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擇偶觀之門(mén)當(dāng)戶對(duì)的演變過(guò)程

董鑫

(聊城大學(xué)，山東 聊城 252000)

擇偶，是一種異性間的人際選擇。作為一個(gè)社會(huì)的人，每個(gè)人內(nèi)心中都有一種期望模式去尋求、選擇愛(ài)人。這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，是戀愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)和決定因素。它不僅直接影響著婚姻關(guān)系的狀況，而且從某種意義上說(shuō)，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀念的一個(gè)縮影。

自古以來(lái)，婚姻就不是一種純粹的個(gè)體行為，它既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性。人們?cè)诰喗Y(jié)婚姻時(shí)，既要遵循婚姻的自然屬性，又不得不受婚姻社會(huì)屬性的影響?；橐龅淖匀粚傩詻Q定了人們締結(jié)婚姻時(shí)要考慮對(duì)方的身體、相貌等條件：婚姻的社會(huì)屬性則決定了人們締結(jié)婚姻要考慮政治、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德等因素。傳統(tǒng)社會(huì)的人們根據(jù)婚姻的社會(huì)屬性形成了“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻締結(jié)規(guī)則，并且對(duì)“門(mén)戶”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以政治為中心做了嚴(yán)格的規(guī)定?，F(xiàn)代社會(huì)的人們同樣也在遵守這種規(guī)則。但其形態(tài)卻有很大改變。

“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”中的門(mén)當(dāng)，原來(lái)就是大戶人家門(mén)前精雕細(xì)刻的兩面石鼓門(mén)枕，而在大門(mén)框上方凸出的四尊木頭雕刻的漆金“壽”字門(mén)簪，由于位于門(mén)戶之上，且為雙數(shù)，有的是一對(duì)兩個(gè)，有的是兩對(duì)四個(gè)，所以稱為戶對(duì)。舊時(shí)大戶人家財(cái)不外露，很難打聽(tīng)家庭情況，兩家兒女定親之前。一般都暗暗派人到對(duì)方家的門(mén)前看一看，通過(guò)“門(mén)當(dāng)”上雕刻的紋飾來(lái)了解對(duì)方家庭所從事的行當(dāng)，如果石鼓鐫刻花卉圖案，表明該宅第為經(jīng)商世家；如果石鼓為素面無(wú)花卉圖案。則為官宦府第。由此。“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”被演化成男女婚配的客觀條件并延襲至今。

從“門(mén)當(dāng)”、“戶對(duì)”最初的含義來(lái)看，它就是宅第主人身份、地位和家境的重要標(biāo)志，因而門(mén)當(dāng)戶對(duì)的規(guī)則從一開(kāi)始就顯示出婚姻男女雙方必須具有相當(dāng)?shù)纳矸莸匚缓徒?jīng)濟(jì)財(cái)富。盡管現(xiàn)代社會(huì)提倡的自由締結(jié)的契約婚姻較之封建社會(huì)的等級(jí)婚姻、包辦婚姻是一種進(jìn)步。但即使如此，“婚姻仍然是階級(jí)的婚姻”，只不過(guò)在階級(jí)內(nèi)部“承認(rèn)當(dāng)事者享有某種程度的自由”。因此，門(mén)當(dāng)戶對(duì)婚姻的實(shí)質(zhì)是一種階層內(nèi)婚姻，“是由雙方的階級(jí)地位來(lái)決定，并因此問(wèn)題而權(quán)衡利害的婚姻?！?/p>

傳統(tǒng)中國(guó)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)的中國(guó)家庭比較注重婚姻的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)從一而終，白頭偕老。在婚姻問(wèn)題上，無(wú)論男女都極其慎重，認(rèn)為婚姻幸福與否的關(guān)鍵在于擇偶是否得當(dāng)。無(wú)規(guī)則和無(wú)差異地選擇配偶的社會(huì)實(shí)際上是不存在的，所有社會(huì)都存在關(guān)于誰(shuí)同誰(shuí)結(jié)婚的規(guī)范體系和具體規(guī)則。中國(guó)封建社會(huì)婚姻的基本形式和規(guī)則就是門(mén)當(dāng)戶對(duì)。民間社會(huì)之所以在歷史的變遷中深受此項(xiàng)規(guī)則的影響，主要原因是由于統(tǒng)治集團(tuán)長(zhǎng)期實(shí)施和倡導(dǎo)的結(jié)果。而被統(tǒng)治階級(jí)除了生子繼嗣、傳宗接代外，更重要的是過(guò)安穩(wěn)的日子，他們無(wú)心且不愿高攀豪門(mén)貴族。作為一種悠久的歷史傳統(tǒng)和習(xí)慣，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的規(guī)則在民國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)還被普遍遵守著。由于生產(chǎn)力極其落后，經(jīng)濟(jì)力量十分薄弱，婚姻當(dāng)事人選擇配偶時(shí)不得不重視婚后的家庭生活是否穩(wěn)定和有保障，正是傳統(tǒng)習(xí)慣的巨大作用與現(xiàn)實(shí)生活的需要發(fā)生“共振”，才使門(mén)當(dāng)戶對(duì)的擇偶規(guī)則得以遵守和延續(xù)。

