻事》。系晚清著名俠義公案小說(shuō),不題撰人①。始作者系廣東人,他將民間喜聞樂(lè)道的乾隆下江南傳說(shuō),與廣東、福建地區(qū)流傳的武俠人物方世玉、胡惠乾故事糅合在一起,撰成小說(shuō)《圣朝鼎盛萬(wàn)年清》。光緒年間,上海書(shū)商續(xù)撰此書(shū),改題《乾隆巡幸江南記》。現(xiàn)存版本有兩集十三回本、五集二十七回本、五集三十八回本及八集七十六回本②。本文采用1989年上海古籍出版社的標(biāo)點(diǎn)本,它以廣東雙門底海左書(shū)局七十六回石印本為底本,題名《乾隆巡幸江南記》;間參1994年上海古籍出版社影印中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所藏二十七回刻本,題名《萬(wàn)年清奇才新傳》。

        是書(shū)懸念迭出、引人入勝,所敘“下江南”故事傳奇性與俠義性相得益彰,流播甚廣。后世以之為藍(lán)本續(xù)編、改編的小說(shuō)、影視、曲藝等作品不勝枚舉。然而這部頗具特色和影響力的小說(shuō),當(dāng)前的研究卻與此并不相稱,它們或側(cè)重于作者辨析、版本考察、后世流傳梳理,或探討方世玉故事的形成過(guò)程③。從南巡書(shū)寫(xiě)的視角考察此部小說(shuō),是一項(xiàng)新穎且別具價(jià)值的研究。本文試圖通過(guò)探析小說(shuō)塑造的帝王形象、巡游特點(diǎn)及其體現(xiàn)的社會(huì)意義、文化內(nèi)涵,進(jìn)一步發(fā)掘民間所確立的“南巡書(shū)寫(xiě)”發(fā)生的深層動(dòng)因。

        一、亦俠亦神的巡游帝王形象

        該小說(shuō)結(jié)構(gòu)特殊,有兩條主線,一是乾隆皇帝攜義子周日青游江南的故事;一是廣東人方世玉、胡惠乾及福建少林寺等江湖門派的爭(zhēng)斗。前五十七回兩線交叉敘述,但“花開(kāi)兩朵,各表一支”,幾無(wú)交集。自第五十八回始稍作貫穿,兩個(gè)故事綰合一處。敘事結(jié)構(gòu)略顯松散支離,但最后以南巡作結(jié),仍是渾然一體的。小說(shuō)成功之處在于塑造了一位鮮明生動(dòng)、具俠客化、神圣化特點(diǎn)的帝王形象。

        其一,俠客化。小說(shuō)中,乾隆不再是高居廟堂的威嚴(yán)帝王。他有著普通民眾的愛(ài)好、欲望,并且能不受身份約束,自由往來(lái)。開(kāi)篇他曾親口道出“意欲前下江南游玩一番”,“久則十年,少則五載”④。遂將朝政委與大學(xué)士陳宏謀、劉墉,化名高天賜,扮作客商,攜瑞龍鎮(zhèn)偶遇的少年周日青游江南去了。

        小說(shuō)將乾隆帝塑造成“性近豪俠,專抱不平”的文武全才型俠客⑤。開(kāi)篇有套語(yǔ)描述云:

        文可安邦,武能定國(guó),胸羅錦繡,腹?jié)M珠璣;上曉天文,下知地理,三墳五典,無(wú)所不通;諸子百家,無(wú)所不讀;兵書(shū)戰(zhàn)策,十分精通;十八般武藝,件件皆能。⑥

        此類“文才武略”的夸贊比比皆是,如“文武全才,力大無(wú)窮”⑦、“文武全才,胸中淵博……各種技藝又加人一等”⑧。如此,乾隆巡游的經(jīng)過(guò)就是由一連串鋤強(qiáng)扶弱、平冤決獄的俠義事件組成。天子屢屢以“萬(wàn)乘之軀”歷犯險(xiǎn)境,奉行“好打不平,故遇有逞惡之人,必打之”⑨的俠客精神。他力大無(wú)窮,能徒手舉起惡名遠(yuǎn)揚(yáng)的葉慶昌之子,扔向窗外;使起棍棒來(lái),“上如雪花蓋頂,下如老樹(shù)盤(pán)根,左插花,右插花,風(fēng)不透,雨不漏”⑩。天子勇猛過(guò)人,常能以一當(dāng)十。在區(qū)家村,被地霸區(qū)仁山圍困時(shí),他頃刻間“殺傷十余人”;在賭館英武院,以一對(duì)軟鞭,即將葉宏基派來(lái)的數(shù)十打手打得落花流水。天子武藝之高強(qiáng),令“見(jiàn)盡了天下多少英雄,未曾逢過(guò)敵手”、號(hào)稱“武勇世間第一”的武師趙芳慶,也拜服備至。