從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前，中國(guó)是一個(gè)以政治分層為主的階級(jí)社會(huì)。階級(jí)符號(hào)成為識(shí)別人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位的明顯而重要的標(biāo)志。同時(shí)與個(gè)人前途聯(lián)系在一起。社會(huì)的主導(dǎo)性因素是政治，社會(huì)成員獲得社會(huì)地位的方式也受到政治性因素的影響，如政治出身、政治表現(xiàn)、政治面目等。而改革開(kāi)放后，我國(guó)執(zhí)行對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放的政策，社會(huì)進(jìn)入到轉(zhuǎn)型加速期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化。人們從社會(huì)中獲取的機(jī)會(huì)和資源也產(chǎn)生了很大的差異。這種差異使得經(jīng)濟(jì)收入差距日益拉大，成為催生、引發(fā)階層分化的主要力量。經(jīng)濟(jì)收入正逐漸成為社會(huì)分層的中軸。由于市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作中的利益獲取和財(cái)富擁有已經(jīng)不再依賴于政治面貌、家庭出身等外在條件，而更多地與學(xué)歷、職業(yè)、能力、膽識(shí)等個(gè)人素質(zhì)條件相聯(lián)系。因此，這些因素對(duì)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的確定具有直接的導(dǎo)向作用，表現(xiàn)為對(duì)職業(yè)、收入、住房、財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)條件的重視程度和期望值大幅上升。與此同時(shí)，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著物質(zhì)生活的不斷改善，婚姻開(kāi)始追求質(zhì)量的提高，在擇偶過(guò)程中越來(lái)越多地體現(xiàn)出“人本”精神，越來(lái)越多注重人的情感、品質(zhì)及能力。這一階段的主要特點(diǎn)是擇偶更注重經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)由于擇偶標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)離政治，淡化了非個(gè)人因素，其心理需求和情感需求得到復(fù)歸。青年人擇偶時(shí)比以往更加注重興趣、愛(ài)好的投和、性格脾氣的互補(bǔ)以及溫柔體貼等內(nèi)在素質(zhì)和個(gè)性魅力。

“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”規(guī)則至今仍廣泛影響著中國(guó)人的擇偶婚配。建國(guó)后理論界曾一度簡(jiǎn)單斥之為封建社會(huì)的婚姻規(guī)則而加以批判，似乎一講門(mén)當(dāng)戶對(duì)就是搞封建社會(huì)的一套。實(shí)際上，門(mén)當(dāng)戶對(duì)與人們長(zhǎng)期的生活實(shí)踐不可分割，在不同的歷史時(shí)期有不同的歷史內(nèi)容，其作用和影響也是既有消極的，又有積極的方面。

從理論上講，所謂“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”是指男女雙方在擇偶時(shí)要相互考慮對(duì)方家庭財(cái)產(chǎn)的多寡和門(mén)第的高低與自己是否相當(dāng)，以及社會(huì)地位、社會(huì)聲望是否適合等等。從歷史上看，門(mén)當(dāng)戶對(duì)古已有之，是統(tǒng)治階級(jí)為保持自己家族或家庭的血統(tǒng)地位而實(shí)行階級(jí)內(nèi)婚制的結(jié)果。解放后，城市中“封建的‘門(mén)當(dāng)戶對(duì)’已不盛行，但其殘余還客觀存在著，大多數(shù)人的婚姻都是有條件的婚姻，不僅條件相同或相當(dāng)?shù)娜巳菀捉Y(jié)為配偶，而且‘異質(zhì)互補(bǔ)’的現(xiàn)象也是十分普遍的”；現(xiàn)代社會(huì)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的內(nèi)涵更為廣泛，更多的人都傾向于同經(jīng)濟(jì)條件相似、社會(huì)階層相同、文化背景相似、志趣愛(ài)好相近的人聯(lián)姻。也正是因?yàn)楸舜伺d趣、愛(ài)好、品德、文化程度、家庭背景等大體相似，愛(ài)情之花才容易盛開(kāi)。那種只要一見(jiàn)鐘情，就能情投意合、喜結(jié)連理的理想婚姻已經(jīng)不起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)實(shí)生活的考驗(yàn)，因此男女雙方都開(kāi)始重視婚姻契約、權(quán)益、物質(zhì)條件及各種實(shí)際問(wèn)題。

綜上所述，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”規(guī)則根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和生活實(shí)踐，當(dāng)今時(shí)代仍有其存在的土壤和依據(jù)，我們不應(yīng)當(dāng)對(duì)這一擇偶取向做簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷。遵循“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”規(guī)則對(duì)婚姻生活有重大影響。從消極方面看，封建社會(huì)的門(mén)當(dāng)戶對(duì)把當(dāng)事人的婚姻變成當(dāng)事人家庭之間的權(quán)益交換，可能違背男女雙方的意愿，忽視了當(dāng)事人自身?xiàng)l件在擇偶中的重要作用；現(xiàn)時(shí)代的門(mén)當(dāng)戶對(duì)則是對(duì)男女雙方自身?xiàng)l件和家庭條件的充分考慮和權(quán)衡，但過(guò)分追求這種“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”會(huì)使人們?cè)诰喗Y(jié)婚姻中互相攀比，促使婚姻更加世俗化，而且這還是導(dǎo)致部分大齡青年(特別是高學(xué)歷的大齡女青年)擇偶困難的原因之一。從積極方面看，最突出的就是它對(duì)維持婚姻的穩(wěn)定和家庭的和睦有一定的作用。同一層次的人結(jié)合，除經(jīng)濟(jì)條件外，成長(zhǎng)的家庭背景、擁有的文化水平、思想意識(shí)、審美情趣等都基本相近，因此在婚后生活中容易彼此適應(yīng)、互相調(diào)適，有利于家庭的和諧、穩(wěn)定。

董鑫(1990.06-)，女，漢族，山東聊城人，研究生在讀，聊城大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理。

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1671-1602(2016)22-0191-01