        不僅武藝高強(qiáng),天子文才亦頗了得。他滿腹經(jīng)綸、咳珠唾玉,途經(jīng)丹徒時(shí),知縣陳祥之子玉墀舉辦詩(shī)社,天子取下《詠荷珠》一題,“援筆即成”;接著一筆揮就四聯(lián)二詩(shī),文思暢達(dá),且“走筆如龍”,書(shū)法“直追二王”,令在場(chǎng)諸才子嘆為“仙才”!揚(yáng)州柴家莊游玩時(shí),遇柴員外之女以詩(shī)招親,天子代日青對(duì)了兩首,亦被擢為第一。在小桃源留仙亭,天子遇十?dāng)?shù)位仙女雅集,當(dāng)場(chǎng)作了一篇《風(fēng)流美女記》記盛,文不加點(diǎn),一揮而就,被眾女贊為“八斗七步之才”。

        其二,神圣化。小說(shuō)將乾隆帝塑造成神靈護(hù)佑、能降妖除魔的神圣化形象。

        “泥丸”是道家根據(jù)大腦的結(jié)構(gòu)創(chuàng)出的一種形象化的名稱,道教謂“泥丸九真皆有房”,腦神名精根,字泥丸,其神所居之處為泥丸宮。后亦泛稱人頭。舊時(shí)認(rèn)為皇帝是天上真龍下凡,因而情急之時(shí),其頭部就會(huì)現(xiàn)出真龍護(hù)駕。

        “諸神救護(hù)”情節(jié)偶爾還表現(xiàn)為神仙直接點(diǎn)化天子。在揚(yáng)州市集,天子遇到一位鶴發(fā)童顏的老者,系呂純陽(yáng)老祖幻化。他借為天子相面時(shí)點(diǎn)化天子,謂其從前歷遭兇險(xiǎn),幸有俠客襄助,方得脫險(xiǎn),如今印堂明亮,正是“兇去吉來(lái)”之時(shí)。

        上述系異類神、妖向人間帝王“求封”,此外,另一項(xiàng)意義相近的活動(dòng)是“朝拜”。如天子游鎮(zhèn)江石蓮寺時(shí),突起怪風(fēng),寺中石蓮朝著天子連點(diǎn)二十四點(diǎn),猶如朝參。緊接著霹靂一聲,爆開(kāi)一朵巨大的千層石蓮花。又如,毓秀村一株數(shù)十年未開(kāi)花的大鐵樹(shù),在天子駕臨時(shí),忽然如纓絡(luò)垂珠般大放雙花,極為華麗悅目。詩(shī)云:“蓬萊仙種人間發(fā),只為朝王始下塵?!边@些異類朝拜時(shí),偶爾還會(huì)上演了一些爭(zhēng)競(jìng)?cè)?。如在小桃源,“百鳥(niǎo)迎皇”“萬(wàn)花朝圣”,鳥(niǎo)族與花族為爭(zhēng)先朝拜,發(fā)生口角,最終在天子建議下,以歌、舞、吟、戰(zhàn)等競(jìng)技方式?jīng)Q定優(yōu)劣。最終花族取勝,優(yōu)先朝拜。縱觀上述朝參的神、妖異類,它們包含了動(dòng)、植物兩大類型,其中前者又分爬行類、哺乳類、鳥(niǎo)類,后者包括花類、樹(shù)類。易言之,小說(shuō)此類敘事已然形成一種模式——世間有生命之物均臣服于帝王——并企圖通過(guò)這種獨(dú)特的敘事模式,共同凸顯同一意旨,即乾隆“上天之子”的至尊地位。

        總之,上文所論“百靈扶助”、降妖除魔、神妖朝拜等神異情節(jié),它們使得乾隆帝形象被充分神格化,他的巡游被暈染上濃重的傳奇色彩。

        二、民間的南巡想象:除暴安良、察選英賢、娛游山水

        小說(shuō)中皇帝的微服南巡與官方所載南巡史實(shí)有著完全不同的面貌。據(jù)《南巡盛典》載,乾隆六次南巡的主要目的是治理河工海塘同時(shí)擔(dān)負(fù)著考察吏治、省方問(wèn)俗、閱武召試等使命。與史載不同,小說(shuō)對(duì)于治理河工海塘全未涉及。它主要揀選民眾樂(lè)見(jiàn)的三大題材察吏安民、尋訪賢良、游覽山水來(lái)寫(xiě)。小說(shuō)是對(duì)乾隆南巡盛典的別樣解讀,是來(lái)自民間的巡游想象。

        天子求才若渴,時(shí)刻抱著為國(guó)儲(chǔ)才的主意,一路延攬的豪杰不勝枚舉。如第九回,天子在河南朱仙鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一身武藝卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)的關(guān)最平,親自寫(xiě)下圣旨,令其進(jìn)京投見(jiàn)劉墉,放為提督之職。同回,天子還識(shí)拔了武藝高強(qiáng)的福建泉州人唐奐,以隨身佩戴的九龍漢玉班指贈(zèng)唐,令其進(jìn)京謁見(jiàn)劉墉。第十回,天子在臨清又結(jié)識(shí)了武藝精通卻郁郁不得志的楊遇春,希望將來(lái)“好與國(guó)家出力”。他如“武略精詳”的福建蕭洪、武藝超群的趙芳慶、忠勇雙全的李?yuàn)^鵬、“文賽江郎、武如呂布”的許英、武經(jīng)將略對(duì)答如流的金剛等等。要之,發(fā)現(xiàn)人才,支助盤(pán)纏,薦其立即進(jìn)京謁見(jiàn)大學(xué)士劉墉或兵部,或向地方巡撫舉薦,這幾乎已形成了程式化的敘事套路。

        相對(duì)武才而言,天子游江南途中所得文才并不多見(jiàn)。全書(shū)僅見(jiàn)四例,即江蘇的三位世家公子黃永清、張化仁、李云生,杭州書(shū)生徐璧完。天子在舉薦之前對(duì)他們都進(jìn)行了嚴(yán)格細(xì)致的考察,或以“古今圣賢興廢、治國(guó)安邦之事”相問(wèn),或察其平素所作詩(shī)詞歌賦如何。結(jié)果,四人皆滿腹經(jīng)綸、才華橫溢,“俱是翰苑之才”,可佐朝廷日后之用。

        最后,游山玩水。官方記載,乾隆南巡的大體路線是由京師出發(fā),經(jīng)直隸、山東至江蘇,沿京杭大運(yùn)河南下,經(jīng)揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州,由太湖入浙江境內(nèi),經(jīng)嘉興抵達(dá)杭州?;罔帟r(shí)多繞道江寧。相較而言,小說(shuō)中的巡游極為隨意,幾乎無(wú)明確計(jì)劃和路線,乾隆帝主要到達(dá)的都是江浙風(fēng)景名勝之區(qū),其中鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、蘇州、松江、南京、杭州等地,來(lái)往盤(pán)旋時(shí)間最久。

        三、小說(shuō)別樣的南巡“書(shū)寫(xiě)”發(fā)生的深層動(dòng)因

        顯然,造成此差異的根本原因是小說(shuō)、歷史的性質(zhì)不同。正史、典籍追求實(shí)錄,貴在經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和倫理道德的教化;小說(shuō)則可天馬行空的馳騁想象、盡情虛構(gòu),重在傳奇述異、娛性消遣,偶爾宣教。小說(shuō)又不同于野史筆記,乾隆年間無(wú)錫人黃卬有《酌泉錄》,載乾隆初巡臨幸無(wú)錫之?dāng)_民諸況;民國(guó)許指嚴(yán)撰《南巡秘記》,則記南巡遺聞?shì)W事。二書(shū)的記述基本半虛半實(shí),而《乾隆巡幸江南記》幾乎全出虛構(gòu),僅余“巡游”之名及個(gè)別人物的姓名、官銜是真實(shí)的。小說(shuō)為何作此般虛構(gòu)呢?它受到了時(shí)代背景、小說(shuō)發(fā)展進(jìn)程、大眾審美心理諸多因素的影響。

        1.從時(shí)代背景看,小說(shuō)主旨的確立受到了特定時(shí)代思想的影響。

        要之,小說(shuō)未擺脫清后期俠義公案小說(shuō)普遍存在的缺陷,宣揚(yáng)封建倫理道德、迷信的宿命論思想,說(shuō)教氣息頗濃,略陳腐可厭。此與專制時(shí)代民眾思想局限分不開(kāi),亦與說(shuō)書(shū)藝人、書(shū)商們的知識(shí)素養(yǎng)有著密切聯(lián)系。

        2.從小說(shuō)發(fā)展進(jìn)程看,它受到了前人英雄傳奇、俠義公案小說(shuō)的影響。

        3.從接受美學(xué)角度看,它源于讀者、聽(tīng)眾的審美趣味與精神需求。

        一方面,微服私訪可拉近天子、百姓間的距離。深居九重的天子,民眾們本遙不可及,官方巡幸又因種種避道之規(guī),民眾絕少機(jī)會(huì)近距離接觸帝王。正是這種陌生感刺激著人們的好奇心,于是他們發(fā)揮想象,構(gòu)設(shè)著帝王的南巡。為迎合和滿足民眾的“尚奇”“獵奇”心理,創(chuàng)作者們還逐步將帝王私訪故事,與人們喜愛(ài)的英雄俠客故事糅合在一起。

        另一方面,俠義化、傳奇化的巡游想象,亦出自民眾對(duì)明君賢臣的期盼。專制時(shí)代人治大于法治,生活在最底層的百姓物質(zhì)、人權(quán)等受到了眾多不確定因素的威脅。他們受欺凌時(shí)能否有效地伸張權(quán)利,極大的憑賴于賢君明臣清官等因素。如此土壤中衍生的明君具有超凡神力,得英雄襄助親除奸邪、扶危濟(jì)貧的故事,自然最受民眾青睞。

        綜上所述,晚清俠義公案小說(shuō)《乾隆巡幸江南記》塑造了一位亦俠亦神的乾隆帝形象,它展現(xiàn)了民間對(duì)南巡盛典的獨(dú)特想象。究其來(lái)源,從宏觀上看,中國(guó)古代民眾對(duì)皇權(quán)的崇拜、對(duì)鬼神的迷信,以及對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的崇拜心理,是小說(shuō)的精神來(lái)源;就具體時(shí)代而言,它源于清中后期民眾對(duì)清廷統(tǒng)治的信任度、認(rèn)同感的提升;從小說(shuō)發(fā)展史角度看,它受到前此英雄傳奇、俠義公案小說(shuō)的深刻影響;從讀者、作者角度看,它源于前者的精神需求、審美趣味,受限于后者的知識(shí)修養(yǎng)、思想局限。

        注:

        ① 孫楷第先生《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》認(rèn)為“始作者為廣東人,上海書(shū)賈續(xù)成之”,其說(shuō)較可信。作家出版社1957年版,第74頁(yè)。

        ② 關(guān)于本書(shū)的版本與作者問(wèn)題,可參看江蘇社科院明清小說(shuō)研究中心編《中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要》(中國(guó)文聯(lián)出版社1990年版,第786頁(yè));王進(jìn)駒《萬(wàn)年清作者與版本》(《跨文化視野下中國(guó)古代小說(shuō)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,2011年);杜留荷《萬(wàn)年清研究》(四川師范大學(xué)碩士論文,2014年,第4-22頁(yè))。

        ③ 如吳敢、鄧瑞瓊《圣朝鼎盛萬(wàn)年清版本考補(bǔ)》(《明清小說(shuō)研究》1988年第4期)、王進(jìn)駒《萬(wàn)年清作者與版本》(《跨文化視野下中國(guó)古代小說(shuō)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,暨南大學(xué)2011年),主要側(cè)重小說(shuō)的作者、版本考察。岡崎由美《方世玉故事形成初探》(《中國(guó)文學(xué)研究》1996年第22卷),探討方世玉故事的形成過(guò)程。杜留荷的《萬(wàn)年清研究》(2014),主要從版本比較、主題思想、后世流傳等角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行研究。

        ﹡本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“江南地域文化的歷史演進(jìn)”(10&ZD069)、江蘇省博士后科研資助項(xiàng)目(1402012C)、江蘇第二師范學(xué)院“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“康、乾南巡與江南地域文化研究”(JSNU2014ZD03)階段性成果。

        作者單位:江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院、南京大學(xué)歷史系

        責(zé)任編輯:倪惠穎

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